從虛擬永生技術(shù)看設(shè)計對社會價值觀轉(zhuǎn)向的促成

◎芮宇嘉

（四川大學(xué) 四川 成都 610065）

未來是難以預(yù)測的，可技術(shù)、設(shè)計和人類價值的相互作用卻是有規(guī)律可循。一項技術(shù)對社會的改造是不能預(yù)測的，就如同20年前我們怎么也無法想象，如今的我們會依賴信息化技術(shù)生活在一個“沒有”貨幣的網(wǎng)絡(luò)時代，而大部分的設(shè)計也都依賴信息化的平臺存在。這中間一定會有對我們思維方式的改變，逐漸對群體意識和價值觀的投射有了作用?？墒侨祟惥哂性谖拿鬟M(jìn)程的路上不斷自省的能力，我們能根據(jù)技術(shù)和設(shè)計的弊端帶來的現(xiàn)狀總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)而進(jìn)行自我修正，引導(dǎo)能解決陣痛的新技術(shù)的產(chǎn)生。

一、虛擬永生的定義

（一）雷·庫茲韋爾預(yù)言的技術(shù)“奇點”的產(chǎn)生

《時代周刊》的封面人物、被比爾·蓋茨稱贊為“預(yù)測人工智能最準(zhǔn)的未來學(xué)家”、谷歌公司的技術(shù)總監(jiān)雷·庫茲韋爾（Ray Kurzweil）通過預(yù)測到“奇點”而聞名于世。在他的預(yù)測中，到2045年，人工智能將超越人腦，屆時科學(xué)技術(shù)的水平將突飛猛進(jìn)式地發(fā)展，人類或?qū)⒌靡杂郎?，而這個時刻就被稱作技術(shù)的“奇點”。在這之前，雷曾作出驚人準(zhǔn)確又大膽的預(yù)測，在1990年他的第一本著作《智能機器時代》（The Age of Intelligent Machines）中，他預(yù)測到在短短幾年內(nèi)，一場計算機網(wǎng)絡(luò)革命將席卷全球。而在做出預(yù)測的3年后，計算機全球網(wǎng)絡(luò)時代如期而至；他同時預(yù)測到在1999年，計算機將打敗國際象棋冠軍。果不其然，1997年IBM出品的“DeepBlue”計算機擊敗加里·卡斯帕羅夫（Garry Kasparov），諸如此類。

（二）技術(shù)的“加速回報定律”

在一次采訪中，雷談到為什么他的預(yù)測如此精準(zhǔn)，他說我們的科技上升的速度是一條有“拐點的曲線”，一條緩慢上升的曲線到達(dá)這個拐點之后極速向上延伸，他稱這樣的方式叫作“加速回報定律”（Laws of Accelerating Returns），要理解科技的加速回報定律首先要明白技術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)。阿爾溫·托夫勒在他的著作“未來的沖擊”中寫道：“我們在今天日常使用的絕大部分物資，都是人類第800個世代的成果?！闭\然，這解釋了技術(shù)的加速回報定律，技術(shù)可以催生技術(shù)的發(fā)展，而新技術(shù)的產(chǎn)生又能催生更新的技術(shù)，而且技術(shù)對新技術(shù)的催生往往是一對多的，而且這中間包含很多因素的參與，包括市場和資本的加入。比如塑料的發(fā)明催生了制模行業(yè)、日用品行業(yè)的爆炸式發(fā)展，得益于資本和市場的介入；而塑料對環(huán)境的影響又迫使人們對新型材料參與研發(fā)。這樣看來，一項新技術(shù)的發(fā)展會帶來意想不到的多種可能性。而技術(shù)的發(fā)展就在這樣的爆發(fā)式的不確定性中得到指數(shù)式的加速發(fā)展。而技術(shù)的奇點就是在這樣的發(fā)展背景中被預(yù)言。

（三）虛擬永生的研究現(xiàn)狀和展望

未來是難以預(yù)測的，但是主流觀點對虛擬永生的理解無非兩點：一是保存我們生活的痕跡，將我們的故事、思維、習(xí)慣和留下的痕跡（包括郵件、朋友圈、聊天記錄等信息）通過數(shù)據(jù)保留，再運用數(shù)據(jù)分析通過人工智能復(fù)原我們的人格而換一種方式“存在”在云端，這樣的技術(shù)實際上在現(xiàn)有的情況下已經(jīng)達(dá)成：谷歌公司工程師詹姆斯·弗拉霍斯（James Valhos）將父親生前講話稿逐一記錄，大量的數(shù)據(jù)得以保存，在父親死后他研發(fā)出一款DADBOT機器人聊天軟件，軟件承載所有父親的語言數(shù)據(jù)，能高度還原父親說話方；二是通過上傳我們的意識讓我們能繼續(xù)生活在虛擬的世界，雖然這樣的技術(shù)還未達(dá)到（或許我們還在等待“奇點”的到來），可是近年來涌現(xiàn)大量科幻影視作品以上傳大腦作為架構(gòu)，包括《黑客帝國》《黑鏡》等等。側(cè)面反映出人類對永生的渴望。

