也論印象派繪畫(huà)的現(xiàn)象學(xué)意義*

張曉東

（山東藝術(shù)學(xué)院 藝術(shù)管理學(xué)院，山東濟(jì)南 250300）

在對(duì)印象派的研究中，研究者的目光主要集中在以下這些方面：印象派的起源、發(fā)展、興盛、衰落的歷史研究，印象派與現(xiàn)實(shí)主義、后印象派、表現(xiàn)主義、抽象畫(huà)派等的淵源關(guān)系和對(duì)比研究，印象派的繪畫(huà)理念在西方繪畫(huà)觀(guān)念史上的變革性意義等。就印象派的繪畫(huà)理念來(lái)說(shuō)，在強(qiáng)調(diào)其反傳統(tǒng)的創(chuàng)新性的同時(shí)，也有研究者把印象派與稍后出現(xiàn)的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)聯(lián)系起來(lái)，分析、論證印象派所具有的現(xiàn)象學(xué)意義，提出印象派的創(chuàng)作已經(jīng)包含了現(xiàn)象學(xué)的核心思想。如果說(shuō)印象派繪畫(huà)與現(xiàn)象學(xué)，作為時(shí)期相近的兩種文化潮流，多多少少存在一些關(guān)聯(lián)，從哲學(xué)角度來(lái)理解印象派繪畫(huà)，能夠發(fā)現(xiàn)一些相通之處，這是完全可以理解和接受的。但是，若要確定這種關(guān)聯(lián)的程度有多緊密，這種相通的程度有多深厚，還需要一些更為細(xì)致的考察。印象派繪畫(huà)的創(chuàng)作理念是否就是現(xiàn)象學(xué)的，還是一個(gè)需要慎重對(duì)待的問(wèn)題。

一、對(duì)印象派繪畫(huà)的現(xiàn)象學(xué)考察

有學(xué)者嘗試從對(duì)印象派繪畫(huà)的分析入手，發(fā)現(xiàn)印象派的創(chuàng)作理念與現(xiàn)象學(xué)研究方法的契合之處。胡塞爾在《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》中對(duì)知覺(jué)對(duì)象的構(gòu)成的說(shuō)明，被看作對(duì)印象主義繪畫(huà)藝術(shù)的現(xiàn)象學(xué)意涵進(jìn)行分析的最佳指引。其論證思路為：胡塞爾倡導(dǎo)對(duì)事物進(jìn)行理性和科學(xué)的判斷，途徑就是朝向事物本身，即從對(duì)事物的言說(shuō)和意見(jiàn)返回到事物本身去，在對(duì)事物的直觀(guān)中獲取對(duì)事物的合法的知識(shí)。對(duì)事物的直觀(guān)意味著：直接的看，包括感性的、經(jīng)驗(yàn)的看，本質(zhì)的看，是對(duì)事物的合理論斷的最終合法來(lái)源。進(jìn)而可以推出，一般意義上的“看”是為認(rèn)知活動(dòng)中提供有效知識(shí)的最基本的形式。而印象派對(duì)于傳統(tǒng)的突破就在于擺脫了古典繪畫(huà)以想象的人物或景物入畫(huà)的傳統(tǒng)，而以眼睛看到的人物、景物為入畫(huà)的對(duì)象，在把握自然景物方面超越了前人。印象派畫(huà)家們以景物進(jìn)入我們的視覺(jué)和拍打我們諸感官的方式入畫(huà)。這不正是對(duì)現(xiàn)象學(xué)對(duì)“看”的重視的絕妙佐證嗎？

