從儒的變遷看孔子對中華文化的貢獻(xiàn)

劉可馨 孫君恒

孔子是儒家文化的創(chuàng)始人，儒家文化又是中國傳統(tǒng)文化的核心，因此，孔子對中國文化的形成及發(fā)展有著不可估量的巨大貢獻(xiàn)。一種文化能夠傳承幾千年且至今仍然有著強(qiáng)大的生命力，絕對不是一件偶然的事情，究其本源，是因?yàn)槿寮椅幕休d著超越時(shí)空的“道”。本文將通過分析儒的起源及其變遷，探討孔子與儒的關(guān)系以及儒家文化的深刻內(nèi)涵。

一、起源于殷商的儒

(一)儒的原始含義

許慎在《說文解字》將“儒”解釋為“儒，柔也，術(shù)士之稱。從人，需聲”[1]。其中體現(xiàn)了兩重含義，“儒，柔也”說的是儒者的性格特征，“術(shù)士之稱”則指明了儒者的身份，即其是掌握技能的術(shù)士。

從“需”的字大都包含柔弱、軟弱的含義，所以古時(shí)人們把小孩子叫作“孺子”，把地上爬動的小蟲子叫作“蠕蟲”，把畏首畏尾、瞻前顧后的人叫作“懦夫”。此外，周易中有一卦為“需”卦是論述在某種時(shí)域里該如何應(yīng)對的卦，卦辭“需，須也；險(xiǎn)在前也”是等待的含義[2]?！兑捉?jīng)》最后一篇《雜卦傳》中說“須，不進(jìn)也”[3]，即“須”為等待、不前進(jìn)之意。從“需”的角度看，“儒”者性格上是軟弱、柔順、猶豫不決的形象，非常像生活在社會底層不被重視的一類人，和后來儒家所講的“君子”相差甚遠(yuǎn)。

(二)儒起源于殷商

在許慎之后，東漢的鄭玄又在《禮記·儒行》給“儒”添了新的補(bǔ)充：“儒者濡也，以先王之道能濡其身?！闭f的是儒者用先王之道浸潤自己，這可以理解為儒者的行為標(biāo)準(zhǔn)、思想標(biāo)準(zhǔn)。

“儒者濡也”這種說法最早出現(xiàn)于殷。在殷墟發(fā)現(xiàn)的甲骨文中，“儒”字是一個(gè)人趴著在水下淋浴的形象，這是最早關(guān)于“儒”的釋義。由此可以推測，“儒”的本意就是“濡”，即淋浴、浸濕之意。之所以“儒”與“濡”相通，是因?yàn)橐笊獭盁o事不問鬼神”政教合一的特性。《禮記·表記》載“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”，殷商的自然崇拜使得貴族、奴隸主把占卜、祭祀作為生活中的重要一部分，而祭祀工作需要專業(yè)人士來完成，這就出現(xiàn)了“儒”。《漢書·文藝志·諸子略》載：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也?！薄凹漓刖褪前殃庩柎蛲ǖ?，所以儒很早就出現(xiàn)了?！盵4]儒者每次工作前都要齋戒沐浴，以示鄭重，因此才有“濡”為“儒”的本義了。由這些歷史資料可知，最初的“儒”是懂得專業(yè)知識的來輔助祭祀的一類人。

起源于殷商的“儒”種類繁多，并不局限于治喪相禮，還包括巫醫(yī)、方士等職業(yè)[5]。但“儒”在殷商時(shí)期身份地位并不很高，有點(diǎn)類似孔子口中的“小人儒”或者荀子所劃分的“雅儒”與“賤儒”中的“賤儒”，即沒有追求、謀食而不謀道的一類人。

二、西周時(shí)代的儒

周朝的官職極為復(fù)雜，分為中央官僚體系和地方諸侯自治行政體系兩種。中央官僚體系中官職的權(quán)力由高到低依次為三公、六卿與五官。其中，三公指太師、太傅、太保，是西周品級最高的官職。其中，師掌教“三德三行”，保掌教“六藝六儀”[6]。由此看來，師、保實(shí)際上就是“儒”的具體化，只是二者有所分工，師負(fù)責(zé)道德品行的教育，而保負(fù)責(zé)專業(yè)知識與技能的傳授[7]。由于西周實(shí)行“政教合一”與“官師合一”的政治制度，而西周學(xué)校的教育內(nèi)容涉及多個(gè)方面，特別重視道德教育與技能相結(jié)合，因此以“明人倫”為核心內(nèi)容、以禮樂為行為規(guī)范，文武結(jié)合、德才兼?zhèn)涑蔀槿瞬排囵B(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。師、保就由初期的二者分工逐漸融合為一體，也就產(chǎn)生了后來的“儒”。儒者將傳授道德與教授技藝合二為一，形成了新的政教體系。

