基于文化振興視域的瑯琊古瓷文化再探尋及實(shí)踐價(jià)值研究

李宗妮 李 霞

(1 福建農(nóng)林大學(xué)金山學(xué)院 福州 350012)(2 中國藝術(shù)研究院 北京 100029)

1 瑯琊文化概述

“瑯琊”，歷史上亦稱之為“瑯邪”，在《史記》《后漢書》里通常以此代稱，因地域口語音調(diào)多上揚(yáng)而形成當(dāng)?shù)厝丝诙鄠鞯摹艾樼稹蔽幕Ｗ畛醯默樼鹞挥诮裆綎|省青島市西海岸新區(qū)夏河鎮(zhèn)駐地，即文中的古瑯琊。據(jù)史料記載，古瑯琊地理位置優(yōu)越，背靠庫山，面向海灣，該地憑借優(yōu)越的港口條件溝通南北地域和東夷地區(qū)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)、文化及民族之間的交流融合[1]。

《史記·秦始皇本紀(jì)》中載，秦始皇曾多次東游到瑯琊，重鑄高臺(tái)、記功刻石，并率三萬民眾遷徙至此。[2]隨著瑯琊地區(qū)的政治地位不斷提高，無數(shù)外來移民相繼遷徙于此，深厚的人文歷史底蘊(yùn)和群眾基礎(chǔ)，奠定了瑯琊文化包容并蓄的開放情懷。

古瑯琊郡作為古陶瓷藝術(shù)的發(fā)祥地之一，它與瑯琊文化之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，其制瓷的歷史可追溯到5000多年前的大汶口文化遺址。據(jù)考古資料載，夏河鎮(zhèn)地區(qū)發(fā)現(xiàn)的釉陶壺與同時(shí)期其他地區(qū)出土的青瓷器所不同，該原始瓷器的胎呈磚紅色，整體施以黃綠色釉。[3]而如今的瑯琊“古瓷”作為現(xiàn)代人創(chuàng)新而制的新瓷，早已形成一種嶄新的“瑯琊鐵紅”面貌?，樼鸸糯蓱{借源遠(yuǎn)流長的歷史文化支撐，承續(xù)著瑯琊文化的血脈正以嶄新的姿態(tài)和容貌問世于當(dāng)代，并逐漸被當(dāng)?shù)卣?、考古專家和歷史研究者所關(guān)注。

2 瑯琊瓷歷史實(shí)踐探究

在漫長的歷史演進(jìn)中，瑯琊古瓷繼成為民眾日常實(shí)用品之余，也承擔(dān)起人們用于商賈交流，滿足精神需求的藝術(shù)品。據(jù)前文所述，先秦時(shí)期的瑯琊古瓷屬于原始青瓷一類，而史料記載，先秦時(shí)期的青瓷產(chǎn)地主要集中在江浙一帶的南方地區(qū)，考察漢代以前青島地區(qū)的墓葬和遺址很少發(fā)現(xiàn)原始瓷器，也未有燒造窯址的記載。僅在漢代的墓葬中，原始青瓷和漆器才多能常見。鑒于瑯琊地區(qū)便捷的海陸運(yùn)輸條件，筆者分析，先秦時(shí)期的瑯琊古瓷其鑄造瓷器的原材料、工具乃至工匠藝人多是從南方運(yùn)到此地。由此，本文試圖從當(dāng)時(shí)政治背景、地理?xiàng)l件、文化交流因素探討其可能性。

2.1 帝王帶動(dòng)與政治確立

早在先秦時(shí)期，齊桓公和齊景公曾出游南巡到瑯琊；春秋爭霸，越王勾踐戰(zhàn)勝吳王后東游遷都到瑯琊，并在此地筑立觀臺(tái)，取名瑯琊臺(tái)；秦統(tǒng)一六國后，始皇先后三次東游到瑯琊，筑壘高臺(tái)、刻石記功。隨后，西漢景帝、武帝和東漢明帝都曾巡游到過瑯琊。[4]眾帝王的出游和巡訪，不僅給瑯琊地區(qū)帶來了大量身懷技藝的工匠和民間藝人，也帶來了大量的文人墨客與精英名士。

帝王的巡游、遷都以及行政中心的確立，使瑯琊歷代以來成為文化與藝術(shù)繁榮興盛的中心，為瑯琊古瓷的產(chǎn)生、發(fā)展甚至瑯琊文化的塑造和傳播奠定了穩(wěn)固安定的社會(huì)環(huán)境。

2.2 優(yōu)越的港口條件

春秋時(shí)期，瑯琊港得益于優(yōu)良的區(qū)位優(yōu)勢，就已作為中國五大港口之一發(fā)揮著海陸交通的樞紐作用，不僅溝通南北內(nèi)陸，也是連接中國與朝鮮、日本等國的橋梁與紐帶。當(dāng)時(shí)的瑯琊港口主要用于南北通商，源源不斷地將海產(chǎn)品運(yùn)到福州、寧波等南方海港再銷往內(nèi)陸，同時(shí)，南方的絲織品、陶瓷、竹制品等也批量的運(yùn)往瑯琊等北方港口，便利的港口條件為文化的交流、貿(mào)易的發(fā)展開辟出一條交流互通的走廊。

