桂林抗戰(zhàn)時期美術(shù)理論與抗戰(zhàn)美術(shù)發(fā)展之關(guān)系

摘 要：抗戰(zhàn)時期，桂林曾一度作為既南京、武漢之后的戰(zhàn)后根據(jù)地吸引了大批學(xué)者、作家、藝術(shù)家聚集于此。在此期間出現(xiàn)了眾多的藝術(shù)理論家，而這些理論家們雖然有著各自相同或不同的藝術(shù)理論觀點，但無論怎樣，都無法擺脫抗戰(zhàn)的社會大背景所給予的深刻影響。而藝術(shù)理論又對于藝術(shù)的發(fā)展起到了重要影響，這樣一來，使得桂林抗戰(zhàn)時期的藝術(shù)題材和表達的內(nèi)容、情感出現(xiàn)一致化的特點，即與抗戰(zhàn)有著密不可分的關(guān)系。本文就桂林抗戰(zhàn)時期藝術(shù)理論的思想對藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生的影響做淺要分析，論述藝術(shù)理論對于繪畫內(nèi)容及思想產(chǎn)生的重要意義。

關(guān)鍵詞：桂林;抗戰(zhàn)美術(shù);美術(shù)理論

抗日戰(zhàn)爭時期，桂林作為國統(tǒng)區(qū)的重要根據(jù)地，加上當(dāng)時桂林的領(lǐng)導(dǎo)者注重文化的發(fā)展，使得桂林成為全國范圍內(nèi)少有的思想言論較為自由的烏托邦，被稱為抗戰(zhàn)時期的“文化城”。因而吸引了大批文化學(xué)者、藝術(shù)家們聚集于此，并在此創(chuàng)作了大量的佳作。這就導(dǎo)致桂林出現(xiàn)了抗戰(zhàn)文化上的迅速興起和發(fā)展，究其原因大致有以下方面：1、此時的國民黨在文化領(lǐng)域采取比較寬松的政策;2、統(tǒng)治廣西地區(qū)的桂系領(lǐng)導(dǎo)者為文化的發(fā)展提供了一個良好的氛圍，對文化人采取優(yōu)厚的政策，提供了相對自由、穩(wěn)定的創(chuàng)作環(huán)境;3、共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)為抗戰(zhàn)文化指明了發(fā)展的方向，提供了思想基礎(chǔ)。這些因素構(gòu)成了桂林文化城形成和發(fā)展的原因和保障，同時也影響了其藝術(shù)的走向。

桂林文化城的抗戰(zhàn)文化主題始終圍繞著救亡圖存、團結(jié)一致共同抗戰(zhàn)以及宣傳積極進步的新思想和科學(xué)理論而展開文化活動。與以往的抗戰(zhàn)文化不同的是，桂林文化城的抗戰(zhàn)文化除了政治性與批判性之外，還增加了群眾性和民族性。這體現(xiàn)在出現(xiàn)了抗戰(zhàn)主題的作品當(dāng)中體現(xiàn)了鮮明的民族特色，其群眾性則體現(xiàn)在生產(chǎn)的文化作品通俗易懂，符合大眾的審美特點，這一點是由于桂林文化城的抗戰(zhàn)文化目的在于為抗戰(zhàn)服務(wù)，喚醒廣大的人民群眾落后思想，號召大眾投身抗戰(zhàn)當(dāng)中，因此，大眾性是桂林抗戰(zhàn)文化的必要特征。也就是說桂林文化城的抗戰(zhàn)文化是有鮮明的思想性和目的性的，這種帶有實用特征的文化體現(xiàn)在文學(xué)、美術(shù)、音樂等各個領(lǐng)域，其中，就美術(shù)領(lǐng)域而言，這種思想性和實用性十分明顯，從而出現(xiàn)了具有抗戰(zhàn)特色的美術(shù)理論，這些美術(shù)理論對于抗戰(zhàn)時期的桂林抗戰(zhàn)文化于當(dāng)時的抗戰(zhàn)文化及抗戰(zhàn)事業(yè)都起到了不可磨滅的重要作用。

抗戰(zhàn)時期，桂林的文化抗戰(zhàn)一度成為了全國大后方“文化抗戰(zhàn)”的主要的陣地。身處桂林的文學(xué)家、美術(shù)家、音樂家、舞蹈家們頻繁而高水準(zhǔn)的藝術(shù)創(chuàng)作為抗戰(zhàn)增強了文化上的力量，很大程度上的激發(fā)了各階層民眾的民族意識和濃厚的愛國熱情;使全國人民積極投身到愛國救亡的運動中去，也從一定意義上對抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的鞏固起到了推動的作用。桂林文化城為戰(zhàn)爭的勝利產(chǎn)生了積極作用的同時，還為國家培育了大批藝術(shù)上的卓越人才。這些藝術(shù)家們很多都為共產(chǎn)主義事業(yè)做出了貢獻，因此桂林抗戰(zhàn)時期的文化也成為了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國現(xiàn)代文化史上絢爛輝煌的不朽篇章。不僅如此，這一時期桂林的文藝也為之后新中國成立以后的各文化領(lǐng)域的創(chuàng)作和發(fā)展提供了基礎(chǔ)，為中國特色社會主義對于文化的建設(shè)上同樣也積累了大量的寶貴經(jīng)驗?？偟膩碚f，抗戰(zhàn)時期桂林文化城的文藝創(chuàng)作是當(dāng)時我國全國范圍內(nèi)抗戰(zhàn)文化的縮影，為我國的抗戰(zhàn)起到了重要的推動作用，也是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下文藝事業(yè)的繁榮時期，為后來的文化發(fā)展提供了豐富而寶貴的經(jīng)驗。