二、虛擬永生對生死觀的影響

（一）消解——技術(shù)的變革沖擊傳統(tǒng)生死觀

虛擬永生無疑是一個技術(shù)的變革，而技術(shù)的變革無疑會帶來文化的沖擊，正如阿爾溫·托夫勒說：“所謂文化的沖擊，是指一個缺乏準(zhǔn)備的人，在陌生異域文化中的反應(yīng)?！蔽拿靼l(fā)展到“奇點”產(chǎn)生，技術(shù)爆炸，技術(shù)是冰冷而客觀的，而文化是主觀又具有情感色彩的，這決定了人類文化發(fā)展的速度對技術(shù)發(fā)展的速度來說一定會具有后效性，這樣的后效性便帶來了文化的沖擊。

虛擬永生作為技術(shù)的革新，對人類文化產(chǎn)生最直接的影響一定是生死觀的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)文化中，生命的終結(jié)被作為是存在的意義被懸置，人們逐漸把來世和輪回作為緩解死亡焦慮的途徑，西方國家的宗教倡導(dǎo)天堂和地獄，藝術(shù)作品中關(guān)于極樂世界的描述最為直觀地反映了人們對往生世界的幻想。

工業(yè)革命和機器時代以來，作為政治手段的宗教逐漸退居二線，本被作為信條大肆宣揚的宗教理論被束之高閣。宗教的影響漸變得薄弱，人們逐漸意識到，天堂和來世或許是不存在的。至此，運作千年的宗教堡壘瓦解，一大后果是人們對于死亡的焦慮又被激發(fā)出來了?？梢哉f是技術(shù)的進(jìn)步摧毀了宗教，而宗教的退位激發(fā)了死亡的焦慮，人類對死亡的態(tài)度處在一個尷尬的臨界點，困頓的我們在宗教的瓦解、技術(shù)的進(jìn)步和戰(zhàn)爭的摧殘中飽經(jīng)文化的沖擊，沖擊讓部分人無所適從，人們不知道死后會去哪里，于是也不懂活著的意義。于是他們用嬉皮士、吉卜賽、荒淫無度的人生觀去抗衡內(nèi)心的無所適從。可以說技術(shù)造就了沖擊，或許也只有技術(shù)可以消 解它。

（二）重塑——技術(shù)再進(jìn)步彌補被沖擊的生死觀

死亡焦慮是無法靠“新宗教”去解決的，解決它的必然是技術(shù)的發(fā)展。而虛擬永生將人類面對死亡困擾從根本上鏟除掉，它并不解決如何以正確的方式面對死亡，而是直接解決問題，我們不一定面對死亡。雷·庫茲韋爾在面對父親的死亡的時候沒有選擇接受，他感覺死亡是一種欺騙，他并不認(rèn)為人生無常是需要接受的現(xiàn)實，相反，他認(rèn)為這個我們亟待解決的問題。而“解決問題”的觀點，把我們從文化柔軟的主觀性拉回技術(shù)和設(shè)計所具有的理性內(nèi)核層面。它解決了兩方面的問題：一是我們在身后以何種方式存在著，這消解了人類面對死亡的焦慮；二是當(dāng)我們在明白我們終不會消逝，我們便從中能找到活著的意義，那就是我們的故事會永久流傳，我們的思想將永遠(yuǎn)存在，我們的智慧將永遠(yuǎn)為社會做出貢獻(xiàn)，我們終會為這個世界留下存在過的精彩痕跡。

至此形成一個閉環(huán)，這是因技術(shù)的沖擊引起文化的沖擊，然后再靠技術(shù)的進(jìn)步去消解文化的沖擊。當(dāng)然，技術(shù)的進(jìn)步會帶來新的文化的沖擊毋庸置疑，但是文化的沖擊會對技術(shù)的進(jìn)步具有反作用力，而促使技術(shù)在進(jìn)步來消解新的文化沖擊，這大抵是人類文明發(fā)展的脈絡(luò)。當(dāng)然這并不是技術(shù)至上的觀點，影響文化進(jìn)步的因素有很多，但是我們并不能否認(rèn)，技術(shù)在促使文化進(jìn)步的層面具有分量的比重。

