湖湘女性文化的精神特質(zhì)

顧 娟,王鳳華

(1.湖南女子學(xué)院 科研處，湖南 長沙 410004；2.湖南女子學(xué)院 女性發(fā)展研究院，湖南 長沙 410004)

湖湘女性文化是形成于湖湘大地上的區(qū)域文化，是歷代(包括現(xiàn)代)湖湘女性在湖湘大地上所創(chuàng)造的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及從社會上學(xué)得的能力與習(xí)慣，具有地域文化和性別文化的顯著特征。我們研究區(qū)域文化的出發(fā)點與落腳點，應(yīng)當(dāng)是要按照中央與國務(wù)院兩辦印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》精神，在弘揚與傳承我們各自區(qū)域文化的優(yōu)良傳統(tǒng)與構(gòu)筑當(dāng)代地方人文精神上著力[1]。湖湘女性文化在中華傳統(tǒng)文化的大背景下發(fā)展起來，既受到了傳統(tǒng)湖湘文化的深沉浸染，又有著女性與生俱來的特點，近代女性還不自覺地受到了西方文化的沖擊，逐漸形成多方面的精神特質(zhì)。

一、自強不息的獨立根性

自古以來湖南就有“四塞之國”之稱，后有重山，前有大澤，被視為蠻荒之地。古代湖湘大地本土的少數(shù)民族較少受到中原主流文化的影響，在生存、政治話語、文化話語等方面都未開化、不發(fā)達，交通不便、信息閉塞，故這一文化子系統(tǒng)具有頑強求生、敢于冒險、獨立不羈的草野精神特質(zhì)。

湖南人“主獨”，最有代表性的就是王夫之，老先生力主“獨”而不贊成“眾”。錢基博在其《近百年湖南學(xué)風(fēng)》中云：“吾湘之人，厭聲華而耐艱苦，數(shù)千年古風(fēng)未改。惟其厭聲華，故樸；惟其耐艱苦，故強?！盵2]“獨立根性”是湖湘文化中獨特的個性，經(jīng)過了歷史文化的長期積淀，帶有穩(wěn)定的心理特征和精神特質(zhì)。尤其是近代以來的湖湘女性具有自強不息、獨立不遷、敢為天下先的襟懷和英雄氣概。

革命的母親葛健豪(蔡和森、蔡暢之母)、女權(quán)運動領(lǐng)袖唐群英、辛亥三杰其一秋瑾，被后人并稱為瀟湘三女杰。葛健豪善于教育子女，培育出了四位中央委員，她積極支持子女從事革命，自己亦在白色恐怖下冒著生命危險投身革命活動。除此之外，向警予、楊開慧等的英雄事跡，都是“獨立根性”精神的深刻體現(xiàn)。

湘人無奴性，湖湘女性亦具有獨立思考、不隨人俯仰的品質(zhì)，她們敢于沖破世俗、解放自身。向警予拒絕湘西地方軍閥周則范的求婚，而后與蔡和森結(jié)為夫妻，一時傳為佳話。女作家白薇在六七歲時就被母親一手包辦訂了婚約，十四五歲到了婆家，為擺脫婆婆無休止的打罵和欺辱，她先后逃離到衡陽、長沙，最后到日本求學(xué)，爭取婦女解放依舊是她終生奮斗的目標(biāo)之一。她們極具新思想，是自創(chuàng)風(fēng)氣、浩然獨立精神的典型代表，其思想和行為是強烈的自主意識和斗爭精神的集中體現(xiàn)。

二、敢為人先的創(chuàng)新精神

敢為人先意味著開拓創(chuàng)新、革故鼎新、勇于擔(dān)當(dāng)、勇往直前。敢為人先大致含有以下幾方面的含義：開拓創(chuàng)新的進取意識、革故鼎新的變革意識、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識。

