解讀《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》

劉暢

摘 要：《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》蘊(yùn)含的辯證唯物主義的分析和研究方法對新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義有著十分重要的實(shí)踐意義。本文試圖從著作的時(shí)代背景、重要內(nèi)涵和當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行全面梳理和分析，掌握唯物主義歷史觀及其辯證法的一般規(guī)律， 為系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義奠定科學(xué)的世界觀和思維方法，以解放思想、實(shí)事求是的態(tài)度對待馬克思主義。

關(guān)鍵詞：《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》;唯物主義歷史觀;內(nèi)涵;現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義

一、寫作背景

恩格斯在1888年撰寫的單行本序言中對寫作《終結(jié)》的緣由作了大致說明，“1845年我們兩人在布魯塞爾著手‘共同闡明我們的見解’——主要由馬克思制定的唯物主義歷史觀——與德國哲學(xué)的意識形態(tài)的見解的對立，實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下?！盵1]馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義的三大組成部分之首，德國古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源，這當(dāng)中黑格爾和費(fèi)爾巴哈最具代表性。恩格斯寫作《終結(jié)》重點(diǎn)在于正確厘清馬克思主義哲學(xué)與德國古典哲學(xué)的關(guān)系，表明馬克思和恩格斯的意愿以及與闡釋與德國哲學(xué)意識形態(tài)的對立?？傮w而言，恩格斯寫作《終結(jié)》的根本目的在于闡明馬克思主義哲學(xué)與德國古典哲學(xué)的關(guān)系，揭示德國古典哲學(xué)的“終結(jié)”和馬克思主義哲學(xué)基本原理的基本概念和內(nèi)涵。

二、《終結(jié)》的重要內(nèi)涵

（一）剖析黑格爾哲學(xué)及其出路

1.黑格爾哲學(xué)的革命性及黑格爾辯證法的邏輯結(jié)論

黑格爾哲學(xué)具有革命性，他使德國古典哲學(xué)一度到達(dá)輝煌的頂點(diǎn)。黑格爾哲學(xué)的突出貢獻(xiàn)表現(xiàn)在：“在他自己的體系中以最宏偉的方式概括了哲學(xué)的全部發(fā)展”，“給我們指出了一條走出這些體系的迷宮而達(dá)到真正地切實(shí)地認(rèn)識世界的道路”。[2]黑格爾認(rèn)為哲學(xué)中認(rèn)識的真理不是“熟讀死記的教條”，真理在認(rèn)識過程中發(fā)展，由低階段認(rèn)識到高階段認(rèn)識，是一個(gè)不斷變化的過程。也就是說，在我們的思想領(lǐng)域不存在任何絕對真理或永恒真理，人類社會(huì)的每一發(fā)展階段都具有其必然性，而且他又必須讓位給更高的發(fā)展階段。正如恩格斯所言：“歷史同認(rèn)識一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束;完美的社會(huì)、完美的‘國家’是只有在幻想中才能存在的東西”。[3]

2.黑格爾哲學(xué)的內(nèi)在矛盾及其出路

黑格爾認(rèn)為精神對事物的進(jìn)程起決定作用，整個(gè)世界就是“絕對精神”的產(chǎn)物，絕對觀念是世界的本源，外部世界需要通過絕對觀念來認(rèn)識。雖然黑格爾的思辨哲學(xué)一定程度上激勵(lì)了廣大革命群眾，但在純粹精神世界用哲學(xué)幌子進(jìn)行反對宗教和反對國家的政治斗爭，實(shí)際上已經(jīng)嚴(yán)重脫離德國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。黑格爾哲學(xué)的內(nèi)在矛盾不可能通過本身得到解決，必須進(jìn)行革命性的變革，即黑格爾哲學(xué)的真正的出路要通過馬克思主義哲學(xué)來完成。

（二）剖析費(fèi)爾巴哈哲學(xué)及其出路

1.深入揭示舊唯物主義的局限性，提出哲學(xué)的基本問題

恩格斯講：“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是個(gè)唯物主義者時(shí)，歷史在他的視野之外;當(dāng)他去探討歷史時(shí)，他不是一個(gè)唯物主義者?！盵4]在他那里，唯物主義和歷史是完全脫離的，這是馬克思之前的唯物主義者最普遍和最嚴(yán)重的局限，他們在社會(huì)生活領(lǐng)域堅(jiān)持唯心主義。即“它不能把世界理解為一種過程，理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)?！盵5]恩格斯解讀論述哲學(xué)的基本問題“是思維和存在的關(guān)系問題。”[6]，以此來駁斥費(fèi)爾巴哈哲學(xué)等混淆唯物主義和唯心主義界限的錯(cuò)誤。論證世界的本原究竟是思維和存在誰是第一性的問題，并以此為界劃分成唯物主義和唯心主義兩大陣營;論證思維和存在是否具有同一性，并以此為界劃分為可知論和不可知論。

