高職學(xué)生工匠精神培養(yǎng)的體驗(yàn)導(dǎo)向

程 琦

(無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院, 江蘇 無錫 214153)

工匠精神是從業(yè)人員對(duì)待職業(yè)的一種態(tài)度和理念，其內(nèi)涵包括精益求精、一絲不茍、耐心專注等。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的關(guān)鍵時(shí)期，要推動(dòng)我國制造業(yè)從“中低端”向“中高端”邁進(jìn)，推動(dòng)我國從“制造大國”走向“制造強(qiáng)國”，離不開工匠精神的回歸。高職院校只有培養(yǎng)出符合社會(huì)發(fā)展需求的人才才能獲得持續(xù)健康的發(fā)展。

一、培養(yǎng)工匠精神的現(xiàn)實(shí)意義

(一)培養(yǎng)工匠精神是滿足人民美好生活需求的需要

當(dāng)今我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，GDP已經(jīng)躍居世界第二，人均GDP已超過1萬美元，居民可支配收入大大提高，居民消費(fèi)更加關(guān)注高質(zhì)量與高品質(zhì),但是作為世界工廠，我國產(chǎn)業(yè)發(fā)展卻并不能完全滿足百姓需求。這從近年旅游者赴日韓等國大肆購買日常生活用品現(xiàn)象可見一斑。黨的十九大報(bào)告指出，當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。因此加強(qiáng)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，不斷提升產(chǎn)品品質(zhì)，促使我國從制造業(yè)大國向制造業(yè)強(qiáng)國轉(zhuǎn)變十分重要。然而，提高產(chǎn)品制造的質(zhì)量一方面依靠科技設(shè)備等硬件投入，另一方面還需要依靠工人素質(zhì)的提升。工匠精神是從業(yè)人員對(duì)產(chǎn)品精雕細(xì)琢、精益求精的理念。工匠精神的核心是對(duì)品質(zhì)的追求[1]。只有培養(yǎng)出具有工匠精神的高技能人才，才能夠促使產(chǎn)品質(zhì)量不斷提升，滿足民眾日益發(fā)展的需求，才能真正促進(jìn)國家產(chǎn)業(yè)發(fā)展與轉(zhuǎn)型升級(jí)。

(二)培養(yǎng)工匠精神是應(yīng)對(duì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展與競(jìng)爭(zhēng)的需要

以“制造強(qiáng)國”為目標(biāo)的中國，必然面臨與世界一流產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國的激烈競(jìng)爭(zhēng)，如德國、日本、美國等。研究發(fā)現(xiàn),在這些一流強(qiáng)國的發(fā)展歷程中始終貫穿著對(duì)工匠精神的執(zhí)著和堅(jiān)守。據(jù)統(tǒng)計(jì)，世界上延續(xù)200年以上的企業(yè)共5586家，其中日本3146家，德國837家，荷蘭222家，法國196家[1]。這些企業(yè)長壽的共同秘訣就在于具有工匠精神，它既是德國汽車業(yè)、化工制藥業(yè)、電子電氣工業(yè)等產(chǎn)業(yè)歷經(jīng)百年不衰的秘訣，也是日本動(dòng)漫、汽車、數(shù)字媒體等產(chǎn)業(yè)屹立世界之巔的利器。在日本人看來，工匠精神就是即使沒有他人監(jiān)督，也要專注于手中的工作，精益求精,精雕細(xì)琢，將盡善盡美作為終極目標(biāo)自發(fā)追求。正是依靠這種精神動(dòng)力，產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國才能制造出無比復(fù)雜和精細(xì)的工業(yè)產(chǎn)品，將人類實(shí)踐創(chuàng)造推向能力的極致。目前,我國已經(jīng)成為世界上工業(yè)產(chǎn)業(yè)門類最齊全的國家，下一步的目標(biāo)就是打造優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)并獲得相對(duì)于發(fā)達(dá)國家的比較優(yōu)勢(shì)。如果不能賦予我國技能人才強(qiáng)烈的工匠精神，那么不但不能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的目標(biāo)，也無法真正獲得國際競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

(三)培養(yǎng)工匠精神是高職人才可持續(xù)發(fā)展的需要

以往的高職教育更加重視操作技能的培養(yǎng)，或多或少忽視了工匠精神的養(yǎng)成,造成職業(yè)院校所培養(yǎng)的人才只能勝任眼前的工作，不能真正喜愛自己所從事的工作并感受到工作的價(jià)值，因而無法隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷持續(xù)創(chuàng)新。技術(shù)技能具有一定的時(shí)間性，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和企業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，技術(shù)技能水平也會(huì)不斷演化提高。然而，在社會(huì)發(fā)展大潮中變化的是設(shè)備、技能、手段，貫穿其中的工匠精神則是不變的。無論何時(shí)，具備精益求精的工匠精神，不斷追求完美和卓越始終是技術(shù)技能人才最重要的特質(zhì)。而且正是這種工匠精神，激發(fā)真正的技能人才全身心地專注于本職工作，并持續(xù)創(chuàng)新創(chuàng)造，適應(yīng)或推動(dòng)產(chǎn)業(yè)技術(shù)的發(fā)展。