湖湘女性敢為人先的體現(xiàn)之一是具有大膽的創(chuàng)新意識。江永女書是世界唯一尚存的女性文字，既包括女書文字，又包括女書作品及其吟唱。女書作者多為生活在社會底層的農(nóng)村婦女，在幾千年的父權(quán)制度下，她們以獨特的形式訴說女性的快樂與憂傷，勇敢的將自己的苦難寫出來、唱出來，這是女性在爭取話語權(quán)的獨特方式，是個了不起的創(chuàng)舉。中華同盟會第一個女會員唐群英，為爭取女權(quán)而斗爭，開創(chuàng)了憲法收錄“男女平權(quán)”的先河。湘繡名家廖家惠出生于湘繡世家，她勤學(xué)苦練，獨創(chuàng)了平摻針、打籽針等，“技藝精湛純熟，博采各家之長，敢于創(chuàng)新針法……敢于突破人物畫之禁區(qū)”[3]。

湖湘女性敢為人先的另一體現(xiàn)是革故鼎新的變革意識。五四時期，湖南的婦女解放運動一度走在全國前列，這得益于湖南有一批敢于向傳統(tǒng)文化發(fā)起挑戰(zhàn)的覺醒了的女性。她們大多有過留學(xué)經(jīng)歷，或在國內(nèi)接受過先進的教育，率先在思想上突破了傳統(tǒng)文化的束縛。衡山籍的陳擷芬是中國近代婦女解放運動的先驅(qū)，也是我國新聞史上最年輕的女主編，作為上海《女學(xué)報》的創(chuàng)辦者兼主編，她批判婦女自身無所覺悟的封建思想，她宣揚女權(quán)、提倡女學(xué)，要求婦女獨立、男女平等。

湖湘女性敢為人先的另一體現(xiàn)是勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識。有關(guān)學(xué)者統(tǒng)計了近代中國歷史上50位杰出女性，就有10位是來自湖南[4]。被譽為湘中三女杰的女革命家秋瑾、女權(quán)運動領(lǐng)袖唐群英、革命的母親葛健豪，中國共產(chǎn)黨第一任婦女部長向警予、我國第一位全國婦聯(lián)主席蔡暢、我國第一位女飛行員王燦芝、中國人民解放軍第一位女將軍李貞、九三學(xué)社的發(fā)起和創(chuàng)始人之一勞君展、北京大學(xué)第一位女教授陳衡哲等，她們懷著以天下為己任的強烈社會責(zé)任感，以深沉而熾烈的家國情懷、強烈的救世擔(dān)當(dāng)、艱苦卓絕的努力，為國為民前赴后繼。

在近代文壇，湖湘女性同樣勇于探索、敢于嘗試。20世紀(jì)初的陳衡哲是我國第一位用白話文創(chuàng)作的女性。被毛澤東贊曰“纖筆一支誰與似，三千毛瑟精兵”的丁玲，是20世紀(jì)我國文學(xué)史上數(shù)一數(shù)二的人物。湖南女性文學(xué)在中國和湖南各個變革時期的發(fā)展都體現(xiàn)了一個順應(yīng)時代的創(chuàng)新精神, 包括思想創(chuàng)新、觀念創(chuàng)新、藝術(shù)創(chuàng)新、文化創(chuàng)新[5]。

改革開放后，湖南女性再次走在時代前列：創(chuàng)辦了國內(nèi)第一所公辦女子普通高等學(xué)?！吓訉W(xué)院。以李谷一、宋祖英為代表的歌唱女湘軍，以劉璇、龔智超為代表的奧運女湘軍，她們都是敢于走在別人前面、走在時代前面的典型代表。

三、心懷天下的大愛情懷

提到湘女，人們便想起“多情”二字。湘女的“多情”具有豐富的內(nèi)涵，一是指愛國主義情懷，二是指對婦女階級的友愛，三是指愛情。湘女的愛是心懷天下的大愛。

湖湘文化向來推崇以屈原、賈誼精神為核心內(nèi)容的優(yōu)秀愛國主義傳統(tǒng)。湖湘女性繼承并發(fā)揚了這一優(yōu)秀傳統(tǒng)，擁有強烈的民族責(zé)任感和愛國情懷。五四時期，湖南各地的婦女組織起來，以各種形式參加五四愛國運動?？箲?zhàn)期間，湖南女性組建抗日團體，成為抗日救亡運動的一支重要力量。在抗美援朝戰(zhàn)場上，湖南婦女“夜以繼日地為志愿軍趕制軍裝、棉被、鞋襪”，把錢“捐獻出來購買飛機、大炮”[6]，以崇高的愛國主義和國際主義精神投入這場戰(zhàn)斗。

