西藏山南“藏源文化”成因淺析

◎扎 丹

（西藏山南市委黨校 西藏 山南 856000）

藏源文化源自山南，繁榮于山南，是集歷史、經(jīng)濟、宗教、科技、文藝、建筑等為一體的綜合體。藏源文化的“源”表現(xiàn)在三個方面。其一是藏民族之“源”，這方面說法眾多，其中發(fā)生在山南貢布日山腰巖洞的獼猴與羅剎女結(jié)合衍生藏人說是藏文史籍中記載最為廣泛的一個傳說，也成為藏民族的共識。其二是藏地農(nóng)業(yè)之“源”。在山南貢嘎縣和瓊結(jié)縣發(fā)現(xiàn)的昌果溝、邦嘎兩處遺址表明早在新石器時代晚期的西藏腹地或雅魯藏布江中游流域，藏族先民就生息、繁衍于此，并具有較高的物質(zhì)文明程度。尤其是在邦嘎遺址，出土的石器以磨盤、磨石，表明當時的農(nóng)業(yè)發(fā)展已經(jīng)有了一定規(guī)模。其三是藏文明之“源”，在第一個吐蕃部落首領(lǐng)聶赤贊普的領(lǐng)導下，雅礱“悉補野”部落，一方面不斷擴張和鞏固，使得社會政治制度得以建立并不斷發(fā)展，另一方面社會經(jīng)濟的發(fā)展，生活水平不斷提高，雅礱部落迎來文明的曙光。那么，形成藏源文化的原因是什么呢？

一、滿足人生存歸屬訴求

自人類在地球蠻荒的原野中誕生，為了滿足人生存歸屬的訴求，第一個要解決的就是食物的問題，誕生于雅礱大峽谷并在這里生存發(fā)展的藏民族祖先，也沒辦法回避這一現(xiàn)實問題。依據(jù)藏族史籍或神話傳說而語，藏族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)可追溯到青藏高原人種形成之初，據(jù)《賢者喜宴——吐蕃史譯注》記載，“獼猴與羅剎女竭誠為夫妻后，生下了六個猴崽，這六個猴崽被他們的父親送到果實遍地的那瑪夏措尖地方。然而數(shù)年后，當獼猴前去探望時，最初的六個猴子發(fā)展到四百余非人非猴類，而山上的果實早已吃完。眾猴子嗷嗷待哺，饑餓難耐，其情景慘不忍睹。獼猴又無任何能力去撫養(yǎng)他們，毫無辦法?！笨梢钥闯?，獼猴與羅剎女結(jié)合最初誕出六個猴崽，隨后慢慢發(fā)展到四百余猴崽，而山上的果實早已吃完，情景可謂慘不忍睹，生存已成為頭等大事。書中又寫到“眾猴因食谷物而變?yōu)槿?，他們食自然之谷物，穿樹葉之衣，在森林中如同野獸一樣生活……”可以看出，遠古的這些猿人在很長一段時間里為了生存與自然進行抗爭，并在這段歷程中逐漸學會了一些簡單的勞作，在勞作過程中漸漸從猿進化成了人類。這同恩格斯在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文中寫的“勞動創(chuàng)造了人本身”不謀而合，可見遠古的這些猿類在現(xiàn)實生活的實踐當中，發(fā)現(xiàn)一些植物的果實掉到地上后會再次生長，就將這些種子用作糧食耕作，有了不同的果實來享用。這段過程中這些猿類用腦和用手的能力得到了一定的發(fā)展?？梢哉f在這時段糧食耕作得到了最初的實踐。就如山南有西藏第一塊農(nóng)田“索當”，也稱“拔熱田”，藏語意為用手刨出的田地。索當田同現(xiàn)今對比確實未形成如今意義上的農(nóng)田，可理解成無耕作順序，簡單的在隨便一處撒上種子的原始農(nóng)田，但這相對于當時的社會發(fā)展而言，已經(jīng)是一個偉大的初始，在這人與動物之間形成了區(qū)別。隨后在雅礱王統(tǒng)時期，藏族社會進入部落聯(lián)盟時代，在這個時期實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)革命，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)成為雅礱部落的主體經(jīng)濟。