這一論證邏輯中存在兩次跳躍，第一次是從“回到事物本身”跳躍到對(duì)直觀(guān)的肯定，第二次是從直觀(guān)跳躍到最一般的“看”。經(jīng)過(guò)兩次跳躍，回到事物本身的哲學(xué)命題被轉(zhuǎn)換為回到“看”。而對(duì)印象派的理解也重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)印象派對(duì)入畫(huà)的景物和人物的“看”?，F(xiàn)象學(xué)主張回到“看”，印象派實(shí)踐了回到“看”的原則，兩相對(duì)比，若合一契。因此，有學(xué)者推出結(jié)論：在現(xiàn)象學(xué)作為新的哲學(xué)理論誕生之前三十年，莫奈就已經(jīng)在實(shí)踐中對(duì)現(xiàn)象學(xué)的格言“回到事物本身”作出了最徹底、最有效的詮釋。［1]

無(wú)獨(dú)有偶，還有學(xué)者提出，要正確認(rèn)識(shí)印象派繪畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值，印象派繪畫(huà)的現(xiàn)象學(xué)意義不應(yīng)被忽視。［2]其論證思路如下：傳統(tǒng)繪畫(huà)重視繪畫(huà)的題材，欣賞者從繪畫(huà)中接受到的或者是畫(huà)家的思想感情，或者是圖畫(huà)所表述的故事。而印象派第一次由題材轉(zhuǎn)向了視覺(jué)印象本身?！盎氐绞挛锉旧怼北痪唧w化為“回到視覺(jué)印象本身”。印象派還在繪畫(huà)過(guò)程中自發(fā)地運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的還原方法，使視覺(jué)印象變得純粹，自然世界在印象派畫(huà)家的眼睛中被還原為色彩。因此，“回到視覺(jué)印象本身”又被進(jìn)一步具體化為“回到色彩本身”。另外，現(xiàn)象學(xué)提倡懸置，主張去除成見(jiàn)，讓本質(zhì)的東西在當(dāng)下生成；而印象派也懸置了傳統(tǒng)繪畫(huà)的圖式，強(qiáng)調(diào)視覺(jué)印象的當(dāng)下生成?，F(xiàn)象學(xué)提倡還原，要求改變對(duì)生活世界的自然態(tài)度，轉(zhuǎn)入反思和哲學(xué)的態(tài)度，這種態(tài)度近乎審美直觀(guān)；而印象派把生活世界還原為視覺(jué)印象，也使作為印象的世界失去了物質(zhì)基礎(chǔ)，成為純粹的審美對(duì)象。因此，“藝術(shù)家對(duì)待世界的態(tài)度與現(xiàn)象學(xué)家對(duì)待世界的態(tài)度是相似的”［2]。

這一論證思路中存在兩處轉(zhuǎn)捩：第一，把現(xiàn)象學(xué)的“回到事物本身”中的事物理解為視覺(jué)印象以及色彩；第二，把印象派對(duì)色彩的還原等同于現(xiàn)象學(xué)的還原，提出就還原、懸置、直觀(guān)等概念的使用來(lái)說(shuō)，印象派與現(xiàn)象學(xué)都表現(xiàn)出極大的相似性。因此，有學(xué)者做出推斷：“印象派繪畫(huà)的現(xiàn)象學(xué)意義來(lái)自印象派畫(huà)家在創(chuàng)作中對(duì)‘訴諸事物本身’這一現(xiàn)象學(xué)觀(guān)念和方法的自發(fā)運(yùn)用?！保?]

如果說(shuō)前一種說(shuō)法重在強(qiáng)調(diào)印象派與現(xiàn)象學(xué)在視看的哲學(xué)意義方面的趨同，那么第二種說(shuō)法強(qiáng)調(diào)的則是兩者在方法論層面的相似?？偟膩?lái)說(shuō)，印象派的現(xiàn)象學(xué)意義這一命題，依據(jù)有二：第一，印象派追求的回到視覺(jué)、回到自然，其實(shí)質(zhì)就是現(xiàn)象學(xué)主張的“回到事物本身”，印象派對(duì)透視畫(huà)法的摒棄相當(dāng)于現(xiàn)象學(xué)中的懸擱和還原；第二，印象派對(duì)視看的重視與現(xiàn)象學(xué)對(duì)直觀(guān)的推崇有異曲同工之妙。現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為本質(zhì)直觀(guān)可以讓我們從個(gè)別中見(jiàn)出一般和本質(zhì)，從而認(rèn)識(shí)真理，這為印象派對(duì)視覺(jué)直觀(guān)的肯定提供了強(qiáng)有力的論證。那么，印象派的繪畫(huà)創(chuàng)作是以現(xiàn)象學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)，并且提前三十年就踐行了其核心原則嗎？