近現(xiàn)代以來，湖湘女性不僅支持“心懷天下、敢為人先”的湘軍男兒建功立業(yè)，而且以“心憂天下”的大愛情懷投身于大浪滔天的革命洪流，使湖湘大地成為我國婦女解放運動和女學(xué)興起的策源地之一[7]。一大批倡導(dǎo)婦女解放運動的女界英才，懷揣對廣大受壓迫婦女的同情，毅然決然地投身革命，將一生奉獻給了婦女解放事業(yè)。這一時期的湖南婦女運動在很多方面引領(lǐng)全國婦女運動的走向，對于推動社會變革起到了很大的促進作用。

湖湘女性的愛是多情而偉大的愛。在今天的岳陽君山，流傳著關(guān)于舜帝及其二妃凄婉的愛情故事。孟姜女萬里尋夫送寒衣，哭倒長城八百里的傳說也讓后人扼腕嘆息。她們將愛情的忠貞與國家民族的大義融為一體，將個人的情愛與崇高的政治信仰融為一體，多情且偉大。現(xiàn)代“烈女”楊開慧被國民黨逮捕后，寧死不屈、慷慨就義，毛澤東為紀(jì)念楊開慧作詩道：“斑竹一枝千滴淚，紅霞萬朵百重衣。”

四、男女平等的性別意識

在人類有文字記載的歷史上，女性文化是在男性文化的奴役下形成的一種不平等的文化。在男權(quán)文化的籠罩下，女性對社會的貢獻和犧牲從未能與男性相提并論，整個社會將女性的貢獻視為自然的、自覺的。女人之為女人，是后天社會文化塑造的結(jié)果，男女的不平等主要是由于社會和文化的不平等所造成的[8]。

千百年前的湖湘女性就已經(jīng)擁有了最樸素的男女平等意識。江永一帶的女書文字承載了湖湘女性文化最早的記憶。這里的女性不甘于自己的權(quán)利被男性無情地剝奪，她們采用男人不識的女書互通心跡、訴說衷腸，她們要求自立自強。女書無疑體現(xiàn)了女性對美好生活的向往和自強不息、追求平等的精神，蘊藉著湖湘女性文化強烈的創(chuàng)新品質(zhì)和樸素的性別平等意識。

中國女性的覺醒稍晚于西方。鴉片戰(zhàn)爭后，婦女解放、男女平等思想的產(chǎn)生受到了西方自由主義女權(quán)思想和馬克思主義婦女觀的影響，它形成于維新時期，至辛亥革命、五四新文化時期日漸成熟。西方思想的輸入，帶動了社會風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，以康有為、梁啟超、譚嗣同等為代表的維新派人物，在進行社會變革的同時，從政治上、思想上、行動上推動婦女解放運動進入到全新的境界。在這段時間里，一批湖南女子在西方民主思潮的感召下，沖破封建禮教的樊籬，高舉民主主義的大旗，疾呼男女平等，代表了那個時代一代女性追求進步與解放的共同心聲。1904年秋瑾在日本留學(xué)時便參與創(chuàng)辦《白話報》，并任主編，歸國后又創(chuàng)辦了《中國女報》，以滲著血淚的文字講述婦女纏足、包辦婚姻的恥辱與痛苦，力倡婦女獨立、力爭自由。中華同盟會第一個女會員唐群英，為爭取女權(quán)而斗爭，開創(chuàng)了憲法收錄“男女平權(quán)”的先河。革命母親葛健豪是中國早期女權(quán)活動先驅(qū)，被當(dāng)時輿論界譽為20世紀(jì)“驚人的婦人”。

