時代影響下子君的喜與悲

摘 要：文學(xué)作品中最有生趣的就是對情感的描寫。一段感情，移位于不同的時代，一定會有不同的結(jié)果，或喜或悲，往往是悲歡交雜，跌宕起伏。時代影響下的思想會滲入個人價值觀中，影響價值選擇;時代中的勢力團體也會影響個人生活，甚至是人生軌跡。一段感情，究其根本，成也時代，敗也時代，實在引人深思。我看，涓生和子君的愛情和婚姻便是如此，在某種程度上是被時代影響著。那不妨深入了解那個時代，看看那個時代影響下，子君的喜與悲。

關(guān)鍵詞：自由;反叛;勇氣;經(jīng)濟權(quán)

子君的一生，起起伏伏。她追求的自主僅限于婚姻的獨立自主，卻甘愿恪守“女子治內(nèi)，服侍丈夫”的封建禮俗;她以為她自己在愛情基礎(chǔ)上的婚姻更可靠與牢固，卻不知沒了愛情的婚姻還不如封建家長制下的牢固;她以為婚姻完全能靠愛情維持，然而失去物質(zhì)基礎(chǔ)的感情就只是一盤散沙;她以為他們有機會去追求新的生活，卻不知封建勢力的壓迫讓涓生的事業(yè)舉步維艱，新生活一眼望去前路迷茫。子君的喜與悲，正是時代的喜與悲。

一、喜與涓生初相識

五四運動是一場徹底的反帝反封建的愛國運動，亦是一場文化啟蒙運動。青年學(xué)生們高舉著自由和民主的大旗，涓生和子君正是其中一員。子君和涓生談封建專制、打破舊習(xí)慣、談男女平等、易卜生、泰戈爾、雪萊等。子君和涓生在精神上的高度契合為他們的戀愛打下了基礎(chǔ)。

那時，子君堅決認為“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”從中不難發(fā)現(xiàn)，子君反抗“三從四德”，并表現(xiàn)出極為明顯的大無畏精神[1]。封建社會下的婚姻是對財產(chǎn)權(quán)和等級的繼承，婚姻的締結(jié)也只是為了傳宗接代和維系兩個家族間的共同利益。因此，那時的婚姻本質(zhì)上是“權(quán)衡利弊”，不是建立在愛情基礎(chǔ)上的兩性自由結(jié)合。時代思潮對封建制度根本的否定，這就使深受自由獨立思想影響的子君這一女性形象對封建婚姻制度的徹底反叛。涓生孑然一身，一介頗有才華的窮書生;反觀子君，她是接受進步思想的小資產(chǎn)階級知識分子。為了和涓生談跨階級的戀愛，她不惜和封建舊家庭鬧翻，毫不理會“老東西”、“小東西”和路人的譏笑與輕視的眼光，這時的子君追求婚姻上的自由。愛是她沖破封建桎梏的勇氣。

正是由于這個時代，自由和民主的思潮，子君喜與涓生相識，相知，相愛。

二、余生悲喜共交夾

子君以和家人斷絕關(guān)系為代價，爭取了精神上的自由，與涓生開始了婚姻生活。油雞和集市上買的哈巴狗“阿隨”加入了他們的生活，起初是幸福的。中國傳統(tǒng)家庭多為“男主外，女主內(nèi)”，這個觀念在子君骨子里也根深蒂固。于是，子君婚后便全力操持著這個家，局限于狹小的家庭，把她所理解的婚后的愛全然付出;與官太太“暗斗”，完全沒有時間向以前那樣讀書和散步了。涓生也說：“我們常說，我們總還得雇個女傭”。

涓生的工作工資微薄，子君也與家中斷了聯(lián)系，他們經(jīng)濟拮據(jù)。子君曾經(jīng)在精神上的富有也逐漸隨著拮據(jù)的生活消失了，取而代之的是家長里短的苦悶，后來，他們不得不殺掉油雞，拋棄阿隨。后來，涓生又以“我不愛你了”為由，拋棄了子君，將子君推上了死亡之路。

涓生是自私的，他愛的只是當(dāng)初那個不顧階級，追求自由的子君，當(dāng)他們被自己所追求的婚姻束縛時，他卻把子君當(dāng)作“累贅”，決然地說“我不愛你了”。愛情是子君追求婚姻自由，反叛封建社會的勇氣。當(dāng)涓生對她的愛消失了，子君立刻喪失了勇氣。她不得不回娘家，最終選擇自殺。涓生是軟弱無能的。他能力有限，嘴上說著雇傭女傭，行為上無動于衷，曾經(jīng)那個宣稱獨立女性的子君也被日復(fù)一日柴米油鹽的平淡生活擊垮了，兩人的思想水平已不在同一高度。即使涓生想追求自由，也只是窩在圖書館，逃避著現(xiàn)實，逃避著子君。他天真地以為說出“我不愛你了”是對子君的解脫，卻是對現(xiàn)實的逃避。他是虛偽的。子君在世時一味逃避，在她死后不停追悼亡人，失去才知珍惜。涓生的冷漠無能造就了子君的死，但涓生的性格也是時代所造就——一介書生，身后無權(quán)勢仰仗，極易被權(quán)勢支配，經(jīng)濟來源更是如此。

子君是悲的。悲在缺失物質(zhì)去追求精神上的自由，悲在愛情隨現(xiàn)實磨滅后失去了生的勇氣。

三、子君“自由”之討論

在子君的戀愛中，她始終深陷于自己創(chuàng)設(shè)的悲劇中，那句“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利”，看似勇氣十足，但實際上是盲目沖動的。后來涓生要拋棄子君另謀生路時，子君像個孩子一樣不知所措，活力不似從前，甚至回到娘家后自尋短見。此時的她儼然成了婚姻的附屬品，仿佛婚姻終結(jié)，她的生命也必須隨之消逝。由此可見，子君追求的自由并非是真的自由，也許只是在進步思潮的鼓勵下做出的一時之舉，內(nèi)心還是封建的，并未獲得真正的解放與獨立。子君最終回到封建家門，到了“連墓碑也沒有的墳?zāi)埂盵2]。子君的愛情悲劇，并非一人所為。擺脫婚姻制度是女性抗?fàn)幍牡谝徊剑@是對封建社會和父權(quán)制度的反叛。而子君在實現(xiàn)婚姻自由后，切斷了與原生家庭的人生依附關(guān)系，卻迫不及待地建立與涓生的依附關(guān)系。當(dāng)涓生要棄她而去，子君又不得不重回封建家門，恢復(fù)依附關(guān)系。從頭至尾，子君始終是封建家庭和男人的附屬品，并非真正的獨立。

反觀現(xiàn)代社會，不少知識女性追求真正的獨立，掌握“經(jīng)濟權(quán)”，不再做附屬品，靠自身創(chuàng)造的社會價值實現(xiàn)個人價值。時代的進步也為女性施展才華提供了更大的廣闊空間，保障著知識女性的更高地位和權(quán)利。

參考文獻：

[1]周虹云. 封建禮教制度下的女性悲歌——魯迅小說中女性悲劇命運根源探究[J]. 阜陽師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2012（05）：82-85.

[2]張潔. 灰色的花朵 斷翅的蝴蝶——從魯迅小說中女性的命運看封建制度下人性的異化[J]. 科教文匯（中旬刊），2010（02）：57-58.

作者簡介：

郭昕鈺（1999-），女，漢族，山西人，本科在讀，單位：中國計量大學(xué)，研究方向：國際文化傳播。