《佛說長者子制經(jīng)》中的釋迦佛金身行相說研究

摘 要：《佛說長者子制經(jīng)》闡明釋迦佛金身行相及其光明，可謂釋迦佛金身行相說，反映釋迦佛金身行相及其光明的教義在2世紀(jì)中期至4世紀(jì)初傳入漢地，是漢地關(guān)于長者子制見釋迦佛金身行相及其光明的最早記載，反映釋迦佛金身行相及其光明有佛道超越天道的象征意義，為釋迦佛金身行像提供教義依據(jù)，揭示有背光的釋迦佛金身行像是佛身教的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，有令觀者發(fā)菩提心的藝術(shù)感染力，對于相關(guān)文物研究有重要的參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《佛說長者子制經(jīng)》; 釋迦牟尼佛; 金身; 行相

釋迦牟尼佛（以下簡稱釋迦佛）金身像有行、住、坐、臥四種姿勢，其中釋迦佛金身行像最具動(dòng)感但數(shù)量最少。釋迦佛金身行像的教義淵源可以追溯至史載東漢安世高譯《佛說長者子制經(jīng)》中的釋迦佛金身行相說。

以下對《佛說長者子制經(jīng)》中的釋迦佛金身行相說的內(nèi)容及其意義略作探討。

一、《佛說長者子制經(jīng)》中的釋迦佛金身行相說的內(nèi)容

《佛說長者子制經(jīng)》：

一時(shí)佛在羅閱祇耆阇崛山中，時(shí)與五百沙門俱皆阿羅漢，平旦皆被袈裟持缽入城匃食。時(shí)城中有四姓豪貴家國中第一，所居高燥舍宅樓觀甚好，垣墻周匝七重門。四姓豪家字檀尼迦柰，有一子字制，年十六，父檀尼迦柰歿故制獨(dú)與母居。佛時(shí)到其家匃食。

時(shí)制在內(nèi)第三門住，遙見佛來，制即念言：“是人何壹端正絕好乃爾！好如明月珠，光明如日月，其色如黃金，如月十五日盛滿。”

時(shí)佛住于門外，制便走入，語母言：“我見一人來，大端正絕妙，天下無有輩，我生以來未曾見人如是，今在門住欲乞匃?！薄?/p>

制便自往取飯分，復(fù)取所著好衣，持去至佛所前，以頭面著佛足卻住，叉手白佛言：“持我所有衣被、飯，愿上佛?！狈鹉徊粦?yīng)。

制復(fù)白言：“今佛是天上、天下人師，當(dāng)哀度脫我曹，愿為我受之，當(dāng)令我得福?！比缡钦呷７鸨闶苤?，制即大歡喜。

佛語制言：“今諸慳貪者，汝皆伏之，今日汝施與佛衣被、飯食，使汝心中諸欲愿者亦皆得之?！?/p>

制大歡喜，復(fù)白佛言：“我所可愿者，亦不求作第二忉利天王釋，亦不求作第七天王梵，亦不求世世豪貴，愿使我智慧、光明如佛?！薄?/p>

佛言：“大善！諸所愿者皆令得之?！?/p>

第二天王釋聞制語，即在佛后叉手住……

天王釋復(fù)語制言：“汝欲求佛者劇苦，汝不如求作第七梵，若第二忉利天王釋，汝欲求作佛，難得也?！薄?/p>

制復(fù)報(bào)天王釋言：“第七梵眾、第二天王釋所居止處會(huì)當(dāng)衰敗，皆當(dāng)歸死，無有脫、不死者。”……

制復(fù)報(bào)天王釋言：“汝莫持汝天上意自貢高也，復(fù)有勝汝者。我持善心精進(jìn)不懈，求佛不止，會(huì)當(dāng)?shù)米鞣稹！?/p>

天王釋便默然，無所復(fù)語。

佛便語制：“汝前后所承事凡六萬佛，汝常當(dāng)愿求作佛，汝常持心精進(jìn)承事諸佛，卻后二百億萬劫，汝不復(fù)更地獄、餓鬼、畜生中，卻后二百億萬劫竟，汝當(dāng)作遮迦越王……壽盡當(dāng)上生第七梵天、第四兜術(shù)天。天上壽盡，當(dāng)復(fù)下生作遮迦越王，壽盡當(dāng)復(fù)上生第七梵天，如是上、下百億萬劫竟，汝當(dāng)作佛，字須彌迦羅，當(dāng)度脫天上、天下人民。汝生下地，當(dāng)照萬二千億天地，上至二十八天上，天、地皆為大動(dòng)，夜明如日出……城皆板著之，皆刻鏤金、銀、琉璃、水精、珊瑚、車渠、馬瑙七寶?！盵1]

