煙火氣與正能量

白庚勝

二〇一六年三月十五日，小說選刊雜志社在北京舉辦首屆全國微型小說（小小說）高峰論壇，對微型小說（小小說）的發(fā)展現(xiàn)狀與方向進(jìn)行廣泛的學(xué)術(shù)探討。這是一件值得高興的事情！小小說這二三十年來，借助互聯(lián)網(wǎng)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的東風(fēng)，發(fā)展甚為迅猛，誕生了大量優(yōu)秀的作家作品，已經(jīng)成為當(dāng)今文壇不可忽視的力量。

戴希是中國小小說的代表作家之一，從事小小說創(chuàng)作近三十年，創(chuàng)作了一批優(yōu)秀的小小說作品。他的小小說作品能深入生活，描繪老百姓戀愛、婚姻、工作、養(yǎng)老等諸多層面的現(xiàn)實(shí)狀況與所思所想，既展現(xiàn)了當(dāng)今時代的“煙火氣”，又處處散發(fā)著文學(xué)作品不可或缺的“正能量”。

一、煙火氣

煙火氣是一種創(chuàng)作態(tài)度。傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作注重凝練、沉淀，一個題材往往經(jīng)過很長時間的醞釀和提煉。小小說創(chuàng)作則更注重原生態(tài)，注重速度。二者好比工筆畫和素描的差別。所以，與傳統(tǒng)文學(xué)觀相比，在互聯(lián)網(wǎng)時代快速成長起來的小小說往往淡化了文學(xué)的精英意識，而具有更多的娛樂性、世俗性?，F(xiàn)在的小小說界有很多系列小說，比如反腐系列、地方文化系列，很為大眾所喜愛，其中最重要的一點(diǎn)也在于其娛樂性和世俗性。世俗生活、人情百態(tài)是小小說寫作的主要內(nèi)容，是小小說獨(dú)具特色的煙火氣。在小小說界，每個作家的煙火氣都不一樣，其高度尤有差別。

戴希作品的煙火氣有一種生命的高度。他喜歡從老百姓視角出發(fā)，寫原生態(tài)的生活，不修飾，不掩飾，也不提煉高大上的道德教條，但在這種略顯粗糙的原生態(tài)生活中，有一種屬于我們這個時代的生命高度。比如《柳暗花明》這篇小小說以新冠疫情為背景，護(hù)士鐵柔一方面要去抗疫，一方面父親又病重。作者在描繪鐵柔出征時，沒有著力刻畫鐵柔的艱難決絕或者大義凜然，而是三言兩語就交代過去了。這種寫法是真實(shí)的老百姓視角。在老百姓的原生態(tài)生活里，大多數(shù)人都非常質(zhì)樸，當(dāng)國家遭遇危難之際，他們沒有多少高大上的情懷，就是國家讓咱干啥咱就干啥，對國家和領(lǐng)袖絕對信任，所以鐵柔的出征無須拖泥帶水。而在艱難時刻，老百姓的凝聚力也超乎平常地強(qiáng)大。鐵柔出征之后，單位領(lǐng)導(dǎo)和同事主動照顧其病重的父親，尤其小說中的唐小曼，原本與鐵柔在戀愛、工作上均有些許舊恨，但此時此刻，她卻放下昔日嫌隙，竭盡所能去照顧鐵柔病重的父親。這也并不虛偽，相反非常有生活溫度，有煙火氣。事實(shí)上，今年年初的這場疫情，不僅將醫(yī)生變成了戰(zhàn)士，同時還深深地影響了老百姓的生活認(rèn)知。留守在后方的老百姓，在抗疫情緒的感染下，很多人跨越平日的心理柵欄，以自己最初的良知為抗疫盡一份力量。所以唐小曼對鐵柔父親的這種照顧，既是對國家抗疫工作的默默支持，也是最真實(shí)的一種人性。不過，這種溫情和人性，沒有經(jīng)歷過疫情硝煙的人很難體會到。