桂林抗戰(zhàn)時期的美術(shù)作為當(dāng)時桂林地區(qū)內(nèi)重要的抗戰(zhàn)藝術(shù)門類，無論在藝術(shù)造詣上還是推動戰(zhàn)爭勝利的實用性上都是眾多藝術(shù)領(lǐng)域中成就尤其顯著的。這一時期大批國內(nèi)知名的優(yōu)秀美術(shù)家匯聚桂林，這些人在此創(chuàng)作、組建社團、辦畫展、召開藝術(shù)沙龍，堪稱美術(shù)盛宴，這些畫家們創(chuàng)作出了大量抗戰(zhàn)題材的繪畫作品，至今仍算得上藝術(shù)珍品。除了畫家以外，在當(dāng)時的美術(shù)界還存在一群特殊的群體，他們中的成員有的是畫家本身，有的是文學(xué)家，還有一些則是專業(yè)的美術(shù)理論家，他們在桂林的抗戰(zhàn)美術(shù)美術(shù)事業(yè)的推動上同樣功勛不凡。

美術(shù)理論家對于桂林抗戰(zhàn)美術(shù)的貢獻在于其理論成為了引導(dǎo)藝術(shù)家進行藝術(shù)創(chuàng)作思想和內(nèi)容的主流思想。這些活動于桂林的美術(shù)批評家們的工作主要是對展出的美術(shù)作品與抗戰(zhàn)主旋律的社會背景之間的差距進行批評，通過理論的闡述來號召美術(shù)家進行與抗戰(zhàn)相關(guān)的、為抗戰(zhàn)服務(wù)的美術(shù)作品創(chuàng)作，通過美術(shù)理論觀點的發(fā)聲來強調(diào)美術(shù)家在抗戰(zhàn)這一特殊時期的藝術(shù)創(chuàng)作任務(wù)。這一觀點可以舉例說明。例如建庵在于1941年就全省美展提出了批評。就本次展覽發(fā)表的《三十年度全省美展特刊》一文中，他明確的提出了展覽的不足之處，他認為此次展覽中的作品與脫離了時代背景、脫離了社會，而現(xiàn)階段的藝術(shù)創(chuàng)作重心應(yīng)該放到抗戰(zhàn)的主題當(dāng)中。他認為美術(shù)所表現(xiàn)的內(nèi)容確實應(yīng)該寬泛，可以涉及到很多方面，創(chuàng)作技巧也可以多種多樣，但是，眼下所處的時局不同，美術(shù)家表達自我固然重要，但表達自我的同時也決不能忘記我們是在抗戰(zhàn)，因此，美術(shù)家不能忘記抗戰(zhàn)所賦予其自身的任務(wù)。換句話說，他認為這一時期的美術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該是以抗戰(zhàn)為主要表達內(nèi)容，以為抗戰(zhàn)服務(wù)為藝術(shù)創(chuàng)作目的的，畫家們應(yīng)該暫且把其他思想感情和創(chuàng)作追求及目的放到后面。

抗戰(zhàn)時期的桂林美術(shù)界就美術(shù)的功用和美術(shù)家的使命和任務(wù)的看法基本上達成了一致，這也正是這一時期桂林美術(shù)作品內(nèi)容和思想基本統(tǒng)一的重要原因。在美術(shù)理論中，被廣泛提倡的一種觀點是美術(shù)的大眾化。

作為特殊歷史時期的產(chǎn)物，抗戰(zhàn)美術(shù)的功能自然應(yīng)該是為全民族抗戰(zhàn)而服務(wù)。秉持這一觀點的理論家和畫家們認為繪畫的服務(wù)對象應(yīng)是廣大人民群眾，因此所創(chuàng)作的藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)具有大眾化的特點。畫家的任務(wù)和使命是通過手中的工具創(chuàng)作出可以為抗日戰(zhàn)爭起到宣傳、教育以及引導(dǎo)廣大人民群眾支持抗戰(zhàn)、投入抗戰(zhàn)的重要作用。具有大眾化的藝術(shù)這一理論的確十分符合當(dāng)時的時代背景，對宣傳抗戰(zhàn)也有十分著重要的意義。這一理論的提出得到了各藝術(shù)家們的積極肯定和響應(yīng)。然而什么是藝術(shù)大眾化，如何實現(xiàn)藝術(shù)的大眾化，什么樣的作品可以廣泛的被大眾所接納從而起到啟蒙大眾思想、宣傳抗戰(zhàn)的目的，身處桂林的畫家和理論家們展開了一系列的討論。