近20年來，隨著整地改田等基本建設(shè)的展開，在夏河城周圍發(fā)現(xiàn)多起成組的釉陶器和零碎瓷器，經(jīng)專家鑒定，這些陶瓷器大部分是南方生產(chǎn)，以景德鎮(zhèn)產(chǎn)品為最多。[5]由此推斷，瑯琊古瓷在選料制作上確實(shí)與南方瓷器有著密切的聯(lián)系，這也受益于交通的發(fā)達(dá)為南北物資的置換、文化的交融提供極大便利，同時(shí)也為瑯琊古瓷的創(chuàng)新和傳播開啟了溝通互動(dòng)的窗口。

2.3 多元文化的集合

瑯琊古瓷的魅力蘊(yùn)含于綿長悠久的瑯琊文化中，“諸城(今山東諸城)‘敦淳樸，習(xí)禮儀，崇節(jié)儉’，‘好學(xué)尚儒’，至今東魯遺風(fēng)在，十萬人家盡讀書”。[5]瑯琊人既有魯人淳樸尚禮、尊崇儒學(xué)的性情，又有齊人睿智聰穎、開拓進(jìn)取的精神，可以說兼得“魯風(fēng)”與“齊風(fēng)”之長，這種務(wù)實(shí)、踏實(shí)、謙卑以及好學(xué)進(jìn)取的民風(fēng)一直影響著當(dāng)今的瑯琊人。

瓷出人之手，瑯琊古瓷可以說是融合開放包容的海洋文化，淳樸尚禮的齊魯、吳越文化，多元文化的融合碰撞為瑯琊古瓷的承傳和發(fā)展奠定了持久內(nèi)在的文化底蘊(yùn)和人文情懷。

3 瑯琊古瓷現(xiàn)狀及價(jià)值探討

3.1 發(fā)展現(xiàn)狀

在現(xiàn)代制瓷技藝的不斷試驗(yàn)下，瑯琊古瓷以一種名為“瑯琊鐵紅”的面貌再次問世，當(dāng)前創(chuàng)新而制的“瑯琊古瓷”已列入青島西海岸新區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，并設(shè)立了瑯琊陶瓷研究所，致力于將古老悠久的古瑯琊陶瓷文化在新時(shí)代繼續(xù)傳承并發(fā)揚(yáng)。

3.2 古瓷新顏

“一方水土養(yǎng)一方人”，對(duì)于陶瓷來說亦如此?，樼鸬赜蛩募痉置?，受海洋氣候調(diào)節(jié)，空氣濕潤、早晚溫差較大、氣壓充足等特點(diǎn)，使得瑯琊瓷釉色高溫還原的效果更為精良?，F(xiàn)今的瑯琊新瓷較之前的古瓷，首先在功能、形制上產(chǎn)生了差異；其次，與其他地域瓷器相比，在工藝技法、釉色材料、圖案內(nèi)容方面也進(jìn)行了創(chuàng)新。與景德鎮(zhèn)等南方瓷器相比，其表現(xiàn)內(nèi)容主要以當(dāng)?shù)氐纳剿憩F(xiàn)為主，在此基礎(chǔ)上又創(chuàng)瑯琊新彩、高溫窯變等新瓷類別，突顯出因優(yōu)越的地域環(huán)境而呈現(xiàn)的艷、麗、古、樸的獨(dú)特色彩。目前，瑯琊新瓷的種類有瑯琊鐵紅、瑯琊天青、瑯琊云岫、瑯琊新彩等，主要表現(xiàn)在色彩上艷麗而不妖媚、沉穩(wěn)而不飄揚(yáng)的特征，這充分得益于瑯琊獨(dú)有的地理、人文環(huán)境給予其浸潤，與瑯琊文化注重的樸拙、厚重的文化理念遙相呼應(yīng)。

3.3 實(shí)踐探討

瑯琊文化作為青島西海岸新區(qū)本土文化的代表，對(duì)新區(qū)文化發(fā)展戰(zhàn)略的整體構(gòu)建具有舉足輕重的意義和價(jià)值。自青島西海岸新區(qū)列入國家級(jí)新區(qū)行列，政府以及當(dāng)?shù)匚幕瘑挝桓叨戎匾暠就廖幕臍v史傳承和發(fā)展。包括瑯琊新瓷在內(nèi)的如徐福傳說、瑯琊臺(tái)傳說、膠州剪紙等區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，不僅對(duì)瑯琊文化的價(jià)值拓展作出適時(shí)的補(bǔ)益，更對(duì)新時(shí)代背景下新區(qū)文化的創(chuàng)新發(fā)展構(gòu)建具有重要的價(jià)值。

基于文化振興視域的瑯琊文化再探究，既將新區(qū)深厚底蘊(yùn)的文化和優(yōu)勢資源進(jìn)行梳理，使當(dāng)代人認(rèn)識(shí)到本土文化的優(yōu)勢和不可替代性。這種文化補(bǔ)嘗價(jià)值有利于新區(qū)依托發(fā)展機(jī)遇培育本土文化體系，拓寬國際文化市場，從而推動(dòng)瑯琊文化真正的“走出去”，實(shí)現(xiàn)“美人之美，各美其美，美美與共，天下大同”[6]的文化理想，為國家級(jí)新區(qū)的建設(shè)和海洋名城的創(chuàng)建貢獻(xiàn)文化力量。