雖然藏族的族源傳說和農(nóng)業(yè)傳說都帶有宗教色彩的傳說，但確實說明了藏族起源于山南，并通過長期的采集活動，逐漸掌握了野生植物的生長規(guī)律；到了氏族社會初期就知道撒種、墾田等最重要的農(nóng)事活動，由原始采集發(fā)展為人工種植，于是形成了真正意義上的藏族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，滿足了當時藏族祖先的生存歸屬訴求。

二、調(diào)解人與自然的關(guān)系

在生產(chǎn)力水平極低的原始社會，在求生存的斗爭過程中，原始人類對大自然既敬畏又依賴，一方面人對自然的依賴始終不變，離開自然，人類不可能存在，因此人類直接或通過簡單的生產(chǎn)工具從大自然獲得所需的一切。藏族的先祖在長時間的采擷活動，逐漸掌握野生植物生長規(guī)律后開辟了山南第一個農(nóng)田，在悉補野王統(tǒng)世系第九代布德貢杰時，開辟了對金、銀、銅、鐵等礦藏的冶煉，有了引水灌溉，制作犁和牛軛，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了極大飛躍。另一方面大自然有著自身的運行規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，這一規(guī)律給原始人的生活帶來的災難是無法抵御的，原始人不能理解大自然變幻莫測的現(xiàn)象，從而產(chǎn)生恐懼，認為存在著一個神秘世界，超自然力量，這種力量主宰著人類的命運。因此就通過各種宗教儀式對其順從，祈求恩賜和庇佑，如雅礱王統(tǒng)世系第一代聶赤贊普到思赤贊普被稱為七赤天王，稱七赤天王具有法力與神變，葬于天上，這純屬后世將其神化，屬當時苯教觀點，實為天葬。源于山南的望果節(jié)，由于布德貢杰時期雅礱部落的農(nóng)業(yè)有了很大發(fā)展，但時常因為自然災害受到影響，人們認為是某種超自然的力量在控制著一切，為了使莊稼收成不受影響在山南開始了第一次節(jié)慶活動。

三、適應人與社會發(fā)展的需要

人作為社會存在和發(fā)展的最本質(zhì)基礎(chǔ)，在不同時代的生存方式是當時社會文明和進步狀況的最重要表現(xiàn)。馬克思講：“我們越是往前追溯歷史，個人就顯得越不獨立，從屬于一個較大的整體?！弊匝诺a地區(qū)有了原始人類以后，后來分為四氏族，斯、穆、桐、冬，后增加查、楚，共形成6個氏族。隨著社會的進步，后來出現(xiàn)了西藏第一個王聶赤贊普，雅礱悉補野部落的首領(lǐng)，“王”的出現(xiàn)說明當時的藏族先民已經(jīng)有了組織，同時組織的出現(xiàn)充分說明了原始人只能以整體力量與自然界抗爭，離開氏族和部落，離開人與人的依附關(guān)系，任何人都無法生存。當聶赤贊普成為雅礱悉補野部落首領(lǐng)后以政治和經(jīng)濟為基礎(chǔ)建造了西藏第一座宮殿——雍布拉康，是贊普的王宮既國王居所及政治機構(gòu)，同時象征著吐蕃王朝政治體制的建立，在地域的擴張和屬民的增加、經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮等方面有著重要的地位，同時還有了西藏第一個村莊“雅礱索卡”，第一座苯教寺院——雍仲拉孜寺等。

第九代贊普布德貢杰時期，雅礱地區(qū)除了有了冶煉技術(shù)、農(nóng)具以外還有了溪水灌溉、墾草原平灘為耕地、建橋，發(fā)明了“熬皮制膠”等，這一時期的雅礱溪補野部落在農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟方面取得了前所未有的進步。因此，藏族先民們在自己的形成和發(fā)展過程中，社會群體經(jīng)過了從原始人到氏族群體，直到形成部落共同體，經(jīng)濟生活也經(jīng)過了采擷狩獵一直到發(fā)展農(nóng)業(yè)鐵器等發(fā)展過程，在這段過程中社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展從而產(chǎn)生了具有雅礱地域文化特色的藏源文化，山南這眾多西藏第一也是不斷為了適應人與社會發(fā)展的需要而形成的。

總之，藏源文化體現(xiàn)著山南人民的智慧、勤勞、勇敢，見證著山南的悠久歷史和璀璨文明，為藏民族的繁衍和發(fā)展做出了巨大貢獻。