多元文化背景下的寧夏民間音樂簡析

◎魯姝瑾

（北方民族大學 寧夏 銀川 750000）

寧夏因獨特的地理環(huán)境、悠遠的歷史文化、民族的遷徙與融合，形成了開放與包容的地方文化，多種文化在此交融共生。歷史可追溯至新石器時代的寧夏民間音樂，在寧夏特殊的地理環(huán)境與歷史進程中，其產(chǎn)生與發(fā)展的過程滲透著寧夏地方文化帶來的深遠影響，進而形成了充滿濃郁地方特色與民族風格的音樂文化。

一、寧夏文化梳理

學者薛正昌從自然與人文地理環(huán)境、歷代政權建制、移民與移民文化等方面，從古代到當下，對寧夏文化進行了詳盡研究，為寧夏地方文化的梳理提供了重要的理論依據(jù)。其一，寧夏的自然地理環(huán)境，以黃河為母體，可分為黃土高原區(qū)與寧夏平原黃河灌區(qū)兩個基本大塊。寧夏南部發(fā)端于涇水河與清水河，是“黃河文化的滋生地”，因地處六盤山脈，其文化亦受到早期周祖文化、神農(nóng)炎帝文化與伏羲文化等的直接影響；寧夏北部地處黃河中上游，因寧夏平原與河套平原的地理框架形成了“寧夏農(nóng)業(yè)文明與文化”。正是這一歷史條件和物質文化基礎，重塑了寧夏的大漠黃河生態(tài)文化與民俗文化。其二，寧夏政權建制的本身，折射出了豐富的歷史文化遺產(chǎn)。寧夏南部的行政建制從烏氏——安定——高平——原州——固原，寧夏北部的歷史演進由靈州——西夏——寧夏行省——寧夏府——寧夏省，深厚的歷史考究成為今天“古人類遺址文化”“西夏遺存文化”的縱向根源。其三，從民族遷徙與融合的角度而言，寧夏的歷史發(fā)展離不開多民族移民的歷程，而寧夏的歷史文化亦因此被眾多民族共同烙印上了多元互補的濃厚移民文化特色。

二、宴席曲

流傳于寧夏的宴席曲，以唱為主，輔以舞蹈，是一種回族特有的民間歌舞形式?！把缦笔腔刈迕癖妼槎Y的別稱，舉行婚禮宴請親友通常被稱作“辦宴席”，婚禮上表演的歌舞也因此得名“宴席曲”，亦被稱為“家曲兒”或“菜曲兒”。根據(jù)文獻記錄，清代時宴席曲已在回族婚禮上盛行，生活在寧夏民族混居地區(qū)的回族民眾，男女雙方家庭成員會在舉辦婚禮時圍成一圈跳舞以慶?；槎Y。

誕生并成長于回族民眾禮俗生活的宴席曲，曲調(diào)動聽，形式自由，節(jié)奏活潑，以敘事為主要內(nèi)容，記錄與反映了回族民眾的生活與情感，將團結和諧的民族情感、熱愛生活的民族風貌、樂觀向上的生活態(tài)度融入其中，呈現(xiàn)出鮮明的藝術風格與民族風情。

宴席曲的演唱內(nèi)容十分廣泛，呈現(xiàn)出多元的文化內(nèi)涵、思想情感與社會功能。如：《恭喜曲》是宴席曲中重要的禮儀音樂之一，韻律悠長、舒展優(yōu)美，載歌載舞，歌詞寄托了對新人真誠的祝福與美好的祝愿；《莊稼人》用詼諧的描繪手法展現(xiàn)了莊稼人的農(nóng)耕場面，刻畫出農(nóng)民生產(chǎn)的生動形象與百姓和睦的生活場景；《十勸人心》借助歌詞內(nèi)容和演唱的情感，規(guī)勸家人之間要和睦相處、孝順盡責，秉承善行善念、行事正直、不貪圖利益的理念，以詞白曲美的樂曲勸導與警示民眾。

宴席曲受地方文化影響，在時間方面，平靜內(nèi)斂的民眾日常生活中一般不會用手舞足蹈的方式表達情感，婚宴是其特例，且宴席曲只在女方家女兒出嫁的前一天晚上以及男方家的新婚之夜進行。在空間方面，宴席曲是唯一允許在男女雙方家的庭院里演唱的藝術形式，也因此得名“家曲兒”，與在山間演唱、被稱為“野曲”的“花兒”相對應。在參與人群方面存在“青絲不見天”，因此在宴席曲這樣一種出現(xiàn)在公眾場合的表演形式中，忌諱女性出聲與表演，足以見得文化傳統(tǒng)對于音樂表現(xiàn)形式的多種影響。