老百姓的生活哲學(xué)都比較簡單，但這種簡單并不妨礙他們成為一個高尚的人。戴希長期在地方政府部門工作，能接觸到大量老百姓生活的寫作素材，對老百姓的生活原則了如指掌，他的很多作品都比較真實(shí)地反映了老百姓的精神狀態(tài)，同時也看到了老百姓的生命氣度！比如《其實(shí)很簡單》中見義勇為的小伙，他本是非常膽小之人，在搶劫發(fā)生現(xiàn)場，那么多人冷漠圍觀，他居然冒著生命危險沖上去，其理由很簡單——只是為了不在自己兒子面前做孬種。父親的尊嚴(yán)讓他成為了一個見義勇為的英雄。這就是我們這個時代老百姓的真實(shí)精神和生命氣度，沒有義薄云天的俠情，但依然可以是一個勇敢的人，一個好人。《一包煙蒂》中男主人公海煙，煙癮極大，偶然發(fā)現(xiàn)妻子駱英藏有一包煙蒂，而且是偷偷收集的前心儀對象的煙蒂。當(dāng)妻子大方地將這包煙蒂還給那個男人后，海煙也徹底戒了煙。小說寫出了現(xiàn)代婚姻在遭遇危機(jī)時的一種“識相”，這種“識相”中沒有蕩氣回腸的愛情故事，只有一對普通夫妻對婚姻的珍惜。這些都是老百姓的原生活形態(tài)，不是高大上的英雄事跡，但有滿滿的人間生活的煙火氣。

戴希作品煙火氣的基礎(chǔ)是人性，是慈悲。張愛玲有一句名言：因?yàn)槎茫源缺?。老百姓的原生態(tài)生活中有最珍貴的懂得和慈悲。《一串佛珠》中的海力為了要回以前送給“我”的禮物——一串已經(jīng)升值的佛珠，費(fèi)心編了一個曲折的情感事件。二人的友情在一串佛珠面前變得尷尬。小說諷刺了拜金主義思想，但態(tài)度是溫和的。古人云，“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，但也說“君子愛財，取之有道”。小說中，佛珠最后安然物歸原主，這有一種老百姓的生活智慧。無意中收取了朋友價值百萬的禮物，未免人情太重，換位思考，也許物歸原主是最好的選擇?！杜e報》中的老人廖魚普空巢獨(dú)居，十分孤獨(dú)，鄰居家的歡聲笑語強(qiáng)烈地刺激了他，為了趕走鄰居，他竟然惡意舉報鄰居吸毒制毒。警察調(diào)查清楚事實(shí)后，沒有站在法律的角度去苛責(zé)，而是從人性關(guān)懷出發(fā)，聯(lián)系老人的子女。這是世俗生活的溫度。每一個年輕人都終將老去，每一對恩愛的夫妻都終將分離。對待衰老，要有敬畏之心，這是慈悲。《因?yàn)槟赣H》中的殺人犯殺人不眨眼，身上沾滿十四個無辜生命的鮮血，但是因?yàn)椴幌朐谀赣H面前殺人，他放下手槍，乖乖就擒。殘忍之人，也會有一個人讓他心生不忍，這是人性。

二、正能量

現(xiàn)在，整個社會都在倡導(dǎo)正能量。作為文學(xué)作品，傳播正能量是其應(yīng)有的社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)。戴希的寫作視野比較寬廣，古今中外，無一不可成小小說，不管是對老百姓原生態(tài)生活的抒寫，還是對國家熱點(diǎn)話題的關(guān)注，其作品傳達(dá)出來的都是一縷縷的正能量，體現(xiàn)了對國家安全、社會發(fā)展等諸多問題的深度思考，尤其對人性良知的重視，與中國古代哲學(xué)相通，對當(dāng)下社會的人格教育有積極作用。

他傳播正能量的方式很多，比較常用的手段是通過故事內(nèi)容啟人深思。比如《鹿戰(zhàn)》借古代諸侯爭霸故事來思考國家的糧食安全問題。齊楚兩國爭霸，齊國大臣仲淵獻(xiàn)策，以高價收鹿為計(jì)，擾亂楚國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。楚人奔走捕鹿，甚至廢糧田、種草養(yǎng)鹿，以致糧庫虧空，最終被齊國打敗。這個故事，有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。大范圍地棄農(nóng)從商，并不值得鼓勵，對于國家而言，糧食安全是至關(guān)重要的事情。以此類推，實(shí)體經(jīng)濟(jì)也是至關(guān)重要的事情。比如《兒女》關(guān)注當(dāng)前社會日益嚴(yán)重的養(yǎng)老問題。養(yǎng)兒防老是我們國家的傳統(tǒng)，但在當(dāng)前社會，這一養(yǎng)老模式受到很多方面的限制。小說中，痛失老伴的老太太一人獨(dú)居，女兒給她買了一個養(yǎng)老機(jī)器人。機(jī)器人照顧老人無微不至，非常有愛心。在長期的相處中，老人和機(jī)器人成了真正的親人。老人為自己拖累機(jī)器人而不安，而機(jī)器人在老太太去世后也非常悲痛，自毀電池自殺。機(jī)器人養(yǎng)老是社會前沿話題，但此中所關(guān)聯(lián)的倫理問題又讓人汗顏。小說結(jié)尾安排機(jī)器人自殺，這種超現(xiàn)實(shí)的筆法，是作者給所有作為兒女的讀者留下的一份思考。