文中的“金”與“銀、琉璃、水精、珊瑚、車渠、馬瑙”并稱“七寶”，“刻鏤”于板上，與黃金的價(jià)值和用途相符，說明文中的“金”字義為黃金。上文記載釋迦佛清晨持缽入城乞食，豪貴長者子制遙見走來的釋迦佛身金色且有光明，以衣、食供佛并發(fā)愿未來世智慧、光明如佛。欲界第二天——忉利天的天王釋聽聞長者子制的愿望，在佛身后合掌而立，勸長者子制放棄成佛，以成為天王為目標(biāo)。長者子制認(rèn)為生到欲界第七梵眾天、欲界第二天王釋所居止處，會(huì)衰敗、歸死，沒有解脫、不死者，堅(jiān)信自己未來世會(huì)成佛。釋迦佛預(yù)言長者子制未來世會(huì)下生人間為遮迦越王、上生色界第七梵眾天和欲界第四兜術(shù)天，最后會(huì)成為須彌迦羅佛。文中的“時(shí)制在內(nèi)第三門住，遙見佛來，制即念言：‘是人……光明如日月，其色如黃金……’”闡明釋迦佛金身行相及其光明，可謂釋迦佛金身行相說。

二、《佛說長者子制經(jīng)》中的釋迦佛金身行相說的意義

《佛說長者子制經(jīng)》中的釋迦佛金身行相說的意義主要體現(xiàn)在四個(gè)方面。

（一）反映釋迦佛金身行相及其光明的教義在2世紀(jì)中期至4世紀(jì)初傳入漢地

隋代法經(jīng)等撰《眾經(jīng)目錄》卷一：

《長者子制經(jīng)》一卷（一名《制經(jīng)》），《逝童子經(jīng)》一卷（晉世沙門支法度譯），《佛說菩薩逝經(jīng)》一卷（一名《逝經(jīng)》），右三經(jīng)同本異譯。[2]

根據(jù)上文可知《長者子制經(jīng)》（《佛說長者子制經(jīng)》的略稱）有《逝童子經(jīng)》和《佛說菩薩逝經(jīng)》兩個(gè)異譯本。從文意來看，《佛說長者子制經(jīng)》應(yīng)是初譯本。

隋代費(fèi)長房撰《歷代三寶紀(jì)》卷四：

《長者子制經(jīng)》一卷……安息國王太子名清，字世高……孝桓帝世建和二年振錫來儀至乎洛邑，少時(shí)習(xí)語，大通華言，慨法化微，廣事宣譯，到靈帝世二十余年，其釋道安錄、僧祐《出三藏集記》、慧皎《高僧傳》等止云世高翻三十九部……眾錄紀(jì)述世高互有出沒，將知權(quán)跡隱顯多途，或由傳者頗致乖舛，量《傳》所載三十九部或但路出自燉煌來屆止京邑，靈帝之末關(guān)中擾攘，便渡江南，達(dá)人見機(jī)，在所便譯，得知他處，闕而未傳。又其《傳》末果云而古舊錄所載之者，此并世高刪正前譯，不必全翻。今總?cè)浩?，備搜雜記，有題注者多是河西、江南道路隨逐因緣，從大部出，錄目分散，未足致疑……[3]

根據(jù)上文可知安世高于孝桓帝建和二年（148）來到洛邑，翻譯《長者子制經(jīng)》等眾多佛典。有學(xué)者將《長者子制經(jīng)》列為可疑安世高譯經(jīng)。[4]如果《長者子制經(jīng)》確為安世高所譯，其翻譯時(shí)間應(yīng)不早于2世紀(jì)中期。

《歷代三寶紀(jì)》卷六：

《誓童子經(jīng)》一卷（或作“逝”，與《菩薩逝經(jīng)》大同小異，第二出）……惠帝世河內(nèi)沙門白法祖出……《逝童子經(jīng)》一卷（第三出……亦云《菩薩逝經(jīng)》）……惠帝永寧年中，沙門支法度出，總見寶唱錄。[5]

《長者子制經(jīng)》是初譯本，其翻譯時(shí)間應(yīng)不晚于西晉惠帝在位時(shí)期（290—306年）的白法祖譯本和西晉惠帝永寧年（301—302年）的支法度譯本，即不晚于4世紀(jì)初。

