摶泥傳情　風(fēng)華絕代

鄧欣

前不久我拜訪了“泥人張北京支”第四代傳人張錩老師。他1942年生于天津，繼承了“泥人張”彩塑藝術(shù)精華，還借鑒了國內(nèi)外的藝術(shù)形式，形成了造型夸張簡潔，型色和諧統(tǒng)一的現(xiàn)代裝飾風(fēng)格。在與張錩老師的交流中，聽取了關(guān)于“泥人張北京支”的發(fā)展故事。。

創(chuàng)始于清末，根植于傳統(tǒng)

從十里堡地鐵口出，步行十來分鐘，就到了身處鬧市卻靜謐的石佛營。進(jìn)屋后便見到許多“泥人張北京支”的藝術(shù)作品，其中有傳統(tǒng)泥塑的、鑄銅的、不銹鋼的，琳瑯滿目，目不暇接，各個形神兼具，細(xì)節(jié)逼真，尤其形神栩栩如生別無二致。在張錩老師專業(yè)且條理清晰的闡述中，獲知了“泥人張”的百年故事和“泥人張北京支”的傳承與創(chuàng)新。

在清道光十九年的天津，13歲的張明山離開私塾，從事泥彩塑創(chuàng)作。創(chuàng)作題材多為民間故事，如家喻戶曉的《白蛇傳》，還有中國古典文學(xué)名著《水滸傳》《三國演義》，以及肖像人物等。張明山之前曾數(shù)次觀看名角余三勝的演出，后在余三勝到天津的演出中，年僅18歲的張明山塑成一尊余三勝泥塑肖像，其形神拿捏恰如其分，若是多一分則不靈動，若是少了一分則不像。一時間，張明山聲名鵲起，天津百姓便給了他“泥人張”的藝術(shù)稱號。

明清時期南北方商業(yè)、貿(mào)易和物資交流活躍，天津成為重要的港口城市，盛行趕廟會，常有外臺戲的演出，小說、戲曲也大都描繪世俗人情，反映現(xiàn)實(shí)社會，市民文化興盛。張明山的泥彩塑也因此更加關(guān)注生活、融入生活，走進(jìn)了千家萬戶，形成“泥人張”張明山泥彩塑的風(fēng)格特點(diǎn)、價值取向和審美追求。他還組建了家族作坊式的創(chuàng)制團(tuán)隊——塑古齋，他的兩個兒子張玉亭和張華堂作為第二代傳人參與到作坊的創(chuàng)制中。張明山由此創(chuàng)作了許多通俗易懂且深受老百姓歡迎的作品如《嚴(yán)仁波肖像》等。后張明山與其精通經(jīng)營之道的好友趙四爺（趙月廷先生）合作，在天津百年老街估衣街開設(shè)了專營“泥人張”作品與制品的“同陞號”，因趙先生經(jīng)營有方將一家專營店鋪開至三家，“泥人張”在這個時期達(dá)到了極盛。

建國前夕由于多年戰(zhàn)亂，“泥人張”后繼乏人，知名的民間藝術(shù)近乎消亡讓當(dāng)時天津的多家報紙呼號。新中國建立后，人民政府對“泥人張”彩塑采取了保護(hù)、扶持、發(fā)展的政策，將“泥人張”的幾代傳人安排到文藝創(chuàng)作、教學(xué)等部門工作。

1950年，“泥人張”第三代傳人張景祜受周總理之邀，從天津調(diào)入北京，輾轉(zhuǎn)在中央美術(shù)學(xué)院、中央工藝美術(shù)學(xué)院、北京市工藝美術(shù)研究所，從事“泥人張”的傳承、創(chuàng)作、研究工作。創(chuàng)作了《黛玉》《天女散花》等作品，還在全國各地招收了一批年輕人組成泥塑班，傳授“泥人張”的技藝。與此同時把將近90歲的第二代傳人張玉亭聘為天津文史館的館員，并成立了“天津泥人張彩塑工作室”，具體由第四代傳人張銘負(fù)責(zé)。除“泥人張”的家族傳人外，“天津泥人張彩塑工作室”又招收了幾批學(xué)員，經(jīng)過三年正規(guī)的訓(xùn)練，包括文化課和“泥人張”彩塑專業(yè)創(chuàng)作，將成績優(yōu)秀的留在工作室作為骨干，其它的學(xué)員分配到社會各單位。就這樣，張景祜經(jīng)常來往于京津兩地進(jìn)行傳藝教學(xué)。在這個過程中，有了家族傳人和外姓弟子，聚集了“泥人張”藝術(shù)的人氣，在北京也逐漸形成了有一定規(guī)模、又具梯隊式的創(chuàng)作集體——“泥人張北京支”。