在傳播正能量的過程中，戴希最注重感化、注重救贖的力量。他也喜歡寫歷史題材的小小說，其中《特別賞賜》和《死亡之約》都是寫唐太宗治國之事?！短貏e賞賜》寫唐太宗巧治岳父長孫順德貪污。岳父貪污，懲治難度自然較大，但不治又不行。于是，唐太宗想出“特別賞賜”一計(jì)，將長孫順德貪污絹綢歸結(jié)為自己沒有賞賜他，于是特別賞賜五十匹絹綢，讓長孫順德當(dāng)著文武百官之面，屈尊彎腰，將五十匹絹綢的賞賜背回家。人問其故，唐太宗說：“只要長孫順德還有人性、良心未泯，那么，朕在眾目睽睽之下加倍賞賜絹綢給他的羞辱，是不是會比判他下獄伏法更剜心？”事實(shí)果如唐太宗所料，長孫順德深感羞愧，特別沮喪?！端劳鲋s》寫唐太宗與死囚盟約之事。死囚們的臨刑心愿是想回家看親人。唐太宗心生哀憫，遂與死囚盟約，準(zhǔn)其回家看望父母妻兒，但一年之后須準(zhǔn)時返回伏法。這是一場賭博，唐太宗賭死囚的良知。一年之后，這些囚犯如約返回，唐太宗大為感動，赦免其罪。在這兩篇小說中，唐太宗是正能量的代表，他代表反腐的力量，代表仁君，而他的對手在與他的博弈中，也吸取他的正能量，最終變成了正能量的一方。長孫仁德后來把澤州治理得非常好，死囚后來參加衛(wèi)國戰(zhàn)爭，為國捐軀。知恩圖報，皆大歡喜或壯烈殉國，這是中國人喜歡的結(jié)局，也是我們根深蒂固的文化血脈。在我們的傳統(tǒng)文化里，治國講究“懷柔遠(yuǎn)人”，講究“修文德以來之”，這是我們的文化基因。

感化、救贖的基礎(chǔ)是良知。明代王守仁講究“致知格物”，“致知”是“致良知”，“格物”就是“正物”，將我心的“良知”擴(kuò)充、推廣、貫徹到事事中去，以使事事物物歸于正，使事事物物與我心的“良知”相符合。通過“良知”完成人的道德自我完善，完成人對社會的責(zé)任。在戴希的很多小小說中，良知是推動情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵因素。比如《這個故事我不寫不快》。唐亞瓊與母親遭遇劫匪，當(dāng)母親了解到劫匪不過是底層工人、被黑心老板惡意拖欠薪水無法回家過年后，就把剛從親戚家借來的醫(yī)療費(fèi)“借”給他們。但是母親要讓劫匪寫借條。母親的理由是什么呢？她說：“如果他們存良心，有錢了肯定會還錢；如果他們沒良心，咱們也算仁至義盡。”母親憑著自己一剎那的良知，想要救贖兩個不得已的劫匪，同時也深深考驗(yàn)著這兩個劫匪的良知。小說末尾，母親收到了來自兩個劫匪的匯款。母親的良知完成了一次社會救贖，劫匪的良知完成了自己的道德救贖。

對良知的重視，是一種很好的人格教育，能對社會發(fā)展起到積極作用。不僅中國古代圣賢這樣認(rèn)為，而且國外也有這樣的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。著名的神經(jīng)學(xué)家、心理學(xué)家維克多·弗蘭克爾就在他的學(xué)說中提出，“良知是人的無意識的一部分，是人存在的核心和完整人格的來源?！彼?，他特別重視良知的作用，認(rèn)為良知是人的本能，是在任何情境中都不會被削減的部分。無論外部環(huán)境如何影響我們，最終決定我們選擇的往往是我們的良知。在上述小小說作品中，無論是《柳暗花明》中的小曼、《其實(shí)很簡單》中的小伙子、《一包煙蒂》中的夫妻，還是《特別賞賜》中的長孫順德、《死亡之約》中的死囚、《這個故事我不吐不快》中的母親與劫匪，他們的選擇，都是某一剎那內(nèi)心深處的良知起了重要作用。戴希對良知的重視，折射出他不同流俗的審美取向。

總之，戴希的小小說創(chuàng)作既有生活溫度，也有政治高度和人性深度，表現(xiàn)出了一個優(yōu)秀作家的社會責(zé)任感和人文關(guān)懷精神。尤其他的民間立場寫作，比較真實(shí)地再現(xiàn)了我們這個時代老百姓的精神面貌與情緒世界，形成了極具個人特色的文學(xué)品格。