由此可知，殷商與西周時(shí)的儒者的共同點(diǎn)在于文化素養(yǎng)優(yōu)良、可以擔(dān)任各種禮儀場合的助手、同屬于社會的知識階層，但西周時(shí)儒的身份地位卻有了較大提升，此時(shí)的儒已經(jīng)不再只從事祭祀活動，更重要的職責(zé)是從事技藝與倫理道德的教育。這種教育具有明顯的等級性，平民百姓不得接受教育，唯有貴族子弟才有資格受教，因而這時(shí)期的教育亦被稱之為官學(xué)。

三、由儒到儒學(xué)的遷升

(一)春秋時(shí)代的儒

春秋戰(zhàn)國時(shí)期是一個(gè)舊的體制正在崩塌而新的體制尚未建立的動蕩時(shí)期?？鬃铀幍哪甏谴呵飼r(shí)代的后期，周朝開創(chuàng)之初由周公代行天子所制定的禮樂制度正在衰敗的一個(gè)明顯特征就是“禮崩樂壞”，其中一個(gè)最直接的表現(xiàn)就是各國諸侯與士大夫?qū)χ芏Y的僭越、怠慢和貶損，嚴(yán)重地挑戰(zhàn)和削弱了周天子的權(quán)威?！墩撜Z·子路》載：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足?！边@也就導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)社會民眾的不安和動亂，并且愈演愈烈。

如前所述，由于西周時(shí)期“官師合一”“政教合一”，負(fù)責(zé)禮樂典章的官員具備專業(yè)的文化與禮儀知識，輔佐國君實(shí)施禮樂制度的制定。然而春秋時(shí)期王室衰微，即使官職世襲，也無法阻止這些官員逐漸從王室流入各個(gè)諸侯國甚至民間，問題也由此產(chǎn)生。東周時(shí)期，國君貴族對禮樂的認(rèn)知只停留在表面，“禮”的功用無非是為了彰顯自己的高貴身份，因而“禮之用，和為貴”“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”等“禮”的正面、積極作用已經(jīng)被忽視，此時(shí)的儒者大多只是從事祭祀之類的活動以維持生計(jì)，其形象較西周時(shí)期不可同日而語，從晏子對儒的評價(jià)“夫儒者滑稽而不可軌法；倨傲自順，不可以為下；崇喪遂哀，破產(chǎn)厚葬，不可以為俗；游說乞貸，不可以為國”中亦可略見一斑。

(二)孔子時(shí)代的新儒

孔子的先祖曾是宋國貴族，而宋國本是商朝的舊都商丘，周公在東征之后封商紂王的兄長微子啟于此，建立了宋國，施行“以殷治殷”的政策，所以，孔子實(shí)際上是殷商成湯王的后裔。后來，孔子的祖先為了躲避政治災(zāi)禍而逃亡到魯國，魯國作為周朝的分封國，是周武王弟弟周公姬旦的封地，所以魯國與周朝的關(guān)系最為密切。所謂“周之最親莫如魯”“周禮盡在魯矣”，魯國是典型周禮的保存者和實(shí)施者，因此，孔子自幼就在學(xué)習(xí)祭祀禮儀方面展現(xiàn)出非同尋常的天賦，與其殷商的血統(tǒng)以及魯國豐厚的禮樂資源不能說沒有關(guān)聯(lián)。

孔子雖是宋國王室后裔，但由于家族的沒落，到了其父叔梁紇這一代也僅僅做了一位沒有什么實(shí)權(quán)的“陬邑大夫”。而且孔子年幼喪父，因此自稱“吾少也賤，故多能鄙事”，即少年時(shí)期的孔子因生活所迫也常從事于一些助祭之類的工作，其形象與當(dāng)時(shí)的儒者很類似。但憑借著聰慧好學(xué)以及超常的記憶與領(lǐng)悟能力，孔子在年少時(shí)就能精通禮樂，成為當(dāng)時(shí)有名的禮樂大師，并獲得了當(dāng)時(shí)的魯國國君的賞識。

與一般儒者不同的是，孔子志向遠(yuǎn)大，他十分敬仰古圣先王，尤其對制定《周禮》的周公敬佩有加以至心向往之，如其在晚年時(shí)曾說“甚矣吾衰也，久矣，吾不復(fù)夢見周公”?？鬃由钪Y樂的教化對社會和諧安定的巨大作用，因此他的志向是恢復(fù)周禮，幫助君主以仁政治理天下，而不是局限于做一個(gè)衣食無憂的禮樂專業(yè)人才。也正因?yàn)檫@樣，孔子對當(dāng)時(shí)社會上儒的形象以及人們對儒的各種誤解和偏見感到憂心。除了通過自己對禮樂的踐行來提升儒的形象外，孔子也在不同場合為儒正名。在收于《禮記·儒行》孔子與魯昭公的一段對話中，孔子對儒的品行、形象、操守、氣質(zhì)等進(jìn)行了全面描述，由這篇對話可知，孔子所論述的儒的形象與境界已經(jīng)超出了西周時(shí)的儒，完全是“士”甚至幾近君子的風(fēng)范。因此，可以將孔子所倡導(dǎo)的儒稱之為新儒，以別于孔子之前的儒。新儒雖然也演禮習(xí)樂，但那只是一種修身傳道的形式，因?yàn)樾氯甯⒅貍€(gè)人身心的修養(yǎng)與境界的提升?？鬃訉⑴f儒升華為新儒，也為其創(chuàng)立儒學(xué)及儒家文化奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