“泥人張北京支”受到運(yùn)河文化和京味文化的影響，在創(chuàng)作中具有藝術(shù)個性和中國精神魅力。它扎根于中華五千年文化沃土，繼承了傳統(tǒng)民間的審美因素，強(qiáng)調(diào)型色和諧統(tǒng)一、以線為美、小中見大，形成了特定的文化取向，將中國的民族風(fēng)格和優(yōu)秀傳統(tǒng)，通過藝術(shù)作品潤無聲地講述著中國故事，表達(dá)中國情感。并在長久的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中產(chǎn)生了自己的價值取向、創(chuàng)作觀念、形式特點(diǎn)，以及規(guī)律性的藝術(shù)表現(xiàn)：追求神氣、純化形象、刻畫感情、幻化色彩。

而作品來源于人的創(chuàng)作，人處在社會里，社會與時代緊密相連，時代的精神往往來自于自己民族傳統(tǒng)文化和習(xí)俗，“泥人張北京支”就是在這一文化生態(tài)中孕育成長的。除此外，“泥人張北京支”身處首都，地理位置得天獨(dú)厚，尤其是“泥人張北京支”優(yōu)秀傳承人張景祜先生在其藝術(shù)傳承中得到國家領(lǐng)導(dǎo)人的支持和關(guān)愛。諸如1954年毛主席在中南海懷仁堂接見他，并贊揚(yáng)他的作品“惜春作畫是藝術(shù)精品”，周總理曾指示“泥人張是國家瑰寶，你一個學(xué)生不行，至少十個，如你找不到，我替你找”，以及1972年文革后期的首屆全國工藝美術(shù)展，鄧小平同志在看到泥塑部分時，關(guān)心地問及“泥人張的傳承情況，問是否后繼有人”。這些關(guān)愛與關(guān)懷都極大地激發(fā)了張景祜的創(chuàng)作熱情，他創(chuàng)作了許多藝術(shù)精品。這些作品與“泥人張北京支”的作品都曾展陳在中國美術(shù)館舉辦的“泥人張”和“泥人張北京支”的藝術(shù)展覽中。生生不息的藝術(shù)活力，讓“泥人張”擺脫曾經(jīng)“藝盡人亡”的尷尬，使其得到社會廣泛的認(rèn)知和獎勵，有了更大的影響力。

承優(yōu)納新，與時俱進(jìn)

自“泥人張”第三代傳人張景祜受邀調(diào)入北京后，“泥人張北京支”與北京便結(jié)下了深深的緣分。1954年，張錩老師入京，高中畢業(yè)后于1961年進(jìn)入中央工藝美術(shù)學(xué)院泥塑班學(xué)習(xí)，又于1963年工作于北京工藝美術(shù)研究所，1979年考回中央工藝美術(shù)學(xué)院研究生，而中央工藝美術(shù)學(xué)院現(xiàn)在是清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院，張錩老師從1981年留校任教至今。

說起在研究所十多年的工作，張錩老師認(rèn)為在研究所的那段時間，對他后來的藝術(shù)創(chuàng)作都終身受益，使得他和父親在藝術(shù)修養(yǎng)上有了更開闊的藝術(shù)視野，在藝術(shù)表現(xiàn)上更加充滿探索與追求的實(shí)踐精神，同時又給予他們更開放的心態(tài)，吸收了各方面的藝術(shù)營養(yǎng)，形成更具時代表現(xiàn)的形式語言，讓他與父親、以及當(dāng)代“泥人張北京支”進(jìn)入“活態(tài)傳承”的良性藝術(shù)生態(tài)中。

傳統(tǒng)“泥人張”制作所用的主要材料有純凈膠泥，輔助材料有木材、竹藤、鉛絲、紙張、絹花等。隨著時代更迭，材料的形式多樣起來，不單純是運(yùn)用軟質(zhì)材料的粘土，更采用“泥人張北京支”的藝術(shù)技法與木材、石材、金屬、不銹鋼、鑄銅、陶瓷、貴金屬等各種藝術(shù)材料進(jìn)行結(jié)合。如與世屹文化合作的十二生肖銀章，既保留了“泥人張北京支”的技藝特點(diǎn)，又呈現(xiàn)新時代新材料工藝的新特點(diǎn)。