綜上所述，《佛說長者子制經(jīng)》的翻譯時(shí)間應(yīng)不早于2世紀(jì)中期、不晚于4世紀(jì)初，即2世紀(jì)中期至4世紀(jì)初，說明《佛說長者子制經(jīng)》中的釋迦佛金身行相說在2世紀(jì)中期至4世紀(jì)初傳入漢地。

（二）是漢地關(guān)于長者子制見釋迦佛金身行相及其光明的最早記載

西晉白法祖譯《佛說菩薩逝經(jīng)》：

佛在鷂山中，與諸比丘五百人皆阿羅漢，平旦皆著衣持缽入城，各行求食。時(shí)城中有一豪富長者國中第一，所居高燥舍宅樓觀甚好，垣墻周匝七重門，字檀尼加柰。檀尼加柰有子字逝，年十六。檀尼加柰歿故逝獨(dú)與母居。佛到檀尼加柰家求食。

時(shí)逝在內(nèi)第三門中住，遙見佛來歡喜，逝即心念言：“是人何以端正無比好乃爾！好如明月珠，光明如日月，其色如黃金，好如月十五日盛滿?！?/p>

時(shí)佛到，住于門外……逝便自往取飯及所著細(xì)好褻衣，持出至佛所……

逝大歡喜，復(fù)白佛言：“我心亦不愿作第二忉利天王釋，亦不愿梵天，亦不愿世間豪貴，愿使我光明、智慧如佛?！?/p>

佛言：“大善！若心所愿皆得之。”

天王釋聞逝言，即在佛后叉手住……

佛便語逝言：“汝前后所供養(yǎng)飯食凡六萬佛，汝心常愿欲作佛，汝常持善心供養(yǎng)于佛?！?/p>

佛語逝言：“卻后二百萬億劫，汝不復(fù)更地獄、畜生、鬼神中。”

佛復(fù)語逝言：“汝常持慈心供養(yǎng)佛，若后當(dāng)作金輪王……壽盡當(dāng)生梵天及兜術(shù)天上，天上壽盡，當(dāng)復(fù)下生作金輪王，壽盡當(dāng)復(fù)上生梵天，如是上、下二百萬億劫竟，汝當(dāng)作佛，字須彌加羅，度脫天上、天下人民。若生墮地，光明當(dāng)照三千須彌山，上至二十八天，天、地皆為大動(dòng)，晝夜皆明?！盵6]

西晉支法度譯《佛說逝童子經(jīng)》：

一時(shí)佛在羅閱祇耆阇崛山中，平旦從諸比丘被袈裟，持應(yīng)器入城分衛(wèi)。佛行向富迦羅越門。富迦羅越有子年十六，名曰逝，時(shí)在第三門內(nèi)，遙見佛來，身有奇相，容貌端正，心意安靜，諸根寂寞，項(xiàng)中光出，影耀殊絕，炎明熾盛，若日之凈、月盛滿時(shí)，悉照門內(nèi)。

逝見佛如是，心中歡喜，肅然而敬，便趨上堂，為母說偈言：“金光色百余，希此所見聞，今來住在外，當(dāng)給其所求?！薄?/p>

逝持出，詣佛所，以頭面著地為佛作禮……

逝聞佛所語，即自說偈言：“我不愿富貴，亦弗望釋、梵，但愿最智慧，如佛而無上。”

爾時(shí)天帝釋下，立逝前……

時(shí)佛為逝說偈言：“汝已于往世，敬事八千佛……汝當(dāng)百億返，作王遮迦越，亦為四天王，每輒行正法;又當(dāng)為帝釋……后生兜術(shù)天，然則道德成，當(dāng)居千國界，中央得作佛，名曰須彌劫，一切莫不事，千國各橫廣，四百八十里，宮墻之嚴(yán)飾，一切皆以寶。”[7]