二、回到自然與回到事物本身

胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)要解決的是17世紀(jì)以來(lái)歐洲哲學(xué)認(rèn)識(shí)論面臨的問(wèn)題：認(rèn)識(shí)如何可能？認(rèn)識(shí)如何具有普遍性和必然性？人的意識(shí)如何能夠切中外在客觀(guān)的事物？傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)論從外在物質(zhì)出發(fā)去理解意識(shí)，唯理論從意識(shí)出發(fā)去理解外在物質(zhì)。在胡塞爾看來(lái)，兩者都把客觀(guān)事物的自在作為前提，導(dǎo)致物質(zhì)與意識(shí)之間出現(xiàn)嚴(yán)重的二元對(duì)立，導(dǎo)致對(duì)認(rèn)識(shí)的可能性的不徹底的思考。那么，如何徹底地解決認(rèn)識(shí)的可能性問(wèn)題，為哲學(xué)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)呢？胡塞爾提出了“回到事物本身”（go back to things themselves）的主張。這里所說(shuō)的事物，并不是我們習(xí)慣理解的客觀(guān)事物，不是經(jīng)驗(yàn)主義或唯理主義理解的提供感覺(jué)材料的外在事物，而是呈現(xiàn)在意識(shí)中的現(xiàn)象?！耙环矫妫畬?shí)事’無(wú)非是指被給予之物、直接之物、直觀(guān)之物，它是在自身顯示（顯現(xiàn)）中、在感性的具體性中被把握的對(duì)象。另一方面，‘實(shí)事’還意味著哲學(xué)所應(yīng)探討的實(shí)際問(wèn)題本身；更進(jìn)一步說(shuō)，它是指所有那些以自身被給予方式展示出來(lái)的實(shí)際問(wèn)題，從而有別于那些遠(yuǎn)離實(shí)際問(wèn)題的話(huà)語(yǔ)、意見(jiàn)和成見(jiàn)?！保?]現(xiàn)象中有意識(shí)到的物質(zhì)的東西，也有對(duì)意識(shí)的意識(shí)，因此可以避免物質(zhì)與意識(shí)的分裂?，F(xiàn)象學(xué)的“現(xiàn)象”二字就是由此而來(lái)的。因此，胡塞爾所講的“回到事物本身”，是回到意識(shí)中的現(xiàn)象。至于外在事物是否真的存在，胡塞爾是存而不論的?；氐浆F(xiàn)象以后，接下來(lái)要做的是對(duì)這種意識(shí)中的事物進(jìn)行分析，進(jìn)一步揭示意識(shí)生成的本質(zhì)結(jié)構(gòu)。