文學(xué)是作者心聲的文字表現(xiàn)，是社會生活的真實再現(xiàn)。20世紀(jì)初的湖南女作家已經(jīng)深刻意識到男女兩性的平等和女性作為公民應(yīng)有的自尊自信，秋瑾、陳衡哲、丁玲、謝冰瑩、袁昌英、白薇等湖湘女作家創(chuàng)作的女性意識鮮明的文本就是體現(xiàn)。以女兵文學(xué)蜚聲文壇的謝冰瑩，以戰(zhàn)士的姿態(tài)闖入文壇。20世紀(jì)的文壇對自己被冠以“女”字極為反感，20世紀(jì)30年代，上海某雜志因出版一期女作家的專號，向丁玲約稿，丁玲毅然拒絕：“我賣稿子，不賣女字。”以丁玲為代表的湖湘女作家，用自己的文字和行動，爭取更廣泛的男女平等。

在社會動蕩的近代社會產(chǎn)生的湖湘女杰群體，以卓越的成就向社會證明了女性的才華和能力，同時也宣告了“男尊女卑、三綱五?！鄙鐣慕K結(jié)，預(yù)示著真正“男女平等”的新時代的到來。

五、經(jīng)世致用的務(wù)實精神

經(jīng)世致用，概而言之，就是理論與實踐結(jié)合以經(jīng)邦濟世，學(xué)以致用。這是中國儒家的一種優(yōu)良學(xué)風(fēng)，也是湖湘文化的一大突出特征。戰(zhàn)國時期的屈原、賈誼被貶湖南后，其學(xué)問與現(xiàn)實政治問題融為一體。直到宋代，湖湘學(xué)派的創(chuàng)始人胡安國父子開始提倡經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，主張學(xué)術(shù)的目的是“明體”以致用。

湖湘士人屈原與王夫之都具有抵抗特質(zhì)，而且王夫之除了具有抵抗精神外，還滿懷對漢民族的深深憂思，這種從憂思精神對他日后的反清復(fù)明來說是具有指引意義。近代湖南涌現(xiàn)了一個星光閃耀的女性群體，她們充分吸取了王夫之等先輩的抗?fàn)幘駜?nèi)涵，又有效地結(jié)合時勢對抗?fàn)幘襁M行適當(dāng)改造和升級。秋瑾于1904年5月赴日本留學(xué)，同年秋歸國并在上海創(chuàng)辦《白話報》，倡導(dǎo)婦女解放，提倡男女平等，揭露清政府的腐敗。向警予在法國留學(xué)期間，經(jīng)常與同仁研究馬克思列寧主義，討論中國革命的前途、道路等問題。1921年回國后，她全心致力于婦女工作。1927年八七會議后，又積極為組織武裝、反擊國民黨反動派準(zhǔn)備力量。生于平江縣文武雙全的革命烈士胡筠，以“神槍手”之名勇冠黃埔四女杰之首。1925年，胡筠積極投身于“五卅”反帝愛國運動，武裝革命期間曾指揮多場著名的戰(zhàn)斗，她從實踐中總結(jié)出攔腰截尾，打敵消殘，敵進山，我下段，敵分散，我集中，敵去河?xùn)|，我往河西，我忽東忽西，時隱時現(xiàn)，積小勝為大勝等游擊戰(zhàn)術(shù)。

經(jīng)世致用的精神為近代湖湘女杰的出現(xiàn)創(chuàng)造了良好的學(xué)風(fēng)環(huán)境，同時湖湘女杰也是經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)的積極踐行者。她們大多學(xué)貫中西，為現(xiàn)實的政治斗爭服務(wù)，關(guān)心民族危亡、同胞命運，積極投身于政治實踐、社會變革,這是近世湖湘女性文化的精髓，也是以政治為人生第一要義的女性革命群體精神特質(zhì)的顯現(xiàn)。

六、結(jié)語

湖湘女性身上體現(xiàn)的是典型的湖南人精神，尤其是近代的湖湘女性，凝結(jié)著湖南女性為民族獨立、婦女解放、國家振興而艱苦奮斗的光榮歷史。獨立自主、敢為人先、心懷大愛的情懷氤氳相繼，先進的性別意識、經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，湖湘女性一直在踐行。文化是一個民族的靈魂，文化興國運興，文化強則民族強。在實施湖南省創(chuàng)新發(fā)展、文化強省戰(zhàn)略過程中，女性的參與、女性的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)對促進經(jīng)濟社會發(fā)展、文化繁榮與進步發(fā)揮了不可替代的作用。