三、設(shè)計和技術(shù)對社會價值觀的推動

（一）設(shè)計和技術(shù)的螺旋上升法則

技術(shù)是人類為了滿足自身的需求和愿望，遵循自然規(guī)律，在長期利用和改造自然的過程中，積累起來的知識、經(jīng)驗、技巧和手段；而設(shè)計是指從確定的目標(biāo)出發(fā)，經(jīng)過一定的分析、決策和規(guī)劃來產(chǎn)生相應(yīng)的信息。而改造自然和解決問題的過程是無法分割的，設(shè)計過程中遇到的問題需要技術(shù)的支持來讓它落到實處，不然就成了設(shè)計概念；而設(shè)計反過來能解決技術(shù)發(fā)展過程中的具體問題，這就導(dǎo)致了設(shè)計和技術(shù)從來無法獨立存在。從前是這樣，在高精尖科技水平背景下的未來更是如此。

就虛擬永生的概念而言，在技術(shù)尚未達(dá)到“奇點”的今天，這樣的設(shè)計理念終究是概念和設(shè)想，這里可以看出，設(shè)計對于技術(shù)具有前瞻性。一旦技術(shù)成熟，設(shè)計反過來針對技術(shù)提出解決方案，例如：我們運用什么方式上傳意識、我們上傳的意識如何保存、如何規(guī)避隱私泄露的問題、逝去的生命是否具有人權(quán)，技術(shù)提供了高度而設(shè)計是具體解決問題的過程，這個過程又體現(xiàn)出技術(shù)之于設(shè)計的前瞻性。設(shè)計和技術(shù)之于雙方的前瞻性讓兩者相互作用螺旋上升，推動人類文明。

（二）從廢棄文化看技術(shù)對價值觀的作用

技術(shù)構(gòu)建的物質(zhì)世界直接或者間接地決定了文化搭建的上層建筑，文化的走向又通過設(shè)計反應(yīng)在物質(zhì)世界，技術(shù)和設(shè)計驅(qū)策著文化和價值觀的轉(zhuǎn)向，我們可以清楚注意到的是，這個過程中，價值觀和文化的轉(zhuǎn)向不是被動驅(qū)策，主動自洽找到新的自我認(rèn)同。巴巴納克在著作《為真實的世界設(shè)計》一書中舉了一個例子可以側(cè)面反映這個事實：二戰(zhàn)后美國為了促進(jìn)消費和購買推行的“有計劃廢止制度”，底特律汽車制造廠商為“樣式循環(huán)”建立了三年一換的制度，而這樣的制度讓公司賣給消費者的不僅僅是更新?lián)Q代很快的產(chǎn)品，更是一種“更新”的概念，在這樣的概念下，人們本該本著節(jié)約的態(tài)度對待消費，可是隨意丟棄和更換的消費觀念被政府默許，被大眾接受導(dǎo)致消費者認(rèn)為所有東西都是可以被丟棄的，在丟棄商品的時候造成的浪費不計其數(shù)。廠商因為不停推出新的產(chǎn)品，本著“反正用完就需要再購買新的產(chǎn)品”的理念，于是對產(chǎn)品的質(zhì)量保證也大打折扣。消費進(jìn)入怪圈，我們買來商品又草率廢棄，廠商則最大限度攫取利潤。進(jìn)一步講，丟棄的商品的背后我們丟棄的是人類價值，快餐經(jīng)濟(jì)時代加速來臨，我們需要商品給我們利用價值層面最快的反饋，我們習(xí)慣在生活的任何層面獲得最快的反饋。我們試圖在抖音上用三分鐘看完一本書或者一部電影的介紹，優(yōu)衣庫、肯德基快餐文化遍地開花，我們中的一部分人甚至認(rèn)為婚姻也是可以隨時被丟棄的。誠然，效率帶來的便利不可忽視，但并不作為可以抵消它消極的一面的借口。自此我們可以看出，大工業(yè)化生產(chǎn)帶來的效率更高的經(jīng)濟(jì)和制造水平，技術(shù)為文化發(fā)展提供了契機，導(dǎo)致人們觀念的改變是物質(zhì)世界對精神世界的改造，快餐文化中層出不窮的設(shè)計和商品則是人類新的價值在現(xiàn)實世界中的 反映。

（三）技術(shù)和設(shè)計對價值觀的積極意義

技術(shù)對人類價值的促成具有積極的意義是毋庸置疑的，就虛擬永生的技術(shù)而言，技術(shù)能消解人類的死亡帶來的空虛，人們不會因為自己的生命即將消失而庸碌虛度余生（至少對我們之中的一部分人而言是這樣），我們會因為認(rèn)為自己的生命不會消逝會用另一種方式存在著而選擇更加認(rèn)真的生活方式。這從終極上消解了哲學(xué)上對人類價值最大的困頓——我們?yōu)槭裁椿钪?。因為我們的人類文明在身后仍有可能為我所用，我們也許會更加努力地發(fā)揮我們的社會價值，為社會和人類文明作出更有意義的舉動，留下智慧、知識和財富。這將對文明的發(fā)展做出極有意義的貢獻(xiàn)。