三、寧夏花兒

作為西北花兒的重要組成部分，寧夏花兒在2006年被確定為國家級非物質文化遺產(chǎn)保護項目之一，以六盤山花兒為主要表現(xiàn)形式。它是一種跨地域、跨民族并集音樂、文化于一全體的多元藝術形式，其產(chǎn)生與傳承的過程，既有西北大背景文化的根脈，同時也體現(xiàn)了本土民間民俗文化的融合。

花兒是在西北民族歷史文化的深層背景之下形成的，西北歷史發(fā)展過程中的特殊經(jīng)歷，諸如絲綢之路、移民屯田開發(fā)、茶馬互市貿(mào)易、成吉思汗西征帶回中亞回回人等，是花兒產(chǎn)生、發(fā)展與傳播的始作俑者?；▋涸粚W者們稱為“出門人的歌”，是古絲綢之路上從事販運的腳戶的歌，是黃河水運上筏子客的歌，是趕麥場的麥客子的歌……這些歷史雖已結束，但花兒獨有的濃郁西北地域氣息和藝術感染力被傳承了下來。

寧夏花兒根據(jù)內(nèi)容與類型的不同，主要有以下幾類：情感豐富多樣的、吟唱愛情的情歌；反映民間民俗、描述不同時代百姓心聲的生活歌；演繹與傳唱歷史文化題材、普及文化知識與道德觀念的本子歌等。緣起于“出門人的歌”的花兒，經(jīng)一代代集體創(chuàng)作與傳承，其描述的內(nèi)容與表達的情感能夠使人產(chǎn)生思想共鳴，進而在不同時代、不同地域的特定社會背景下經(jīng)久不衰。

目前能見到的最早描述花兒的詩歌始于明代。明代的寧夏是屯田區(qū)，軍屯、民屯、商屯使全國其它地方的人來到寧夏，屯田人的遷徙與融合，帶來了寧夏民族、人口與文化的變化，對于口耳相傳的民歌、特別是在寧夏廣泛流傳的花兒這一活態(tài)文化的發(fā)展，無疑有著潛移默化的影響。追溯明代的軍事管轄范圍，陜北與寧夏都屬于固原陜西三邊總督直轄，地域的融匯，使得陜北與寧夏的民歌在文化背景上有一定聯(lián)系。從表現(xiàn)形式與歌唱內(nèi)容來說，寧夏花兒與陜北民歌有相近之處，例如：以情歌居多，可獨唱以傾訴情感，亦可男女對歌表達情思愛意；皆為興致所至，信口放歌，率性自然；歌唱過程感情熾烈、形象生動，運用大量比興手法、白描手段。

再以寧夏六盤山地區(qū)為例，歷史上這里先后有多個古代少數(shù)民族活動過，后逐漸發(fā)展為漢族與回族等多個民族大雜居小聚居的分布格局，造就了寧夏六盤山地區(qū)的“山花兒”具有多種文化、多種民族性格的特征。從旋律曲調(diào)來說，寧夏有一些六盤山花兒的旋律與我國南方的民歌有相似之處，如《抹青稞》，具有細膩典雅的風格。從歌詞來說，《六盤山花兒兩千首》中有一首花兒唱道：“一把胡麻撒上天，心中的花兒嘛萬千。六盤山漫到南海邊，轉回來還漫它三年?！倍皇宗M南民歌則唱道：“一把芝麻撒上天，肚里山歌萬萬千。南京唱到北京轉，回來還唱兩三年?！庇纱丝梢姷赜蛭幕呐鲎才c交融。

四、寧夏小曲

寧夏小曲，又稱“寧夏小調(diào)”，是流行于寧夏北部的一種傳統(tǒng)說唱形式。它是勞動人民勞動時即興創(chuàng)作的音樂形式，內(nèi)容充實、題材豐富，生動反映了勞動人民生活與生產(chǎn)的情景，是發(fā)源于民間生活的傳統(tǒng)藝術，于2014年入選第四批國家級“非物質文化遺產(chǎn)名錄”。

寧夏小曲的正式誕生，可追溯到清朝咸豐年間，小曲藝人以沿街賣唱為主要表演方式；至清朝末年，職業(yè)班社逐漸建立，出現(xiàn)了銀川“兩湖會館”等演唱小曲的專業(yè)場所；清末民初，小曲藝人在表演較長的曲目時出現(xiàn)了坐唱形式；新中國成立后，文藝工作者以小曲中的坐唱形式挖掘出了獨立的曲種“寧夏坐唱”。坐唱通常為二人合演，主唱者操三弦或胡琴邊伴奏邊說唱，另一人操梆子或漁鼓或撞鈴擊節(jié)幫腔，表演形式類似逗哏與捧哏。

