馬立剛式的網(wǎng)

摘 要：王西彥的《神的失落》所隱含的問(wèn)題遠(yuǎn)非目前研究所呈現(xiàn)得如此簡(jiǎn)單，它涉及了中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)者自我身份認(rèn)同、個(gè)性解放過(guò)程中兩性同盟與分歧等復(fù)雜問(wèn)題的敘述。它們共同彰顯的是在中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理與中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)宏大目標(biāo)的雙重壓力下，另一種“知識(shí)分子的生存狀態(tài)”——知識(shí)分子的簡(jiǎn)單訴求在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中表達(dá)與書(shū)寫(xiě)的艱難。確證了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)始終是一個(gè)“新舊雜陳、多聲復(fù)義”的存在，對(duì)此類(lèi)文本的新闡釋可以幫助我們有效地突破現(xiàn)有文學(xué)史敘述框架，呈現(xiàn)一個(gè)更為一個(gè)真實(shí)豐富的文學(xué)歷史。

關(guān)鍵詞：馬立剛;農(nóng)民身份;情愛(ài);鄉(xiāng)下人;反抗

一、農(nóng)民的網(wǎng)

（一）土地情結(jié)

讀書(shū)對(duì)于馬立剛來(lái)說(shuō)是一件不可思議的事。他習(xí)熟的是鋤頭和鐮刀，朝夕相處的耕?！ぁぁぁぁぁぴ趺磿?huì)舍得離開(kāi)它們呢？如今要讓她離開(kāi)他相伴十幾年的土地，無(wú)異于把他從衣柜熟悉的天地驅(qū)逐到另外一個(gè)陌生的世界里去，這是他無(wú)法想象的。他怯生生地說(shuō)他不要讀書(shū)。但是看到流淚的父親，他以為了父親而讀書(shū)的信念進(jìn)入了學(xué)堂。但還保留著農(nóng)民風(fēng)習(xí)慣，因此他在學(xué)校里被同學(xué)們當(dāng)作“怪物”。因?yàn)橐路奶禺惡娃r(nóng)民相地顯現(xiàn)，他經(jīng)常收到難堪的譏訕。但他都沉默地忍受著。他是一個(gè)倔強(qiáng)的人，不肯再人前流淚，即使有時(shí)候眼里已經(jīng)噙滿(mǎn)了淚水。就像路遙筆下地孫少平，為了省錢(qián)總是鄧同學(xué)吃完了之后去拿沒(méi)人拿的丙菜，他總是穿著哥哥的舊鞋，舊衣服。班里丟了東西，同學(xué)們第一個(gè)想到的就是他是小偷。在貧窮和嘲諷中他從來(lái)沒(méi)有低下農(nóng)民的頭顱。馬立剛和孫少平都是上帝揀選地農(nóng)民式的知識(shí)分子。不同的是，孫少平在結(jié)束了學(xué)校學(xué)習(xí)之后，他一直想扒著火車(chē)去北京，西安······他想通過(guò)自己的努力改變這爛包的家里光景。而馬立剛在完成學(xué)業(yè)之后他不想去在縣城里謀職，他放棄了小小要人的職位。她并不想再遠(yuǎn)走高飛，用他自己的話(huà)說(shuō)，他沒(méi)有那樣的“福分”。在接到父親的病危通知之后。他告訴友人，要是父親來(lái)不及見(jiàn)到他的畢業(yè)報(bào)單，他將不再離開(kāi)家，寧愿放棄讀書(shū)，重新回到一個(gè)農(nóng)民的命運(yùn)去親近土地。

（二）歸鄉(xiāng)情結(jié)

五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，魯迅先生的創(chuàng)作手法和創(chuàng)作模式打破了傳統(tǒng)的章回體小說(shuō)寫(xiě)作。魯迅先生的：離去—?dú)w來(lái)—再離去的小說(shuō)創(chuàng)作模式備受關(guān)注和模仿。從一九三三年發(fā)表第一篇小說(shuō)開(kāi)始，作家王西彥憑著自己的對(duì)文學(xué)的熱忱、對(duì)國(guó)家民族的責(zé)任感，他筆耕不輟地在文學(xué)的田地里辛勤耕耘，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆。 回顧這位勤勉作家的創(chuàng)作之路，我們不難發(fā)現(xiàn)，“鄉(xiāng)土”對(duì)于他的非凡意義。 正如他自己在五卷本《王西彥選集》的自序里面所敘寫(xiě)的，雖然他對(duì)于浙東家鄉(xiāng)在信中稱(chēng)其為“鄉(xiāng)土作家” 感覺(jué)并不十分貼切， 但卻也甚是喜悅?！罢菍?duì)鄉(xiāng)土和母親的感情迫使我走上了文學(xué) 道路?！?/p>

