糧食借貸契約所反映的西夏人們的社會(huì)生活

摘 要：西夏糧食借貸契約中記載的借貸時(shí)間以及借貸人的質(zhì)典物，不但反映了借貸雙方的社會(huì)身份地位與他們的社會(huì)生活，還在一定程度上反映西夏民族以畜牧業(yè)為主的生活特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：糧食借貸契約;借貸雙方;西夏;

西夏是中國(guó)歷史上的黨項(xiàng)族于1038年在西北地區(qū)建立的民族政權(quán)，至1227年止，存國(guó)189年。在20世紀(jì)的甘肅武威和寧夏的黑水城等地出土了一批西夏時(shí)期的糧食借貸契約，成為研究西夏歷史與社會(huì)的重要史料。目前學(xué)界對(duì)西夏糧食借貸契約的探討主要集中在文書內(nèi)容與格式、利率、還貸方式、借貸雙方的身份、契約的參與人等契約本身上。雖然也有學(xué)者透過(guò)契約對(duì)其反映的政治、法律、經(jīng)濟(jì)、民族等問(wèn)題進(jìn)行了一定程度的探討，但筆者以為在諸如通過(guò)糧食借貸契約反映的借貸人的生活，質(zhì)典物所反映的法律與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，質(zhì)典物、擔(dān)保人與契尾簽押所反映的借貸雙方的經(jīng)濟(jì)地位等問(wèn)題還鮮少有文探討。這些都有助于我們深入了解西夏時(shí)期的歷史與社會(huì)以及人們的生產(chǎn)生活。

一、糧食借貸的時(shí)間與質(zhì)典物所反映的借貸人的生活

西夏境內(nèi)出土的糧食借貸契約發(fā)生的時(shí)間，從目前已有的漢文與西夏文契約看，借貸雙方訂立契約的時(shí)間多是春季。如《天慶年間（1204）典谷文契》發(fā)生于天慶十一年（1204）的五月初三、初四，[1] 《光定未年（1211）借谷物契》訂立契約的時(shí)間是四月二十六，[2]《乾定申年（1224）典糜契約》訂立契約的時(shí)間是二月二十五。[3]

春季在北方的中國(guó)，正屬于青黃不接之時(shí)。西夏屬于黨項(xiàng)羌建立的民族政權(quán)，除了與宋農(nóng)業(yè)區(qū)接近的部分熟戶有農(nóng)業(yè)耕作外，他們多不事耕織，“衣皮毛，事牲畜”，“好勇喜獵，日以兵馬為務(wù)”。[4]糧食產(chǎn)量較少。來(lái)典的羌人，缺的是糧食。[1]此外，從糧食借貸契約中借貸人抵押的一領(lǐng)襖子裘、一條馬毯、一頭黑色母驢，一頭全齒駱駝、一頭幼驢等物品或牲畜等質(zhì)典物來(lái)講，這些都屬于普通百姓在社會(huì)生產(chǎn)生活中的比較貴重的家庭財(cái)產(chǎn)或者交通工具。牲畜既是生產(chǎn)資料，又是生活資料。大牲畜在西夏主要用來(lái)耕種、馱載，是農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)和軍事作戰(zhàn)不可或缺的重要物資。[5]糧食借貸契約中的借貸人在春草未發(fā)，牛羊不旺之際，用生活資料典回少量糧食的事實(shí)說(shuō)明：來(lái)典者都是些掙扎在饑餓線上迫不得已而來(lái)典糧的畜牧業(yè)勞動(dòng)者，[1]或缺乏種子、口糧不得已舉債的貧困者，他們的民族有黨項(xiàng)族、漢族、回鶻、契丹等。[6]因此，上述糧食借貸契約中的借貸人都屬于生活比較貧困、但是又擁有少量家庭財(cái)產(chǎn)的人。

由于西夏是由游牧民族建立的政權(quán)，境內(nèi)民族雖然眾多，他們多不事耕織的特點(diǎn)也決定了他們的抵押物具有民族特色，如他們的質(zhì)典物一般是驢、駱駝、馬等牲畜或其副產(chǎn)品，這反映了西夏社會(huì)以畜牧業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)。