(三)儒學(xué)及儒家文化的創(chuàng)立

在孔子時(shí)代，由于孔子及其弟子也崇尚禮樂，所以孔子這一群體在當(dāng)時(shí)就自然地被歸為儒，稱之為儒家。但孔子很少以儒自稱，《論語》中也僅有一處提及儒：“子謂子夏曰：‘女為君子儒，無為小人儒。’”大概是為了回避當(dāng)時(shí)社會人們對儒的不良印象，孔子常用“士”、更多時(shí)候是用“君子”來規(guī)范弟子的言行。隨著這個(gè)以孔子為領(lǐng)袖的儒家群體的社會影響力不斷增大，該群體自然而然地形成了一個(gè)新的學(xué)派儒學(xué)，而以儒學(xué)為核心的儒家文化也隨之產(chǎn)生并逐步發(fā)展起來。

實(shí)際上，孔子并沒有刻意去創(chuàng)立某個(gè)學(xué)派或開創(chuàng)某種文化，儒學(xué)和儒家文化是后世人們對孔子思想的概括和總結(jié)。原始的儒家文化實(shí)際上就是孔子思想，當(dāng)然，孔子的弟子也參與了儒家文化的建設(shè)，因?yàn)榭鬃又饕峭ㄟ^教學(xué)活動將自己的思想展示出來，并通過自己以及弟子的踐行得以讓世人知曉。

需要強(qiáng)調(diào)的是，儒家文化的創(chuàng)立是一個(gè)自然而然的過程，孔子在《論語·述而》中說的“述而不作”就是對儒學(xué)創(chuàng)立過程的精準(zhǔn)描述?？鬃釉凇墩撜Z·子罕》中說：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！薄翱湛杖缫病笔且环N難以言表的、至高的中庸境界，而孔子在《周易·系辭傳》里所說的“寂然不動，感而遂通”所描述的也正是這種“空空如也”的境界。具有這種境界的人在解答他人疑惑時(shí)，就能夠像《禮記·學(xué)記》中所描述的那樣“叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴”，因此，“空空如也”“扣其兩端而竭焉”正是在孔子身上自然體現(xiàn)出的中庸之道。由此可以得出結(jié)論，中庸之道是儒家文化的根本。

如果將儒家文化看成是一棵參天大樹，儒家文化的核心“仁”就是從中庸之道上所生出的主干；而儒家文化的具體展現(xiàn)，如孝悌、忠信、禮義、廉恥、誠敬、寬容、慈愛以及六藝等則是從主干上生發(fā)出來的枝干、花葉、果實(shí)，以下僅舉一例加以說明。

孔子對于六藝中的“射”曾有三處敘述。第一處為《論語·八佾》中“射不主皮，為力不同科，古之道也”。該句強(qiáng)調(diào)射作為儒者的必修之課，可用于健身和習(xí)禮，而不是用于爭勝負(fù)。第二處為《論語·八佾》中“君子無所爭。必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭也君子”。該句則強(qiáng)調(diào)君子不爭輸贏，只爭相互的尊重，這是仁心的體現(xiàn)。第三處為《中庸》中“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身”。該句則用射箭比喻君子的修身，即出了問題要找自己的原因，不能推給外部因素。這就要求君子時(shí)時(shí)都存一顆仁心，這樣才能不斷提升自己的境界，進(jìn)而真正明了中庸之道。射屬于六藝之一，舊儒習(xí)六藝只是把它們當(dāng)作知識或技能來學(xué)，用以充實(shí)自己的學(xué)問和修飾自己的品位?？鬃觿t將六藝賦予了道的內(nèi)涵，讓弟子通過習(xí)六藝充實(shí)自己的同時(shí)不斷提升自己的境界，因此，儒家文化是一門有道的文化。

四、結(jié)語

文化是民族之魂，是一個(gè)國家的根基，它具有強(qiáng)大的力量，將中華兒女緊緊地凝聚在一起。始于孔子的儒家文化猶如一棵參天大樹庇蔭了中華民族的代代子孫，歷經(jīng)了2 500年的歲月滄桑，雖也曾飽受磨難，但始終未能動其根和本，這個(gè)根本就是中庸和仁。與2 500年前孔子所處的年代相比，今天的社會已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，因此不能照搬孔子在他那個(gè)時(shí)代的具體做法來解決當(dāng)今時(shí)代的各種社會問題，否則就會如孔子所言“生乎今之世，反(返)古之道。如此者，災(zāi)及其身者也”。但是，只要堅(jiān)持儒家文化的根本，就可以使這棵古老的大樹在當(dāng)今時(shí)代發(fā)新枝、吐新芽，綻放多彩花朵，結(jié)出豐碩果實(shí)。