馬立剛四次歸鄉(xiāng)是對(duì)人生“絕望的反抗”。第一次是父親臨死，他急切的回去并抱有永不離開(kāi)農(nóng)村的打算;第二次是畢業(yè)之后她想回到農(nóng)村種地但是遭到哥哥們無(wú)情的拒絕;第三次是在受到韓一萍的傷害，從他自己的幻想的愛(ài)情中之后，打算把自己埋藏在鄉(xiāng)間不再露面，可是這個(gè)夢(mèng)想再經(jīng)一回到家就破滅了，家鄉(xiāng)已經(jīng)成為到非得世界，哥哥們都變得更窮困，顯然容不下他的身來(lái);第四次是他為了愛(ài)情去省城和情敵決斗失敗之后，他是十分疲乏，心身都收到了傷害，它需要休息，需要時(shí)間來(lái)醫(yī)治他的創(chuàng)傷。

二、情愛(ài)的網(wǎng)

（一）“神性”與“人性”的選擇

《神的失落》中的男主人公馬立剛拒絕向世俗的價(jià)值追求低頭，無(wú)論讀書(shū)還是愛(ài)情，他都以強(qiáng)烈的道德理性否定了其背后的那個(gè)世俗的物質(zhì)欲望。馬立剛出身貧困的農(nóng)家，能夠獲得讀書(shū)機(jī)會(huì)源于父兄希望通過(guò)他改變家族卑微貧窮命運(yùn)的熱切期待，但他一直都不認(rèn)同這種功利主義的讀書(shū)觀念和世俗眼光中的知識(shí)者身份。他親近土地，父親去世，甚至還想“重新回到一個(gè)農(nóng)民的命運(yùn)去親近土地”，卻被哥哥們“理直氣壯”的拒絕了。在他們眼里，馬立剛已經(jīng)是一個(gè)讀書(shū)人，應(yīng)該到縣里當(dāng)一個(gè)小要人，不應(yīng)再與他們爭(zhēng)奪田產(chǎn)，但馬立剛即使不能重新做農(nóng)民，也拒絕當(dāng)小要人。

作為現(xiàn)代知識(shí)者，在個(gè)人的現(xiàn)代性訴求中，馬立剛始終堅(jiān)守純粹的精神追求，以正直對(duì)抗詐術(shù)和欺騙，以良心對(duì)抗丑惡與黑暗; 在社會(huì)層面的現(xiàn)代性訴求中，他是一個(gè)真正的愛(ài)國(guó)者，有著熱愛(ài)民族國(guó)家的真誠(chéng)情感，而且將這種價(jià)值追求和身份認(rèn)同帶入愛(ài)情生活中。他以全身心投入的方式表達(dá)愛(ài)情，結(jié)果卻不斷失望，成為悲劇角色。當(dāng)他對(duì)“燦爛的明星”韓一萍投入全部情感換來(lái)的卻是失望時(shí)，他甚至想用殉情來(lái)證明自己純潔忠貞的愛(ài)。當(dāng)年輕純潔的女學(xué)生高小筠給了他極大的安慰時(shí)，他便把她視為“生命的支撐物”，認(rèn)為她樸素善良，有著一顆黃金的心，把所有的贊美之辭都用在了她身上，甚至愿意以自己的生命換取高小筠的健康，結(jié)果高小筠還是投入了有錢(qián)表哥的懷抱。

（二） “女神”的幻滅

高小筠是一個(gè)經(jīng)過(guò)了嚴(yán)格理性思考的“子君”，她像《田園交響樂(lè)》中的盲女日特露德，最終徹底看清了現(xiàn)實(shí)。她考慮了更多的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，除了那個(gè)流氓表哥的威脅，還有現(xiàn)實(shí)的生活生存問(wèn)題。她并不想成為馬立剛的一位為他做一日三餐的妻子，馬立剛的生存能力也使她懷疑這樣基本的生活需要能否長(zhǎng)久維持下去。她并不認(rèn)為馬立剛可以為她提供一個(gè)可靠安全的港灣，如馬立剛對(duì)敘事人所說(shuō)： “她認(rèn)為我這個(gè)吉訶德先生手里的長(zhǎng)矛決不可能戰(zhàn)勝風(fēng)車(chē)的巨翼?！?/p>

《神的失落》的敘事才更像一部復(fù)調(diào)小說(shuō)，但同時(shí)也將中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)者身份認(rèn)同的危機(jī)暴露無(wú)疑。高小筠選擇的自愿色彩構(gòu)成了對(duì)馬立剛身份認(rèn)同的最大挑戰(zhàn)，這種向世俗的認(rèn)同，向現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)同，不僅毀滅了他心目中的“女神”形象，而且摧毀了他的自信。“他遭受的不只是愛(ài)情的打擊，而是自信的被摧毀。直到在這樣的嚴(yán)重關(guān)頭，他才發(fā)現(xiàn)原來(lái)連高小筠也對(duì)他缺乏足夠的信任！ 這才是他所不能忍受的，他覺(jué)得連自己的立足點(diǎn)也在驟然之間倒坍了?！?/p>