二、研究現(xiàn)狀綜述

當(dāng)前，工匠精神研究在理論和實(shí)踐上都具有更加重要的意義，國內(nèi)外研究現(xiàn)狀主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

一是對(duì)于工匠精神內(nèi)涵與特征的研究。目前研究者大都從狹義和廣義兩個(gè)方面做相關(guān)論述。所謂狹義的工匠精神是指手工藝匠人在制作過程中追求完美、追求極致的精益求精的專業(yè)態(tài)度[2]。廣義的工匠精神是指工匠精神屬于職業(yè)精神的范疇，是從業(yè)人員的一種價(jià)值取向和行為表現(xiàn)，是從業(yè)過程中對(duì)職業(yè)的態(tài)度和精神理念[3]。對(duì)于工匠精神的特征問題，認(rèn)為包括非利唯藝的純粹精神、至善盡美的目的追求[4]，精益求精的技術(shù)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、根植實(shí)踐的持續(xù)創(chuàng)新沖動(dòng)與產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)的社會(huì)角色榮譽(yù)[5]，等等。

二是對(duì)國外工匠精神培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)的研究。主要集中于對(duì)德國和日本工匠精神的研究，李德富等人認(rèn)為德國能在二戰(zhàn)結(jié)束后迅速崛起源于其發(fā)達(dá)的制造業(yè)，而工匠精神是其制造業(yè)崛起的法寶，并將其工匠精神概括為“精致、專注、創(chuàng)新”[6]。還有的學(xué)者將日本的工匠精神概括為“敬業(yè)、認(rèn)真、負(fù)責(zé)、追求極致”[7]。

三是對(duì)國內(nèi)當(dāng)前工匠精神培養(yǎng)的現(xiàn)狀與對(duì)策研究。王壽斌認(rèn)為我國缺少相應(yīng)的工匠制度與工匠文化，工匠在社會(huì)中缺乏社會(huì)認(rèn)同感、缺乏有效的培訓(xùn)管理體系等[8]。李夢(mèng)卿等人認(rèn)為高職院校人才培養(yǎng)與工匠精神培養(yǎng)二者之間本質(zhì)內(nèi)容相通、價(jià)值取向一致、實(shí)踐內(nèi)容統(tǒng)一[9]。有學(xué)者提出應(yīng)該將工匠精神的培育與專業(yè)教育、思想政治教育、創(chuàng)業(yè)教育相結(jié)合，提高學(xué)生對(duì)工匠精神的認(rèn)識(shí)[10]。也有學(xué)者提出校園文化的熏陶是弘揚(yáng)學(xué)生工匠精神的有效手段[11]，以這樣一種特殊的教育方式，能夠使工匠精神得到進(jìn)一步的傳播。

由此可見，對(duì)于工匠精神的研究已經(jīng)逐漸得到學(xué)界的關(guān)注，相關(guān)概念與國外經(jīng)驗(yàn)借鑒研究也取得了一定的成果，但是關(guān)于工匠精神培養(yǎng)問題的研究仍有待深化。雖然不少學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該將工匠精神的培養(yǎng)貫穿到專業(yè)教育、思政教育、校園文化等各個(gè)環(huán)節(jié)之中，但對(duì)個(gè)體如何養(yǎng)成工匠精神卻缺乏相應(yīng)的深入研究?，F(xiàn)有研究成果更加側(cè)重宏觀體系上的架構(gòu)和培養(yǎng)過程中的貫通，缺少工匠精神養(yǎng)成的內(nèi)在機(jī)理研究。很顯然,將外在人才培養(yǎng)過程與工匠精神特質(zhì)進(jìn)行簡單配對(duì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，課程教學(xué)中簡單加入工匠精神的教育環(huán)節(jié)并不能保證培養(yǎng)出學(xué)生的工匠精神，為此需要從更深刻的角度來研究工匠精神的養(yǎng)成過程。

三、高職院校工匠精神培養(yǎng)的定位在于獲得對(duì)工匠精神的本質(zhì)認(rèn)識(shí)

