非遺進(jìn)校園的反思與建設(shè)

摘 要：作為中華民族文化的重要組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的文化資源。弘揚(yáng)非遺文化有利于復(fù)興傳統(tǒng)文化，有利于增強(qiáng)民族的文化自信。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園有助于培養(yǎng)年輕一代對(duì)中國(guó)文化的自信與認(rèn)同。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園應(yīng)當(dāng)結(jié)合非遺文化的自身規(guī)律，學(xué)校等部門應(yīng)據(jù)此規(guī)劃出合理的實(shí)踐路徑。

關(guān)鍵詞：非遺;教育;反思;參與實(shí)踐

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（下文簡(jiǎn)稱“非遺”）指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。具體包括：1、口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言;2、表演藝術(shù);3、社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng);4、有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐;5、傳統(tǒng)手工藝。

中國(guó)于2004年8月加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，并以此為基礎(chǔ)展開了轟轟烈烈的非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)。非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和中華文明的偉大復(fù)興。學(xué)生群體是文化傳承的重要主體，是實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興的后備力量。把“非遺”作為學(xué)校教育的重要內(nèi)容，有利于為非遺保護(hù)創(chuàng)造堅(jiān)實(shí)的受眾群體和新興的傳承力量，從根本上有利中華民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興。

一、非遺的基本特征

理解非遺文化的基本特征是保護(hù)、傳承和傳播它的前提。首先非遺文化具有活態(tài)性（Traditional， contemporary and living at the same time）。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅包括傳統(tǒng)的文化事象，而且還包括當(dāng)代人對(duì)鄉(xiāng)土文化與城市文化的實(shí)踐;再者非遺文化具有包容性（Inclusive）。它能夠?yàn)椴煌赜?、不同文化背景的人所共享。在文化共享的過程中，非遺文化本身也發(fā)生著變異?？梢哉f，共享性體現(xiàn)在實(shí)踐主體的多樣性和非遺文化自身的可塑性上?；诎菪缘奶卣?，非遺實(shí)踐強(qiáng)化了人與人之間的情感聯(lián)系、認(rèn)同感和社會(huì)責(zé)任感，強(qiáng)化了當(dāng)代與傳統(tǒng)的聯(lián)系感;再次就是代表性（Representative）。代表性強(qiáng)調(diào)了非遺文化特殊的地方性特色，以及每個(gè)文化傳承者實(shí)踐非遺文化的權(quán)利;最后就是社區(qū)性（Community-based）。社區(qū)性強(qiáng)調(diào)非遺文化的合法性離不開創(chuàng)造、傳承非遺文化的社區(qū)、群體與個(gè)人的承認(rèn)。這強(qiáng)調(diào)了非遺文化的存在離不開具體的文化與生活語境。

綜上，活態(tài)性、包容性、代表性和社區(qū)性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本特征，也是非遺保護(hù)、傳承需要遵循的基本原則。

二、非遺進(jìn)校園——以上海地區(qū)為例

作為全國(guó)重要的文化中心，上海市率先通過文教結(jié)合的方式在全市中小學(xué)開展非遺進(jìn)校園活動(dòng)，為非遺進(jìn)校園活動(dòng)樹立了標(biāo)桿。

在上海，大部分中小學(xué)都形成了獨(dú)具特色的非遺傳承活動(dòng)。海派面塑、燈彩與上海剪紙等非遺項(xiàng)目紛紛進(jìn)入課堂，以期培養(yǎng)非遺“小傳承人”。經(jīng)過數(shù)年的實(shí)踐，全市基本實(shí)現(xiàn)“非遺進(jìn)校園”全覆蓋。以徐匯區(qū)為例，從2008年器，區(qū)啟動(dòng)“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)，大部分中小學(xué)加入這一行列，實(shí)現(xiàn)了“非遺進(jìn)校園”全覆蓋。