印象派重視戶(hù)外寫(xiě)生，強(qiáng)調(diào)畫(huà)家在創(chuàng)作過(guò)程中必須學(xué)會(huì)不帶任何成見(jiàn)地觀(guān)察事物，“像兒童那樣地作畫(huà)”［4]，抓住眼睛看到的最初印象，直接畫(huà)出眼睛所看到的景物和人物，捕捉自然中光與色的瞬間和諧和顫動(dòng)。“如果我們相信自己的眼睛，不相信學(xué)院規(guī)則所說(shuō)的物體看起來(lái)應(yīng)該如何的先入之見(jiàn)，那么我們就會(huì)有最振奮人心的發(fā)現(xiàn)?！保?]為了盡可能地如實(shí)地呈現(xiàn)自然，畫(huà)家必須忘記他所知道的一切，忘記自己正在看的事物，讓事物、讓大自然自然呈現(xiàn)。眼睛要達(dá)到一種“純真的被動(dòng)性”［6]217。學(xué)院派所保有的那些概念化習(xí)慣，必須統(tǒng)統(tǒng)被丟棄。視覺(jué)越純粹，越原初，越能夠把握真實(shí)的自然。因此，印象派的宗旨就是回到一雙無(wú)偏見(jiàn)的眼睛。印象派的創(chuàng)作使人們相信，“以前從沒(méi)有人‘看見(jiàn)’過(guò)自然，或這樣好地捕捉自然的真正外貌”［7]。對(duì)比印象派與現(xiàn)象學(xué)的理論主張，我們發(fā)現(xiàn)，胡塞爾所講的“回到事物自身”，強(qiáng)調(diào)的是回到事物在意識(shí)中呈現(xiàn)的現(xiàn)象狀態(tài)，回到事物就是回到現(xiàn)象；而印象派回到的是入畫(huà)的景物和人物在視網(wǎng)膜中的呈現(xiàn)狀態(tài)。也就是說(shuō)，前者回到的是意識(shí)現(xiàn)象，是內(nèi)在的自我；后者回到的是視覺(jué)印象，是無(wú)偏見(jiàn)的眼睛捕捉到的自然。

胡塞爾通過(guò)回到意識(shí)現(xiàn)象，考察意識(shí)的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，印象派通過(guò)回到視覺(jué)印象，以求盡可能真實(shí)地呈現(xiàn)自然。胡塞爾“回到現(xiàn)象本身”追求的是發(fā)現(xiàn)所有意義生成的普遍機(jī)制，而印象派關(guān)注的是視覺(jué)印象的瞬間生成。在胡塞爾看來(lái)，意義的生成是一種完全必然的普遍的發(fā)生的機(jī)制。這種機(jī)制是非心理化的、脫離個(gè)人軀體的。而印象派追求的是如實(shí)記錄戶(hù)外光線(xiàn)下不斷變換的風(fēng)景，這種記錄是個(gè)體的、具有充分特殊性的。印象派希望通過(guò)虔誠(chéng)的觀(guān)察，發(fā)現(xiàn)自然的真實(shí)的美，這種追求是通過(guò)藝術(shù)家個(gè)體來(lái)實(shí)現(xiàn)的。意義的生成和印象的生成截然不同，而且印象的生成無(wú)須轉(zhuǎn)化成一種普遍模式。印象派強(qiáng)調(diào)視覺(jué)的生成性，因?yàn)樯墒钱?dāng)下的，是直觀(guān)的，能夠憑借這種當(dāng)下生成獲得合理性和生動(dòng)性。而胡塞爾強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象的呈現(xiàn)，既是為了獲得一種直觀(guān)的明證性，更是為了在保證明證性的前提之下去繼續(xù)回溯現(xiàn)象呈現(xiàn)的發(fā)生機(jī)制問(wèn)題。不管印象派如何強(qiáng)調(diào)即刻生成，始終都是以真實(shí)自然為范本的。

現(xiàn)象學(xué)懸擱，與印象派的懸擱確實(shí)極為相似，但還原的目的差別很大。胡塞爾是為了還原純粹意識(shí)，然后在對(duì)純粹意識(shí)的直觀(guān)中觀(guān)察意識(shí)的結(jié)構(gòu)；胡塞爾的懸擱是為了“破”，建立一種作為第一哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)；而印象派的懸擱，是為了把繪畫(huà)還原到眼睛，真實(shí)地呈現(xiàn)眼前所見(jiàn)。胡塞爾是為了對(duì)哲學(xué)進(jìn)行重新奠基；印象派則是為了回到古典繪畫(huà)早期的命題——“如實(shí)地呈現(xiàn)自然”，就目的而言，與古典繪畫(huà)并無(wú)根本性的區(qū)別。且不說(shuō)印象派畫(huà)家并不懂得現(xiàn)象學(xué)的還原方法，即便是印象派畫(huà)家不自覺(jué)地運(yùn)用了還原，但是印象派的還原，與胡塞爾的還原，充其量只是表面上的相似?，F(xiàn)象學(xué)要純化的是意識(shí)，而印象派要純化的是眼睛。胡塞爾要的是只剩下呈現(xiàn)在意識(shí)中的現(xiàn)象，而印象派要的是呈現(xiàn)在眼睛中的事物。胡塞爾要的是通過(guò)對(duì)純化現(xiàn)象的分析，揭示意識(shí)的意向性結(jié)構(gòu)，印象派不會(huì)在純粹光色印象背后去尋找別的什么更接近本質(zhì)的機(jī)制。這是兩者的主要區(qū)別。