2.深入辨析費(fèi)爾巴哈的唯心史觀

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為哲學(xué)本身融化在宗教中，真正的唯心主義體現(xiàn)在宗教哲學(xué)和倫理學(xué)之中，他力圖把哲學(xué)和宗教融為一體。費(fèi)爾巴哈用宗教的變遷來解釋人類的歷史，人類社會(huì)各個(gè)時(shí)期的區(qū)別僅僅在于宗教變遷，但談及人們之間純粹性關(guān)系以外的某種關(guān)系完全抽象化了。費(fèi)爾巴哈在宗教哲學(xué)討論中以抽象人為基礎(chǔ)，認(rèn)為人生來就有追求幸福的欲望，這是一切道德的基礎(chǔ)，但追求幸福的欲望受到自然后果的矯正和行為社會(huì)后果的矯正。因此，費(fèi)爾巴哈道德論的基本準(zhǔn)則是合理的自我節(jié)制和對他人的愛。恩格斯認(rèn)為人的欲望“費(fèi)爾巴哈的道德或者是以每一個(gè)人無疑地都有這些滿足欲望的手段和對象為前提，或者只向每一個(gè)人提供無法應(yīng)用的忠告，因而對于沒有這些手段的人是一文不值的。[7]

（三）系統(tǒng)闡述馬克思主義哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的重大變革和創(chuàng)新

恩格斯系統(tǒng)闡述馬克思主義哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的重大變革和創(chuàng)新，主要有以下三點(diǎn)理論成果：一是認(rèn)為歷史是人民群眾創(chuàng)造的，必須要研究社會(huì)發(fā)展的真正動(dòng)力;二是明確提出階級社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力是階級斗爭;三是較為詳細(xì)地表述了社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理，全面揭示了社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，提出和論證唯物史觀的兩大基本原理。馬克思主義哲學(xué)作為社會(huì)主義國家的主流意識形態(tài)，始終是一個(gè)完整的統(tǒng)一體，辯證性、歷史性、實(shí)踐性和唯物性是馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)的多個(gè)層面。只有認(rèn)識到馬克思主義哲學(xué)內(nèi)涵確實(shí)存在統(tǒng)一性與多樣性的特征，才能真正把握其精神實(shí)質(zhì)。

三、《終結(jié)》闡述的馬克思主義哲學(xué)基本原理的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義

（一）堅(jiān)持辯證發(fā)展觀，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)

恩格斯和馬克思從費(fèi)爾巴哈對待實(shí)踐的態(tài)度，指出費(fèi)爾巴哈陷入唯心主義的認(rèn)識根源和社會(huì)根源。從認(rèn)識根源上，恩格斯說：“他緊緊地抓住自然界和人;但是，在他那里，自然界和人都只是空話”，這里恩格斯指出了費(fèi)爾巴哈不理解社會(huì)實(shí)踐的重要性，反對從社會(huì)實(shí)踐角度去研究人，反對把現(xiàn)實(shí)世界看成實(shí)踐的對象。社會(huì)歷史根源上，恩格斯指出費(fèi)爾巴哈長期隱居鄉(xiāng)下，脫離社會(huì)實(shí)踐，所以在人類社會(huì)及歷史領(lǐng)域陷入唯心主義。實(shí)踐如果沒有正確理論的指導(dǎo)，也就會(huì)失去目標(biāo)和方向，陷入盲目狀態(tài)。實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，決定了社會(huì)主義建設(shè)必須始終堅(jiān)持黨的解放思想、實(shí)事求是的思想路線，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中，必須繼續(xù)堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線。

（二）突出人民主體的立場，全心全意為人民服務(wù)

《終結(jié)》中蘊(yùn)含著的馬克思主義哲學(xué)基本原理的其中一條就是人民主體的立場，歷史唯物主義群眾史觀第一次提出人民是歷史的創(chuàng)造者。黨提出群眾路線并把它作為黨的生命線和根本工作路線，為人民群眾服務(wù)是我們黨立于不敗之地的強(qiáng)大根基，黨自成立之日起，就把堅(jiān)持人民利益高于一切鮮明地寫在自己的旗幟上，把全心全意為人民服務(wù)作為根本宗旨，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。歷史的經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明，人民群眾是歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的主體力量，回顧新中國七十年的發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)中國從小到大、由弱到強(qiáng)，關(guān)鍵就是能做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀的初心不改。新時(shí)代，形成強(qiáng)大的中國力量，為人類的解放事業(yè)做出自己的努力、貢獻(xiàn)和回答也必須始終堅(jiān)持以人民為中心。

注釋：

[1]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2012年，217頁。

[2]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995年。

[3]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2012年。

[4]馬克思恩格斯.德意志意識形態(tài)[M].北京：人民出版社，2003年，第22頁。

[5]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2012年，第235頁。

[6]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2012年，第229頁。

[7]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2012年，第245頁。

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