寧夏小曲多取材于民間故事，以抒情、敘事為主，內(nèi)容豐富生動；其演唱語言融合了銀川本土方言，與花兒相似運用大量的襯詞或襯字，人物形象鮮明，具有突出的地域特色與民間特征；唱腔剛柔并濟，采用與類似花兒的“尖音唱腔”“倉音唱腔”“尖倉結合”等，虛實結合，感染力強；一個曲牌下會有不同曲調(diào)，可即興填詞，貼近百姓生活，融合器樂伴奏，表演形式相得益彰。

寧夏小曲貼近生活的詞曲特征，使其在百余年的歷史發(fā)展中，被烙印上了具有時代性的文化印記。以20世紀30年代為例，1936年中國工農(nóng)紅軍解放了鹽池，建立了陜甘寧邊區(qū)，寧夏小曲藝人王有感動于紅軍是一支紀律嚴明、愛護百姓的隊伍，編寫小曲《紅軍打屈縣長》用[說書調(diào)]在鹽池縣城傳唱；1942年，邊區(qū)大生產(chǎn)運動號召群眾“自己動手，豐衣足食”，王有根據(jù)勞動模范王科受到毛主席接見一事編唱了小曲《勞動英雄王科》。另有《紅軍打花馬池》《孫殿英打寧夏》《新舊社會不一般》等小曲作品，在反映農(nóng)民思想感情的同時，也受到紅色文化的熏陶，可謂是傳統(tǒng)民間音樂與時代風云相互激蕩的產(chǎn)物。

五、泥哇嗚

泥哇嗚流行于寧夏地區(qū)，因吹奏出“嗚嗚哇哇”的聲音而得名，是回族人民常用的傳統(tǒng)樂器之一，亦是寧夏重要的非物質文化遺產(chǎn)之一。根據(jù)外形的不同，泥哇嗚又被稱為“泥吹吹”“吹吹子”“泥娃娃”“泥牛塤”“泥簫”“扁豆塤”等。泥哇嗚常常被作為農(nóng)民農(nóng)作之余、放牧之時的消遣娛樂，以緩解勞作疲憊、豐富日常生活。

泥哇嗚造型豐富多樣，大小、音孔數(shù)及位置各不相同；其音色變化跨度較大，帶有少許氣息摩擦發(fā)出的“沙沙”聲，可演奏出粗獷、蒼茫的聲音，極具藝術畫面感；其音域較廣，有高中低音不同音域的泥哇嗚之分；受到音色與音樂情緒的影響，泥哇嗚演奏速度與節(jié)奏大多相對緩慢。高音和低音泥哇嗚的齊奏，情緒在悲涼、輕快的旋律中此消彼長；許多中音與低音泥哇嗚演奏的曲目，深沉、蒼勁，充滿了藝術性與歷史感。

泥哇嗚與它的先祖——陶土樂器塤和泥哨有著千絲萬縷的聯(lián)系，也有著悠久的歷史。最初的泥哇嗚雛形并不是屬于某一個特定的民族，而是許多地區(qū)和民族共有。陶土樂器給人的直觀感受是空靈、深沉、悲涼，泥哇嗚的形成繼承與發(fā)展了陶土樂器塤與泥哨的許多特點，更有寧夏地域文化、民族文化等賦予它的深厚文化積淀。

寧夏地處黃河中上游，黃河貫穿了寧夏大半地區(qū)，黃河文化在此根植與延續(xù)。歷史上，寧夏當?shù)厝嗣裆朴诰偷厝〔狞S泥、河泥等原料制作生活中的器物，包括用于自娛自樂的樂器——泥哇嗚。寧夏考古發(fā)現(xiàn)的歷朝歷代的陶罐、泥碗等，可見當?shù)厝嗣駥τ谀嗤恋臒剖褂靡延辛艘欢ǖ慕?jīng)驗。

六、結語

特定藝術形式的產(chǎn)生，離不開其所處地域的文化環(huán)境。基于地方文化背景研究寧夏民間音樂，有助于進一步梳理與挖掘寧夏民間音樂文化的核心，同時可將地方文化、民間音樂與旅游產(chǎn)業(yè)相結合，在弘揚與傳承非物質文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)民間優(yōu)秀音樂文化的同時，亦可助力推動文化旅游產(chǎn)業(yè)的建設，進而發(fā)揮出民間音樂文化的藝術魅力、經(jīng)濟價值與社會影響力。