三、本質(zhì)直觀(guān)與感性直觀(guān)

如前所述，有學(xué)者提出胡塞爾現(xiàn)象學(xué)高度肯定了“看”的價(jià)值和意義，而印象派的初衷也是教會(huì)我們?nèi)绾稳ァ翱础弊匀?。這里所說(shuō)的“看”，指的是直觀(guān)。那么，胡塞爾的“看”與印象派的“看”，是否相同呢？印象派的“看”是否具有現(xiàn)象學(xué)意義呢？

胡塞爾嘗試通過(guò)直觀(guān)直達(dá)事物的本質(zhì)，保證人類(lèi)獲取認(rèn)識(shí)的能力，為人類(lèi)理性再次奠基。直觀(guān)分為本質(zhì)直觀(guān)和感性直觀(guān)。在感性直觀(guān)的基礎(chǔ)上，通過(guò)自由想象的變更，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，這樣的直觀(guān)即為本質(zhì)直觀(guān)。比如在對(duì)各種紅色事物的直觀(guān)中，通過(guò)想象把感性直觀(guān)轉(zhuǎn)換為本質(zhì)直觀(guān)，從而獲得對(duì)一般的“紅”的認(rèn)識(shí)。本質(zhì)直觀(guān)是意識(shí)的一種先天能力，意識(shí)不滿(mǎn)足于感官知覺(jué)的直接呈現(xiàn)，渴望能夠獲得超越此時(shí)此地的直觀(guān)感知之外的本質(zhì)。本質(zhì)代表著具有普遍性和必然性的知識(shí)。傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為本質(zhì)是不能直觀(guān)的，對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)只能通過(guò)反思和推斷。直觀(guān)只能是個(gè)別的、感性的。胡塞爾認(rèn)為，本質(zhì)是可以直觀(guān)的，直觀(guān)到的本質(zhì)是原初而直接地獲取的，無(wú)須經(jīng)過(guò)抽象判斷，從而獲得了自明性?！艾F(xiàn)象學(xué)是一種描寫(xiě)物自體的方法，是一種描寫(xiě)呈現(xiàn)在擺脫了一切概念的先天結(jié)構(gòu)的旁觀(guān)者的純樸眼光下的物自體與世界的方法，事實(shí)上，它就是用直接的直覺(jué)去掌握事物的結(jié)構(gòu)或本質(zhì)。”［8]簡(jiǎn)言之，胡塞爾認(rèn)為本質(zhì)是可以直接“看”到的?！翱础睘楂@取本質(zhì)提供了一種合法的來(lái)源。