就什么是大眾化和如何實現(xiàn)藝術(shù)大眾化這一問題，賴少其他所發(fā)表的《大眾化并不是取消藝術(shù)》這篇文章中提到，在眼下抗戰(zhàn)全面爆發(fā)的局勢之下，藝術(shù)創(chuàng)作要適應(yīng)抗戰(zhàn)的需要，因此就需要其充分的汲取民間藝術(shù)的精華，同時還要將世界藝術(shù)融入其中，以創(chuàng)作出符合大眾審美、能為大眾所接受并對大眾起到積極教育引導(dǎo)作用的藝術(shù)作品。賴少其還認為，抗戰(zhàn)時期的美術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容要體現(xiàn)出關(guān)于抗戰(zhàn)的新內(nèi)容，要對以往傳統(tǒng)的繪畫方式進行創(chuàng)新，創(chuàng)作出美術(shù)表現(xiàn)的新形式。這樣的藝術(shù)作品才能很好的為廣大人民群眾所接受和喜愛，以達到他的思想教育目的。他認為，用這樣的途徑創(chuàng)作出的美術(shù)作品能夠為廣大人民群眾所接受和理解，也能通過藝術(shù)作品達到打動群眾的積極作用，這樣的美術(shù)就是大眾化的美術(shù)。

另一位理論家何鵬的觀點與賴少其有著很大的相似之處，何鵬認為如果想使文藝成為抗戰(zhàn)救國的重要文化武器，那么藝術(shù)就一定要為廣大群眾所普遍接受，只有大眾化的藝術(shù)才能起到為抗戰(zhàn)服務(wù)的作用。那么，如何創(chuàng)造適合大眾的藝術(shù)呢，何鵬認為藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作的主要表現(xiàn)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是以大眾的實際日常生活為主題，以人民群眾所喜愛的藝術(shù)表現(xiàn)形式來作為抗戰(zhàn)思想傳播的載體，只有這樣的藝術(shù)才能起到特定的效果。

除上述提到的兩位理論家以外，抗戰(zhàn)時期的桂林美術(shù)界的理論家和美術(shù)家們對大眾化藝術(shù)這一觀點都有著自己的觀點，但總的來說，他們都是十分支持藝術(shù)要具有大眾化的特點的。這一時期的畫家的美術(shù)創(chuàng)作也大都積極響應(yīng)時代號召，秉承大眾化的原則，通過大眾化的路線來進行為抗戰(zhàn)服務(wù)的藝術(shù)創(chuàng)作。他們其中的很多人都曾在當(dāng)時比較有影響力的流傳范圍較廣的雜志報刊中發(fā)表自己對于藝術(shù)大眾化路線的觀點和看法。這些文章幾乎全部都是提倡美術(shù)走大眾化路線的。他們或發(fā)表自己的理論觀點，或通過藝術(shù)作品來表達自己的對于大眾化藝術(shù)的贊同，亦或通過評價他人的繪畫作品來表達自己的觀點。例如郭沫若先生就曾發(fā)表言論，大力提倡大眾化的美術(shù)創(chuàng)作傾向，并將符合大眾審美的藝術(shù)看作是文藝救國的重要途徑。

通過查閱資料不難發(fā)現(xiàn)，抗戰(zhàn)時期桂林這一地區(qū)乃至其他地方的關(guān)于藝術(shù)類的雜志報刊關(guān)于倡導(dǎo)戰(zhàn)時美術(shù)走大眾化路線的觀點的文章和作品數(shù)量不在少數(shù)，甚至有些期刊的創(chuàng)刊宗旨和初衷就是為了使民眾接觸到美術(shù)，是美術(shù)更貼近大眾的日常生活，從而影響、啟發(fā)大眾的思想。

結(jié)語

桂林作為抗日戰(zhàn)爭時期重要的大后方陣地吸引了大量學(xué)者、藝術(shù)家齊聚于此，形成了重要的文化陣地，桂林文化城的形成是我國文化、藝術(shù)史上不可以遺忘的輝煌篇章。聚集于此的畫家和理論家們，懷抱救國救民的熱忱進行著為喚醒廣大群眾愛國熱情，鼓舞人民進行英勇抗戰(zhàn)為目的藝術(shù)創(chuàng)作，通過提出創(chuàng)造大眾化藝術(shù)的理論指導(dǎo)繪畫創(chuàng)作，出現(xiàn)了一大批具有時代性、民族性的優(yōu)秀藝術(shù)作品，并為抗戰(zhàn)的勝利做出了不可磨滅的貢獻，這些藝術(shù)作品中很多至今仍然是藝術(shù)史上的璀璨佳作，這些作品為我國藝術(shù)事業(yè)發(fā)展做出貢獻的同時還是我們了解那個時代重要的途徑之一，具有很大的價值和意義。

參考文獻：

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作者簡介：

陳璐（1996.02—），女，蒙古族，籍貫：河北承德，單位：廣西藝術(shù)學(xué)院2019級研究生，研究方向：中國近現(xiàn)代視覺藝術(shù)文化研究。