上述兩經(jīng)記載長者子逝見釋迦佛金身行相及其光明而供佛并發(fā)菩提心，得佛授決的故事，與《佛說長者子制經(jīng)》中的釋迦佛金身行相說基本一致。

《佛說長者子制經(jīng)》是初譯本，其釋迦佛金身行相說是漢地最早關(guān)于長者子制見釋迦佛金身行相及其光明的記載。

（三）反映釋迦佛金身行相及其光明有佛道超越天道的象征意義

《佛說長者子制經(jīng)》記載長者子制見釋迦佛金身行相而贊佛“端正絕好”、“好如明月珠，光明如日月，其色如黃金，如月十五日盛滿”，認(rèn)為“佛是天上、天下人師”，不求作第二忉利天王釋、第七天王梵或世世豪貴，發(fā)愿自己未來世智慧、光明如佛。忉利天王釋說欲求佛者劇苦、難得，勸長者子制求成為第七梵眾天或忉利天王釋，長者子制不為所動(dòng)，知曉天道不究竟，堅(jiān)持以成佛為目標(biāo)。釋迦佛預(yù)言長者子制未來世成佛時(shí)“生下地當(dāng)照萬二千億天地……夜明如日出”。長者子制發(fā)菩提心并得佛授決起因于其見釋迦佛金身行相及其光明而受觸動(dòng)，知曉佛果位勝過天道的果報(bào)，反映釋迦佛金身行相及其光明有佛道超越天道的象征意義，有助于令觀者發(fā)起想要成佛的菩提心，揭示有背光（包括頭光和身光）的釋迦佛金身行像是佛身教的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，有令觀者發(fā)菩提心的藝術(shù)感染力。

（四）為釋迦佛金身行像提供教義依據(jù)

佛造像藝術(shù)常以釋迦佛腿部曲立表現(xiàn)釋迦佛行相及行走中的駐足，釋迦佛金身行像通常即釋迦佛金身曲立像，主要有兩類。

1.威嚴(yán)型釋迦佛金身行像

大英博物館藏鑲石榴石的金舍利盒（圖1）“高6.7厘米，來自犍陀羅畢馬蘭第二舍利塔，約公元50年。飾帶中有對佛陀最早的描繪”。[8]金舍利盒上的佛像頭光顯著，腿部曲立，兩側(cè)各有一位立姿天神合掌禮佛，生動(dòng)地刻畫出佛行走時(shí)的動(dòng)感與威儀，與《佛說長者子制經(jīng)》中的釋迦佛金身行相及其光明、忉利天王合掌而立、佛道超越天道等教義基本一致。

2.親和型釋迦佛金身行像

美國大都會(huì)博物館藏巴基斯坦（古犍陀羅地區(qū)）出土的2—3世紀(jì)貴霜時(shí)期片巖貼金雕塑（圖2）[9]上的佛像頭光顯著，腿部曲立，身旁有男性在家人以食供佛，表現(xiàn)出釋迦佛在行走途中與民眾親切互動(dòng)的場面，與《佛說長者子制經(jīng)》描述的釋迦佛入城乞食時(shí)的場景有一定的相近之處。

《佛說長者子制經(jīng)》中的釋迦佛金身行相說闡明釋迦佛金身行相及其光明，為有背光的釋迦佛金身行像提供教義依據(jù)，對于相關(guān)文物研究有重要的參考價(jià)值。

綜上所述，《佛說長者子制經(jīng)》中的釋迦佛金身行相說有多方面的意義。

結(jié)語

《佛說長者子制經(jīng)》闡明釋迦佛金身行相及其光明，可謂釋迦佛金身行相說，反映釋迦佛金身行相及其光明的教義在2世紀(jì)中期至4世紀(jì)初傳入漢地，是漢地關(guān)于長者子制見釋迦佛金身行相及其光明的最早記載，反映釋迦佛金身行相及其光明有佛道超越天道的象征意義，為釋迦佛金身行像提供教義依據(jù)，揭示有背光的釋迦佛金身行像是佛身教的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，有令觀者發(fā)菩提心的藝術(shù)感染力，對于相關(guān)文物研究有重要的參考價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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[6]（西晉）白法祖譯.佛說菩薩逝經(jīng)[O].大正新修大藏經(jīng)（十四）[G].臺(tái)北：新文豐出版公司，1983：803—804.

[7]（西晉）支法度譯.佛說逝童子經(jīng)[O].大正新修大藏經(jīng)（十四）[G].臺(tái)北：新文豐出版公司，1983：801—802.

[8]（英）蘇珊·拉·尼斯著，汪瑞譯.金子：一部社會(huì)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2016：120.

[9]大都會(huì)博物館網(wǎng)站https：//www.metmuseum.org/art/collection/search/38207[DB/OL]

作者簡介：

馬宗潔（1975年—），女，籍貫江蘇南京，博士，中國國家博物館研究院副研究館員，研究方向：佛造像藝術(shù)理論。

基金項(xiàng)目：

本論文為2018年度國家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“漢地佛造像理論史研究”（批準(zhǔn)號(hào)18BZS132）的階段性成果。