(一)高職院校對(duì)于工匠精神培養(yǎng)的定位

首先需要明確的是，相對(duì)于企業(yè)來說，高職院校具有培養(yǎng)技能人才工匠精神的特定定位——側(cè)重于學(xué)生對(duì)工匠精神的正確認(rèn)知而不是完全具備工匠精神。作為態(tài)度、習(xí)慣、精神或理念存在的工匠精神，其培養(yǎng)過程具有梯度性，即需要經(jīng)歷認(rèn)知—實(shí)踐—養(yǎng)成的過程。技能人才只有在長期的學(xué)習(xí)工作過程中，通過深化個(gè)人認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，才能真正“生長”出工匠精神。對(duì)古今中外學(xué)徒制模式的研究顯示，對(duì)于企業(yè)來說基于長期的工作過程全景式培養(yǎng)工匠精神是可行的。然而現(xiàn)代高職院校并不具有類似企業(yè)的真實(shí)培養(yǎng)條件，教育環(huán)境距離工作環(huán)境或工作過程比較遠(yuǎn)，學(xué)生角色與工人角色差距大，傳統(tǒng)的課堂培養(yǎng)與工作環(huán)境培養(yǎng)效果不可同日而語。

兼具學(xué)歷教育與技能教育雙重責(zé)任的高職院校，應(yīng)更注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于工匠精神的正確認(rèn)知，為學(xué)生最終具備工匠精神奠定重要基礎(chǔ)。試圖在學(xué)校完成工匠精神的培養(yǎng)任務(wù)是不切實(shí)際的，因?yàn)榕囵B(yǎng)學(xué)生的正確認(rèn)知已經(jīng)相當(dāng)困難。不少職業(yè)教育從業(yè)者將認(rèn)知簡單等同于概念的傳授，卻沒有對(duì)“認(rèn)知”具有深刻的認(rèn)識(shí)。如現(xiàn)實(shí)中往往出現(xiàn)理論學(xué)習(xí)的“怪圈”——學(xué)生上課不注意聽講，考試時(shí)“臨時(shí)抱佛腳”，考后迅速忘掉。這種理論知識(shí)學(xué)習(xí)的“痼疾”提醒教育者要高度重視“認(rèn)知”。

(二)現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)對(duì)于本質(zhì)認(rèn)識(shí)的體驗(yàn)導(dǎo)向

通過反思認(rèn)知過程或經(jīng)驗(yàn)可以發(fā)現(xiàn)，真正的認(rèn)知相對(duì)于暫時(shí)性記憶或一般的含糊認(rèn)知具有顯著的清晰性或深刻性。在此，現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)給予我們重要啟發(fā)，真正的認(rèn)知在現(xiàn)象學(xué)中也被稱為“本質(zhì)認(rèn)識(shí)”或“直觀認(rèn)識(shí)”?，F(xiàn)象學(xué)家胡塞爾認(rèn)為人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)可分為兩種類型，“這一次我直觀，并且實(shí)事狀態(tài)本身在直觀中被給予，另一次我具有符號(hào)性的意指。這一次我具有直觀，而另一次我具有空乏意向”[12]。形成這兩種認(rèn)知差別的關(guān)鍵就在于是否具有相即的直觀體驗(yàn)，即這一次包含著在主觀表達(dá)中相即直觀的把握和對(duì)這些事物的自身具有，而另一次則只包含著對(duì)這些事物的意指[12]。

舉例來說，在教室里對(duì)學(xué)生說“工匠精神是一種追求盡善盡美的精神特質(zhì)”時(shí)，那么學(xué)生一般是在語言層面來抽象理解的，他們并沒有獲得相即的直觀體驗(yàn)，因此他們對(duì)于工匠精神的認(rèn)識(shí)屬于“空乏意指”，更多的是一種不夠清晰的想象，因此認(rèn)識(shí)也不會(huì)太深刻。如果在教授工匠精神概念時(shí)，能夠及時(shí)提供相即的體驗(yàn)，如影視、案例、實(shí)踐互動(dòng)操作等，使學(xué)生相關(guān)的體驗(yàn)?zāi)茈S即充實(shí)到概念理解中，那么學(xué)生就會(huì)獲得更加直觀的認(rèn)識(shí)，甚至達(dá)到認(rèn)識(shí)概念本質(zhì)的程度。因此，在職業(yè)教育中為學(xué)生提供直觀體驗(yàn)的機(jī)會(huì)十分重要，在現(xiàn)實(shí)中主要表現(xiàn)為相關(guān)的體驗(yàn)環(huán)節(jié)。

四、培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)工匠精神本質(zhì)的策略

哲學(xué)家伽達(dá)默爾認(rèn)為體驗(yàn)具有兩個(gè)特點(diǎn)，“一方面是直接性，這種直接性先于所有解釋、處理或傳達(dá)而存在；另一方面是由直接性中獲得的收獲，即直接性留存下來的結(jié)果”[13]。因此，教育過程中需要為學(xué)生提供與工匠精神概念相關(guān)的切身體驗(yàn)，即直接的感受,并能夠使學(xué)生產(chǎn)生收獲。基于此，本文嘗試提出幾種體驗(yàn)教育策略。