藝術(shù)形式更是在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)基礎(chǔ)上追求造型單純簡潔、色彩清新明快，型色和諧統(tǒng)一的裝飾性現(xiàn)代感。同時藝術(shù)題材也有了新的拓寬?！澳嗳藦垺钡谝淮鶆?chuàng)作的題材多為當(dāng)時盛行的戲曲、小說或民間故事中的經(jīng)典人物。《木蘭從軍》是其經(jīng)典作品之一，作品落點(diǎn)在“以靜來表現(xiàn)動”，構(gòu)圖以三個人物的位置關(guān)系構(gòu)成三角形，木蘭端坐、張弓、目視前方，呈現(xiàn)臨陣指揮若定的大將風(fēng)釆;后面的兵身著紅色為主的兵服，腰間佩刀，舉著底色為紅、印上“花”字的軍旗，寓意軍陣排于疆場;左邊的兵屈膝坐在石頭上，看著前方，微微皺起眉，吹著緊張?zhí)柦?，勢如對兵丁的呼喚。?xì)細(xì)品讀仿佛木蘭即刻就要將箭射出，舉著軍旗的兵就要揮舞吶喊，號角聲響起，戰(zhàn)場將呈現(xiàn)一片廝殺……張明山正是通過這種特定的表現(xiàn)方法，讓人在觀看時與作品產(chǎn)生動的意向，使其遐想萬千。

創(chuàng)作一件作品不僅要有新穎的藝術(shù)構(gòu)思和形式表現(xiàn)，還要將這一立意通過工藝制作，在藝術(shù)實(shí)踐中得以呈現(xiàn)?！澳嗳藦埍本┲А庇兴鼊?chuàng)作的獨(dú)特之處。首先是材料，要選用可塑性好、無雜質(zhì)的黏土，用水潤開，用木錘捶打，加入適量棉花后反復(fù)拍打成“熟泥”;其次是塑造，按照一頭、二身、三手的塑造順序，采用拍、削、添、壓的方法將人物的造型塑造出來;待人物的形象、型體、動態(tài)、衣紋塑造完成之后，便可進(jìn)行下一步——著色，即彩繪?！澳嗳藦埍本┲А钡牟世L方法，應(yīng)該是先上后下、先淡后濃。至于頭部著色釆用的顏色，不超過四種，身體著色所用顏色不超過三種。彩繪要求：要落筆迅速、厚薄均勻，達(dá)到新鮮明快、清爽干凈、均勻齊整、跳躍強(qiáng)烈的彩繪要領(lǐng)。只有將巧妙的構(gòu)思與專業(yè)的工藝制作相結(jié)合，才能創(chuàng)作出具有藝術(shù)魅力的作品，無疑，張明山的《木蘭從軍》是極具經(jīng)典性的。

細(xì)讀之后我由衷贊嘆其技藝之高超，構(gòu)思之巧妙，看似“平?！眳s暗藏“玄機(jī)”。

第二代是在動中求變，創(chuàng)作的題材也都更多地關(guān)注民生，表現(xiàn)三百六十行和婚喪嫁娶等。張華堂創(chuàng)作的民俗題材《算卦》是代表作品之一：算命先生著黑色大褂，頭戴黑色圓帽，高舉雙手，一旁還有一位花白頭發(fā)的老婦，儼然一副真實(shí)生活中算卦的場景，真實(shí)而生動。第三代則處于兩個時期，建國前和建國后。建國后其藝術(shù)視野和思維就更為開闊，可以到各地采風(fēng)，較于第一代、第二代，第三代更貼近生活、融入生活，藝術(shù)表現(xiàn)形式也更科學(xué)和嚴(yán)謹(jǐn)。

到了第四代、第五代、第六代，題材的選擇范圍就更廣了。從作品中可以呈現(xiàn)：國家博物館收藏的《火燒望海樓》故事原型是同治九年在天津所發(fā)生的一場震驚中外的教案，中國工藝美術(shù)館收藏的1992中國友好觀光年的吉祥物《阿?！贰W運(yùn)博物館收藏的《奧運(yùn)體娃》系列、《絲綢之路》《老北京天橋人物》《先行者》。疫情防控期間創(chuàng)作的《天使》：戴著口罩，張開的雙手后寫著“中國加油、武漢加油”，衣擺后方還寫“眾志成城”，使觀者感受到疫情中的中國人民團(tuán)結(jié)一心的力量。這些作品都從多樣題材中表現(xiàn)了“泥人張北京支”追求以形傳神、以神入境的藝術(shù)特點(diǎn)和風(fēng)格特征。