三、個(gè)人主義的網(wǎng)

（一）鄉(xiāng)下人的固執(zhí)

《神的失落》中男主人公所奮力追求的不過(guò)是一次純真的愛(ài)情，對(duì)他來(lái)說(shuō)卻不能不說(shuō)是一生的奢望，他心目中那個(gè)美麗的女神還是落到一個(gè)在他看來(lái)是最可鄙的敵人手里。尚且不說(shuō)這個(gè)人結(jié)局有多不公允，只要看看當(dāng)時(shí)的世界有多么冷酷，一個(gè)善良人的處境有多么艱難吧。在現(xiàn)實(shí)生活中他有自己的準(zhǔn)則，生為農(nóng)民的他在父親的逼迫下進(jìn)入了學(xué)堂，而在父親死后他還堅(jiān)持自己是農(nóng)民的信念，他要回到農(nóng)村去生活。在重回農(nóng)村的理想破滅之后，他開(kāi)始新的學(xué)習(xí)征程，

馬立剛說(shuō)“他不愿意和讀過(guò)書(shū)的鄉(xiāng)下人去戀愛(ài)結(jié)婚，他將來(lái)要娶一個(gè)和他嫂子們同樣的鄉(xiāng)下人，后來(lái)深?lèi)?ài)的高小筠，他把所有的贊美之詞都送給了這個(gè)具有新思想的知識(shí)女性。但是對(duì)于伴侶的選擇他們還是會(huì)要求志同道合。在受過(guò)女性知識(shí)分子的傷害之后，馬立剛為什么又再一次選擇了高小筠呢？因?yàn)楦咝◇薏粌H有知識(shí)有思想，她也和馬立剛一樣，有著相似的家庭背景。他們?cè)谝黄鸩槐亍噍p’，

（二） 自私的反抗

魯迅說(shuō)，我這樣的歷史中間物的任務(wù)，就是要反抗黑暗，要和黑暗搗亂。當(dāng)然不被黑暗所相容，因此黑暗到來(lái)的時(shí)候，這樣的影子要消亡。這實(shí)際上所指出的不僅是像魯迅這樣的歷史中間物的一種深層困境，恐怕也是所有的知識(shí)分子共同的深層困境，就是找不到自己的立足點(diǎn)，你只能夠無(wú)地彷徨。這“無(wú)地彷徨”馬立剛曾經(jīng)在農(nóng)民和知識(shí)分子兩種身份之間彷徨，也曾在要不要決斗之間猶豫。最后他選擇了反抗。面對(duì)學(xué)校里的‘鬧風(fēng)潮’運(yùn)動(dòng)，馬立剛說(shuō)：“我不怕，”他堅(jiān)持到，“他們硬逼我走，我偏不走。我是一塊硬骨頭。你了解我的性格。小時(shí)候父親就說(shuō)我是個(gè)敲不破的核桃。我為什么要這樣軟弱？這樣容易就對(duì)惡勢(shì)力低頭？”可是這世界是個(gè)講究權(quán)謀的地方，單靠硬骨頭是沒(méi)有用的，理論不一定和事實(shí)相符，

馬立剛最終是被他信賴(lài)的學(xué)生驅(qū)逐了。在離開(kāi)學(xué)校的時(shí)候馬立剛才意識(shí)到那些惡勢(shì)力根本不是人，而是一些狼心狗肺的禽獸。馬立剛感慨道：是呵，我還留在那里做什么！我不是一只留戀腐肉的蒼蠅！讓他們?nèi)タ邪?，我愿意把它放棄了！他還相信學(xué)生們?cè)谌沼浝镎f(shuō)的贊美他說(shuō)他是他們的‘燈塔’，是他們的‘明星’·····馬立剛這種輕信別人的溢美之詞，這種無(wú)妄的反抗，其實(shí)也正顯示了他虛偽天真的心態(tài)和無(wú)目的的反抗。

結(jié)語(yǔ)

王西彥根據(jù)自己在抗戰(zhàn)后的遭遇和處境，描寫(xiě)知識(shí)分子在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下連愛(ài)情的訴求都無(wú)法滿(mǎn)足的現(xiàn)狀。另一方面，塑造了知識(shí)分子具有崇高的理想和單純的思想的美好品格，但在那個(gè)虛偽、弱肉強(qiáng)食的社會(huì)中，僅有光潔的道德是不足以支撐和維持知識(shí)分子的生活的，知識(shí)分子的尷尬境地讓讀者深思。王西彥以其獨(dú)特的筆調(diào)展現(xiàn)了農(nóng)民和知識(shí)分子命運(yùn)的殊途同歸。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

許會(huì)芳 民族：漢 出生日期：1996.08.10 專(zhuān)業(yè)方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué) 學(xué)校：遼寧師范大學(xué)