上海市中小學(xué)推行非遺進(jìn)校園離不開各方的努力。首先是國(guó)家文化政策的引導(dǎo)。教育部的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》《上海市文教結(jié)合工作三年行動(dòng)計(jì)劃》等文件都強(qiáng)調(diào)了要將弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其提到要將非遺教育深入校園，推動(dòng)非遺教材和師資進(jìn)課堂。頂層文化設(shè)計(jì)為非遺進(jìn)校園提供了合法性與實(shí)踐辦法。再者就各學(xué)校開展的相關(guān)教學(xué)實(shí)踐。比如：邀請(qǐng)非遺傳承人為學(xué)生進(jìn)行非遺表演，讓學(xué)生體驗(yàn)非遺文化;培養(yǎng)非遺“小傳人”，讓學(xué)生親身參與到非遺活動(dòng)中去;定期舉辦相關(guān)主題的校園文化活動(dòng)，活躍非遺氣氛等。學(xué)校是非遺進(jìn)校園的組織者與運(yùn)營(yíng)者，通過設(shè)置“認(rèn)識(shí)非遺”“體驗(yàn)非遺”等環(huán)節(jié)，學(xué)校讓學(xué)生能夠在理性上認(rèn)識(shí)非遺、在感性層面體驗(yàn)非遺。最后非遺進(jìn)校園離不開地方文化部門的支持。比如2016年上海市黃浦區(qū)文化館舉辦了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題月系列活動(dòng)：扁擔(dān)戲演出、滬劇演出、江南絲竹表演和瓷刻技術(shù)。黃浦區(qū)的不少中小學(xué)生參與、體驗(yàn)了相關(guān)表演活動(dòng)。地方文化部門組織的相關(guān)活動(dòng)讓非遺文化超越校園，成為學(xué)生業(yè)余生活的重要構(gòu)成部分。

綜上，頂層文化設(shè)計(jì)、校園教學(xué)體驗(yàn)活動(dòng)和地方文化部門的推廣活動(dòng)，都在不同維度推動(dòng)了非遺進(jìn)校園的實(shí)踐。相關(guān)舉措無疑更好地促使非遺更好地進(jìn)入學(xué)生的思想世界、心靈世界與生活世界。

三、非遺進(jìn)校園之反思

作為知識(shí)再生產(chǎn)的重要部門，學(xué)校應(yīng)在非遺文化的傳播上發(fā)揮重要作用。非遺進(jìn)校園無疑在青少年群體中傳播了非遺文化，增強(qiáng)了相關(guān)主體對(duì)于非遺的認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)。但是，我們?nèi)孕杞Y(jié)合非遺自身的基本質(zhì)特征來反思非遺進(jìn)校園活動(dòng)，以期非遺的傳承與傳播能夠“不忘初心”。

前文已經(jīng)論述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心特征：活態(tài)性、包容性、代表性和社區(qū)性。作為非遺繼承與傳播途徑之一的“非遺進(jìn)校園”也應(yīng)當(dāng)遵循上述原則。活態(tài)性強(qiáng)調(diào)了非遺的變異性與流動(dòng)性。根植于復(fù)雜生活世界的非遺文化“瞬息萬變”，隨著人、地、事的變動(dòng)發(fā)生延異。如何讓學(xué)生體會(huì)到非遺的流動(dòng)性與變異性是“非遺進(jìn)校園”需要著重考慮的問題;就包容性來說，非遺文化的表演主體應(yīng)當(dāng)是多元的，即同一項(xiàng)非遺表演活動(dòng)可以由不同表演者表演出不同的風(fēng)格。目前的“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)大都邀請(qǐng)個(gè)別非遺傳承人作為文化展示者，這無疑狹隘了非遺的實(shí)踐主體，導(dǎo)致學(xué)生忽視了非遺實(shí)踐主體的多元性;代表性問題強(qiáng)調(diào)了“誰能代表非遺”的問題。非遺文化并非由個(gè)別傳承人所壟斷，而是無數(shù)民眾共同的智慧結(jié)晶。與“包容性”問題相似，“非遺進(jìn)校園”過分強(qiáng)調(diào)傳承人的教學(xué)作用，遮蔽了非遺文化的集體性和豐富性;社區(qū)性強(qiáng)調(diào)非遺的展演離不開特定的生活世界與文化語境?！胺沁z進(jìn)校園”容易導(dǎo)致非遺文化脫離自身所處的文化語境，使得非遺文化被從原先根植的文化土壤中被連根拔起，淪落為純行為意義上的行動(dòng)表演或呆板的技藝展示。繼而，“進(jìn)校園”與“社區(qū)性”形成了張力與悖論。

四、走出課堂，回歸生活

前文結(jié)合非遺物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征反思了“非遺進(jìn)校園”存在的一些問題。這讓我們進(jìn)一步思考：如何能夠讓非遺進(jìn)校園的同時(shí)，保持其自身的基本特性？能夠讓學(xué)生能夠更加全面地認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)非遺？

活態(tài)性強(qiáng)調(diào)非遺文化的流動(dòng)與變異，包容性強(qiáng)調(diào)非遺文化表演的多元風(fēng)格，代表性強(qiáng)調(diào)了非遺文化的地方性風(fēng)格與集體性特色，社區(qū)性強(qiáng)調(diào)了非遺文化離不開具體的文化土壤和語境。可以說，流動(dòng)性、變異性等特性是學(xué)校開展非遺教育所必須考慮的問題。