另外，“泥人張北京支”的藝術(shù)空間更加拓展。傳統(tǒng)“泥人張”創(chuàng)作的作品都是放在柜子或架子上的小型欣賞品，屬于室內(nèi)陳列性雕塑，也稱架上雕塑。但是當(dāng)代“泥人張北京支”的藝術(shù)作品擴(kuò)大空間至公共空間，成為公共藝術(shù)的城市雕塑。比如放在香港會展中心前的、獲國家集體嘉獎的《永遠(yuǎn)盛開的紫荊花》;獲國慶四十周年特等獎的、放在天安門前的《工農(nóng)兵知識分子》;利用延慶“延”字第一個拼音字頭Y構(gòu)成抽象造型，反映人和自然、人和創(chuàng)造關(guān)系的《媯水情》，現(xiàn)安放在延慶媯川廣場，總高25米，采用不銹鋼材料;安放于勞動人民文化宮中的鑄銅雕塑《鋼人鐵馬》等，都是“泥人張北京支”在藝術(shù)表現(xiàn)空間的拓展實(shí)例?！澳嗳藦埍本┲А毕Ｍ麑⒓苌系牟仕茏髌吠卣惯M(jìn)入城市雕塑的公共空間，使其進(jìn)入百姓生活，走入社會各個角落，讓得于民的“泥人張北京支”在多向空間中還于民。

同時“泥人張北京支”的傳承也有了新的方式。從家族密技型的傳男不傳女的口傳心授，到建國后開放式的活態(tài)傳承，以更多途徑傳授和推廣“泥人張”技藝。比如在中國美術(shù)館、浙江美術(shù)館、中國園林博物館、中華世紀(jì)壇等舉辦的線下專題展，向社會推介“泥人張北京支”的藝術(shù)成就，并通過新華網(wǎng)、中國網(wǎng)、光明網(wǎng)、中國文藝網(wǎng)、北京非遺協(xié)會藝術(shù)網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)媒體以在線直播的方式展示其技藝、傳播其成果，還通過自媒體的方式在網(wǎng)絡(luò)“名家名作”欄目播放動畫形式的小視頻和一個帶有情節(jié)性的小視頻。通過央視、北京衛(wèi)視、江蘇衛(wèi)視，東南衛(wèi)視等電視媒體拍攝專題向社會公眾傳播其技藝方式與成果。在國家圖書館，首都圖書館舉辦專題講座，在各社區(qū)公眾場合傳播“泥人張北京支”藝術(shù)，還結(jié)合國家文化和旅游部委托的各院校對非遺傳承人研培項(xiàng)目，以及國家藝術(shù)基金支持項(xiàng)目，“泥人張北京支”的傳人到福州大學(xué)、江蘇工藝美術(shù)學(xué)院、北京工業(yè)大學(xué)、北京服裝學(xué)院等高校進(jìn)行“泥人張北京支”的技藝課程傳授。

“泥人張北京支”在大興設(shè)立工作室，其目的是為專業(yè)創(chuàng)作和培養(yǎng)后人。此間培養(yǎng)了四名藝徒。另在東城百工坊設(shè)置“泥人張”工坊。其功能是以展示、交流、創(chuàng)作為目的，并對重點(diǎn)來訪團(tuán)隊進(jìn)行現(xiàn)場指導(dǎo)，比如有些學(xué)校到百工坊參觀、體驗(yàn)，會給予現(xiàn)場演示、輔導(dǎo)，而且學(xué)生現(xiàn)場可以制作。建在朝陽區(qū)石佛營的工作室，是以展示、交流、宣傳“泥人張北京支”為目的，同時也是用于創(chuàng)作之地。此外“泥人張北京支”還與企業(yè)合作推出其藝術(shù)衍生品，把“泥人張北京支”的專業(yè)界別進(jìn)行擴(kuò)展，讓更廣泛的社會公眾得以認(rèn)知并收藏其作品或制品，使泥土真正點(diǎn)泥成金。

“泥人張北京支”還特別重視學(xué)術(shù)成果，在創(chuàng)作之余撰寫眾多專業(yè)論文發(fā)表在《雕塑》雜志、《裝飾》雜志等國家重點(diǎn)刊物和核心刊物以及《光明日報》《人民日報》《北京日報》等媒體。撰寫的《中國泥人張彩塑藝術(shù)》一書獲國家級“中國民間文藝（著作）山花獎”，執(zhí)行主編的《中國泥人張彩塑藝術(shù)》（10卷）榮獲“第六屆中華優(yōu)秀出版物獎·提名獎”，撰寫的《中央工藝美術(shù)學(xué)院裝飾雕塑設(shè)計》成為專業(yè)教材。