印象派要求恢復(fù)在古典繪畫(huà)中被舍棄的視覺(jué)真實(shí)，“要到大自然中去畫(huà)自己親眼所見(jiàn)的事物”［9]，去捕捉“永恒流動(dòng)中的瞬間感覺(jué)”［10]。印象派繪畫(huà)的全部技術(shù)效果依靠畫(huà)家的眼睛，畫(huà)家越是具有“純真之眼”，對(duì)眼前景物的觀(guān)看越純粹，越是能夠獲得純粹的視覺(jué)印象。莫奈提出，“當(dāng)你出去畫(huà)畫(huà)時(shí)，要設(shè)法忘掉你前面的物體：一棵樹(shù)、一片田野……只是想：這是一小塊藍(lán)色，這是一長(zhǎng)條粉紅色，這是一條黃色，然后準(zhǔn)確地畫(huà)下你所觀(guān)察到的顏色和形狀，直到它達(dá)到你最初的印象時(shí)為止”［11]。忘掉眼前的物體，是為了讓觀(guān)看更加純粹，不要想物體所附加的各種概念信息，僅僅去關(guān)注物體投射到視網(wǎng)膜上的光與色。貢布里希曾指出，印象主義的先聲，是拉斯金提出的“純真之眼”理論。拉斯金認(rèn)為，畫(huà)家要恢復(fù)對(duì)事物的兒童般的視覺(jué)，繪畫(huà)的效果只能依賴(lài)于“色跡本身，而不要意識(shí)到寓意”［6]217。“如果我們生來(lái)就雙目失明，突然獲得視力，看見(jiàn)一片草地有些地方在陽(yáng)光如此照耀之中，我們就會(huì)覺(jué)得這片草地一部分是綠色，一部分是土黃色。”［6]217畫(huà)家要像雙目失明的人突然獲得視力那樣去觀(guān)看自然。假設(shè)雙目失明，正是為了避開(kāi)習(xí)慣認(rèn)知告訴我們的事物顏色，畫(huà)家在觀(guān)察中獲取了第一手的印象，這時(shí)候畫(huà)家看到的不是知識(shí)告訴我們的，而真正是眼睛看到的。

印象主義繪畫(huà)教我們?nèi)绾稳タ矗皇窍裢敢暦菢尤タ?，把物體固定住，而是抓取在光線(xiàn)下物體轉(zhuǎn)瞬即逝的變化?！皬母鞣N不同光線(xiàn)或者從各種不同的觀(guān)點(diǎn)觀(guān)看世界呈現(xiàn)到他們的感覺(jué)之前的真相。每一時(shí)機(jī)，都在他們的感覺(jué)中形成一個(gè)完全不同的、清晰的印象，而每一時(shí)機(jī)，都要求獨(dú)立的藝術(shù)作品來(lái)描繪它?！保?2]光來(lái)自外部。印象主義是以主觀(guān)的視看的物體為描畫(huà)的對(duì)象，以眼睛的純粹的看為目標(biāo)，盡可能客觀(guān)地畫(huà)出眼中所見(jiàn)，“由不停轉(zhuǎn)動(dòng)著的眼睛，所捕捉的千姿百態(tài)、不斷變化的景象”［13]，是以絕對(duì)的純粹的主觀(guān)性去尋求一種客觀(guān)性和普遍性，在以純真之眼為目的的追求中，所看到的主觀(guān)景象也就具有一種普遍意義。

印象派畫(huà)家“確信風(fēng)景是依時(shí)刻、季節(jié)、氣候不同而變化的。這種短暫、瞬間的誘惑把他們引向逐漸消逝和不可觸知。畫(huà)的真正主題變成了光和它無(wú)窮無(wú)盡的變化，然后逐步地縮小為水面、河面對(duì)光的反映”［14]。可以說(shuō)，印象派的創(chuàng)作理念從根本上說(shuō)是一種印象至上、視覺(jué)至上主義。這種理念更接近經(jīng)驗(yàn)主義，而非現(xiàn)象學(xué)。經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)感覺(jué)和印象的理解，是把純粹的感覺(jué)看作一種轉(zhuǎn)瞬即逝的點(diǎn)狀沖擊，物體是在它們的每一個(gè)點(diǎn)上被感知的。人的感官作為傳導(dǎo)器，登記、接收、破譯并加工改造由客觀(guān)物體傳導(dǎo)來(lái)的信息，我們經(jīng)過(guò)視覺(jué)感官再現(xiàn)我們看到的東西，在物體刺激和我們的知覺(jué)之間存在一種點(diǎn)狀對(duì)應(yīng)和恒定連結(jié)。印象主義要追蹤的正是點(diǎn)狀的印象。點(diǎn)狀繪畫(huà)的思想基礎(chǔ)是，客觀(guān)自在的物體刺激人的感官印象，在形成固定的透視的成形結(jié)果前，還可以分離出一種“印象層”。這種印象層是比古典繪畫(huà)的物體更真實(shí)且更少主觀(guān)的東西，只要我們忠于視覺(jué)，就可以再現(xiàn)印象層，而非經(jīng)過(guò)知性整理過(guò)以后的結(jié)果。我們眼里看到的事物并不像古典繪畫(huà)中那么明晰確定，但景象是我們看到的，如果我們能在接收信息的過(guò)程中排除所有的雜念，就可以用畫(huà)筆把接收到的視覺(jué)信息再原樣復(fù)制到畫(huà)布上。在古典繪畫(huà)中，物體和人物都是一種反思安排的結(jié)果，而不是人看到景象、看到人的過(guò)程，印象主義則是把點(diǎn)狀沖擊的過(guò)程表現(xiàn)在畫(huà)布上。古典繪畫(huà)更具有文學(xué)性和戲劇性，而非眼前所見(jiàn)。印象主義繪畫(huà)筆下的人和事物則消解了敘事性，印象派畫(huà)家是在用幾何學(xué)和光學(xué)來(lái)構(gòu)造事物的印象，呈現(xiàn)每時(shí)每刻出現(xiàn)在我們視網(wǎng)膜上的一部分世界。