第一，非遺教育應(yīng)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與體驗(yàn)。非遺文化本質(zhì)上是民眾在認(rèn)識(shí)、改造世界的過程中形成的生活慣習(xí)。因此，要真正體會(huì)非遺文化的內(nèi)涵，僅僅靠書本知識(shí)的介紹和參觀活動(dòng)是不夠的。學(xué)校開設(shè)的非遺課程應(yīng)當(dāng)更加強(qiáng)調(diào)學(xué)生的參與能力和動(dòng)手能力，在具體的實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于非遺文化的理解與體悟。

第二，非遺教育應(yīng)著重強(qiáng)調(diào)文化的多元性。以教學(xué)為例，非遺展示的主體不應(yīng)當(dāng)局限于個(gè)別傳承人，而應(yīng)盡可能多地邀請(qǐng)不同風(fēng)格的文化表演者去展示同一項(xiàng)非遺活動(dòng)，繼而讓學(xué)生理解非遺文化豐富的內(nèi)涵。

第三，非遺教育不應(yīng)局限于課堂。前文提到非遺“進(jìn)校園”與非遺的“社區(qū)性”形成了矛盾。課堂教育模式終歸要將非遺文化從其根植的文化社區(qū)中脫離出來，導(dǎo)致其深刻的文化意蘊(yùn)無法被全面表達(dá)出來。因此，走出課堂，進(jìn)入滋養(yǎng)非遺文化的生活世界更有利于學(xué)生全面地學(xué)習(xí)和感受非遺文化。在此，學(xué)?？梢越梃b人類學(xué)田野作業(yè)的相關(guān)理論與方法，教授學(xué)生一些基本的田野調(diào)查方法，比如“參與式觀察”法。參與式觀察要求觀察者長(zhǎng)期扎根田野，與文化主體長(zhǎng)期相處，從而使觀察者獲得對(duì)相應(yīng)文化的深刻理解。具體到非遺進(jìn)校園，學(xué)校可以通過夏令營(yíng)等形式讓學(xué)生進(jìn)入非遺社區(qū)。夏令營(yíng)為學(xué)生了解、體驗(yàn)理解非遺文化提供了充裕的時(shí)間和最鮮活的本土知識(shí)。

夏令營(yíng)的內(nèi)容應(yīng)包括：1.了解非遺社區(qū)的基本概況。地理與氣候概況、生產(chǎn)概況、民族概況、人口結(jié)構(gòu)概況和信仰概況等;2.參與到非遺社區(qū)的生活中去。參與式觀察的核心要點(diǎn)即要求參與者逐漸消除“他者”的身份。只有從“他者”變?yōu)榱恕白约喝恕?，觀察者才能夠更加充分地體驗(yàn)到非遺文化的生活性。學(xué)校應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生打破羞澀與靦腆，積極擁抱非遺社區(qū)里的人和事兒;3.參與到非遺活動(dòng)中去。學(xué)生通過了解非遺社區(qū)的概況獲得對(duì)田野地點(diǎn)的熟悉，通過參與社區(qū)生活獲得了社區(qū)主體的信任。這兩步為他們觀察、參與具體的非遺活動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。在參與非遺活動(dòng)時(shí)，學(xué)校應(yīng)當(dāng)督促學(xué)生記錄田野日記，讓他們加深對(duì)非遺生活的印象與強(qiáng)化他們對(duì)非遺事象的理解;鼓勵(lì)學(xué)生將非遺社區(qū)的文化與自身所在社區(qū)的文化進(jìn)行對(duì)比，在對(duì)比中看到非遺文化的特殊性;引導(dǎo)學(xué)生思考、討論非遺文化之于當(dāng)代生活的意義，這旨在讓他們用發(fā)展的眼光看待非遺。

五、結(jié)語

教育是文化傳播的重要途徑。非遺文化進(jìn)入校園有利于讓國(guó)家的新一代更好地理解本民族的優(yōu)秀文化，有利于從根本上培養(yǎng)他們對(duì)國(guó)家的文化自信與文化認(rèn)同。當(dāng)然，讓非遺文化進(jìn)校園的同時(shí)也應(yīng)當(dāng)考慮非遺文化自身的發(fā)展規(guī)律。非遺文化的活態(tài)性、包容性、代表性和社區(qū)性都決定了傳統(tǒng)的課堂式教育不足以讓學(xué)生更好地把握非遺文化。因此，非遺進(jìn)校園應(yīng)注意以下問題：首先，課堂教育應(yīng)當(dāng)注重非遺表演主體的多樣性;再者，非遺教育更應(yīng)要求學(xué)生能夠走出課堂、走向田野，在生動(dòng)的生活世界中把握非遺文化。

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作者簡(jiǎn)介：

王宇棟（1990—），男，漢族，浙江麗水人，學(xué)生，博士在讀，單位：中國(guó)傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院，研究方向：藝術(shù)傳播。