(一)案例體驗(yàn)

案例體驗(yàn)是一種常見的相對(duì)于純粹抽象概念教育而言較好的方式。案例體驗(yàn)不是簡單地告知學(xué)生什么是工匠精神，也不聚焦于概念上的思辨，而是側(cè)重于蘊(yùn)含工匠精神事例的敘事完整性。教育者可以遴選一些關(guān)于“大國工匠”的成長、歷史上的工匠故事等較為典型的事例，讓學(xué)生在研讀揣摩人物事例中增強(qiáng)對(duì)工匠精神的認(rèn)識(shí)。相比于純粹抽象的概念傳輸，案例體驗(yàn)可通過故事或敘事，將工匠精神的概念隱含于一個(gè)個(gè)生動(dòng)的案例中，使學(xué)生在潛移默化的學(xué)習(xí)中體會(huì)到工匠精神的魅力所在。案例體驗(yàn)的實(shí)質(zhì)是借助文字的力量提供一種想象性體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生經(jīng)歷一段有關(guān)他人工匠精神的生命或生活，雖不是學(xué)生的切身感知，卻提供了遠(yuǎn)比概念學(xué)習(xí)更好的體驗(yàn)。

(二)影視體驗(yàn)

影視體驗(yàn)具有和案例體驗(yàn)相似的特性，都以故事或敘事的完整性、典型性為特征。由于影視活動(dòng)融入了視覺、聽覺體驗(yàn)的內(nèi)容，相比于案例體驗(yàn)的純粹文字形式，效果變得更加顯著。比如，當(dāng)學(xué)生在欣賞介紹發(fā)動(dòng)機(jī)焊接第一人高鳳林、保持30年成品率100%記錄的周東紅等人的影視作品時(shí)，更容易為工匠們的卓爾不凡所吸引，被他們身上蘊(yùn)藏的工匠精神所折服。影視體驗(yàn)的實(shí)質(zhì)是將文字、聲音、圖像、視頻等融為一體，為學(xué)生提供一種真實(shí)世界的映象，使學(xué)生好像在與真實(shí)的工匠對(duì)話或在身邊觀察他的生活，由此獲得關(guān)于工匠精神抽象概念的具象視聽體驗(yàn)。最終學(xué)生對(duì)工匠精神的認(rèn)識(shí)將變得立體、生動(dòng)，更易成為一種直觀認(rèn)識(shí)。

(三)互動(dòng)體驗(yàn)

互動(dòng)體驗(yàn)是發(fā)生在真實(shí)社會(huì)情境中的人與人、人與物的互動(dòng)實(shí)踐，相比于案例體驗(yàn)和影視體驗(yàn)來說具有更強(qiáng)的吸引力和效果。雖然高職院校無法提供企業(yè)工作一線的真實(shí)體驗(yàn)，但是可以通過赴企業(yè)參觀、與工匠交流、參與社會(huì)實(shí)踐等互動(dòng)方式，開展接近比較真實(shí)的工匠精神體驗(yàn)，從而產(chǎn)生更好的教育效果。如無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游管理學(xué)院的學(xué)生通過實(shí)地的企業(yè)調(diào)研，拜訪無錫當(dāng)?shù)刂惋嬈髽I(yè)的面點(diǎn)和錫菜大師，了解他們的人生經(jīng)驗(yàn)，聽取過來人的人生感悟與建議。通過面對(duì)面的交流，高職學(xué)生產(chǎn)生了遠(yuǎn)比書本教育深刻得多的感悟，從而獲得對(duì)工匠精神的直觀認(rèn)識(shí)及高度認(rèn)同。相比于案例體驗(yàn)、影視體驗(yàn)而言，學(xué)生通過互動(dòng)實(shí)踐方式獲得了更加接近真實(shí)的體驗(yàn)，此時(shí)關(guān)于工匠精神的體驗(yàn)不再是想象或視聽映象，而是關(guān)于工匠精神的切身感受，所以具有最生動(dòng)的直觀認(rèn)識(shí)。

五、結(jié)語

工匠精神的培養(yǎng)對(duì)于當(dāng)今產(chǎn)業(yè)發(fā)展、人民需要及學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展都具有重要意義。高職院校對(duì)于技能人才工匠精神培養(yǎng)肩負(fù)著歷史使命。本文對(duì)于教育策略的提出更多基于“工匠精神”這種獨(dú)特教育內(nèi)容的性質(zhì)以及現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的思考。教育現(xiàn)實(shí)及相關(guān)研究中存在更多更好的教育策略，有待進(jìn)一步探索。