二、糧食借貸契約所反映的債主的社會(huì)身份探析

西夏糧食借貸契約中債主的身份，如《天慶年間（1204）典谷文契》中的債主裴松，據(jù)陳國(guó)燦分析，裴松記帳全用漢文，契式也是漢民中慣用的當(dāng)契格式。在通用西夏文的西夏后期，裴松此舉只能證明他非黨項(xiàng)羌族，他很可能是從甘州一代販糧到威福軍地區(qū)來(lái)專營(yíng)皮毛典當(dāng)?shù)臐h族商人，或是甘、涼、瓜、沙一帶早已漢化了的商胡。屬于對(duì)羌民進(jìn)行高利貸盤剝的行旅商?；顒?dòng)在西夏廣大“蕃部”牧區(qū)的行旅典商，絕不止裴松一個(gè)。在裴松這批典麥契約的背后，我們看到他們是作為一個(gè)階層在活動(dòng)著。[1]又如債主訛阿金剛茂，他的具體身份不好判斷，但是訛阿金剛茂這個(gè)名字很明顯不是漢族人名。訛阿金剛茂能在青黃不接的四月份貸給別人三石糧食，可推知他的家庭財(cái)產(chǎn)比較多，生活比較富裕。從他貸給借貸人的物品是糧食，所以他的身份極有可能是生活在“與宋農(nóng)業(yè)區(qū)接近的部分從事農(nóng)業(yè)耕作的熟戶”[1]。再如《乾定申年（1224）典糜契約》中的瓦國(guó)師。西夏主要信仰佛教，佛教在西夏具有重要的地位。國(guó)師是西夏的佛教師號(hào)，管理佛教的僧人功德司、出家功德司是西夏國(guó)家五等司中的第二等司即次等司，[7]次等司中包括“二種功德司六國(guó)師、二合管?！盵7]367知僧人功德司與出家功德司二司分設(shè)六名國(guó)師?！短焓⒙闪睢分实蹏?guó)院、皇太子、諸王等師名條記載國(guó)師等人的身份：“皇帝之師監(jiān)承處：上師、國(guó)師、德師?！盵7]365以上人員的品次，“皇帝之監(jiān)承處上師、國(guó)師及德師等與上等位當(dāng)?！盵7]366知國(guó)師雖然處于西夏五等司中的第二等，但是他們的實(shí)際待遇卻與上等司中官員的待遇相同。瓦國(guó)師雖然屬于西夏的僧職，但他也是西夏上層統(tǒng)治者中的一員。在上述沒水何狗狗典糜的契約中，瓦國(guó)師放高利貸，借貸時(shí)間為六個(gè)月，一斛糜獲利八斗?！罢?qǐng)李訛布狗、老冉尚尼責(zé)為寺院主法”以及下文若到期沒水何狗狗還不上，“罰七十貫錢作為奉獻(xiàn)”中的“奉獻(xiàn)”知瓦國(guó)師的身份是僧人，但其又不同于寺院中普通的僧人，他不僅是西夏佛教社會(huì)中的上層僧侶，還是統(tǒng)治階級(jí)中的重要一員。

此外，西夏統(tǒng)治階級(jí)中的放貸者，不僅有皇帝，還有其近臣。如西夏皇帝諒祚放貸，“牙頭吏史屈子者，狡猾，為眾貸諒祚息錢，累歲不能償”。[8]其近臣高懷正“貸銀夏人”。[9]他們的這種行為必定會(huì)引起整個(gè)社會(huì)的仿效，更毋庸提及靠高利貸盤剝的商人了。

綜上可知，西夏糧食借貸契約中債主們的身份具有多樣化，既有西夏的官員，寺院的僧人，還有專門從事高利貸盤剝的高利貸者或行旅商，甚至也有從事農(nóng)業(yè)耕作比較富裕的農(nóng)戶。由于西夏游牧民族生活的特點(diǎn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不發(fā)達(dá)，糧食短缺。故以上人員在每年青黃不接之際以糧食借貸的方式或行為獲得利潤(rùn)，他們的這種行為，不但在一定程度上增加他們的財(cái)富收入，又在一定程度上說(shuō)明了以借貸糧食為代表的借貸現(xiàn)象在西夏社會(huì)生活中的普發(fā)性。西夏社會(huì)的借貸行為，正如杜建錄所說(shuō)：西夏黑水區(qū)的高利貸不是偶發(fā)的，而是長(zhǎng)期的，普遍的，是這一地區(qū)封建社會(huì)生活不可或缺的內(nèi)容。[10]此說(shuō)甚是。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳國(guó)燦：西夏天慶間（1204）典當(dāng)殘契的復(fù)原[J].中國(guó)史研究，1980（1）.

[2]張傳璽：中國(guó)歷代契約匯編考釋[M].北京大學(xué)出版社，1995：652.

[3]孫壽嶺：西夏乾定申年典糜契約[J].中國(guó)文物報(bào)，1993（3）。

[4]（元）脫脫等：宋史[M].北京：中華書局，1997：13993.

[5]史金波：西夏文賣畜契與雇畜契研究[J].中華文史論叢，2014（3）：26頁(yè).

[6]史金波：西夏糧食借貸契約研究[C].//中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)集刊（第1輯），社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004：190.

[7]史金波、聶鴻音、白濱譯注：天盛改舊新定律令[M].法律出版社，2000：363.

[8]（宋）彭百川：太平治跡統(tǒng)類（卷15神宗經(jīng)制西夏）[M].影印文淵閣四庫(kù)全書（第408冊(cè)），上海古籍出版社，1989：402.

[9]（宋）李燾：續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編（卷162仁宗春正月條）[M].北京：中華書局，2004：3902.

[10]杜建錄：俄藏西夏天慶年間典糧文契考釋[J]，西夏研究，2010（1）：59.

作者簡(jiǎn)介：

徐秀玲，河南大學(xué)圖書館館員。