胡塞爾看重的，主要是經(jīng)驗(yàn)直觀(guān)向本質(zhì)直觀(guān)的轉(zhuǎn)化?；蛘哒f(shuō)，胡塞爾重視的是轉(zhuǎn)化后的本質(zhì)直觀(guān)。因?yàn)楸举|(zhì)直觀(guān)是充分的、清晰的，而經(jīng)驗(yàn)直觀(guān)在這方面無(wú)法保證。個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)直觀(guān)與本質(zhì)直觀(guān)相輔相成，但在本質(zhì)上是截然不同的。由此可以看出，雖然胡塞爾看重感性直觀(guān)，但仍然沒(méi)能擺脫西方哲學(xué)歷史上對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)的輕視的傳統(tǒng)。印象派畫(huà)家對(duì)光與色的追逐畢竟不同于胡塞爾對(duì)本質(zhì)的渴求。本質(zhì)，從根本上說(shuō)還是一種觀(guān)念性的東西。而印象派畫(huà)家的追求，決不是對(duì)觀(guān)念性的追求。印象派時(shí)刻依賴(lài)于對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀(guān)察，而現(xiàn)象學(xué)是意識(shí)反省自身。以胡塞爾的理論為印象派對(duì)直觀(guān)的重視作論證，是有待商榷的。

結(jié) 語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，印象派繪畫(huà)的現(xiàn)象學(xué)意義這一命題注意到了繪畫(huà)創(chuàng)作與哲學(xué)思潮之間的內(nèi)在聯(lián)系，深入思考了繪畫(huà)中的哲學(xué)意蘊(yùn)，為更全面地理解印象派繪畫(huà)做了有益的嘗試。但是，在重視印象派繪畫(huà)與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)關(guān)系的同時(shí)，也要注意，不能簡(jiǎn)單地把兩者看作相似的，不能輕易地得出印象派繪畫(huà)不自覺(jué)地踐行了現(xiàn)象學(xué)的準(zhǔn)則這樣的結(jié)論。只要深入理解印象派繪畫(huà)對(duì)視覺(jué)真實(shí)的追求和胡塞爾對(duì)回到事物本身的追求，就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者之間的差異可能要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過(guò)相似。現(xiàn)象學(xué)之看與畫(huà)家之看也是截然不同的。因此，在挖掘印象派的哲學(xué)意蘊(yùn)時(shí)，也應(yīng)該注意到哲學(xué)話(huà)語(yǔ)與繪畫(huà)語(yǔ)言的根本性不同。也許，只有這樣做才能更客觀(guān)全面地理解繪畫(huà)與哲學(xué)的關(guān)系。