清末洪興曹記刻本川劇《義妖傳雷峰塔》論略*

李 爽 蔣玉斌

（西華師范大學(xué) 文學(xué)院，四川南充 637000）

白蛇傳說經(jīng)久不衰，是人們喜聞樂見的經(jīng)典故事之一?！端孜膶W(xué)叢刊》第104冊(cè)收錄的清光緒十四年（1888）洪興曹記木刻川劇劇本《義妖傳雷峰塔》全本，是眾多白蛇故事中的一種。與其他版本相比，同中有異，異在對(duì)劇情的安排上采用插敘的方式交代各人物身份，不同于其他平鋪直敘從頭寫到尾的方式；又異于王道靈是由青狐變化而來的身份，非蛤蟆、青蟆的身份等方面。其差異之處極具參考價(jià)值，豐富了白蛇故事，令人耳目一新。本文將介紹其版刻形態(tài)，梳理故事源流，分析其巧妙設(shè)置的劇情、富有趣味性的敘事，再探析劇本著重刻畫的小丑王道靈的形象，及劇本所展現(xiàn)的蜀人之寬容精神，整體來看劇本體現(xiàn)出的川劇特色。

一、版刻形態(tài)與故事源流

洪興曹記刻本《義妖傳雷峰塔》，封面右側(cè)豎排刊刻“公堂戲本”字樣，上橫刻“義妖傳”小字，正中刻黑體大字“雷峰塔”，下橫刻“全本”小字，左下角刻“洪興曹記批發(fā)”小字。原刻本第18a頁(yè)卷末有題記“光緒十四年歲次戊子秋八月刊”，第27a頁(yè)空白?！吨袊?guó)俗曲總目稿》第279頁(yè)題“雷峰塔”。［1]

此川劇劇本字跡清晰，行款嚴(yán)整?！氨I靈芝”之前，每頁(yè)九列，之后是每頁(yè)八列。從字跡和某些字形的差異來看，“盜靈芝”前后的內(nèi)容非同一人所刻。每場(chǎng)題目豎排黑體大字，占頁(yè)幅約半。角色、科介、曲牌用小字或斜體標(biāo)出。文字刊落較少，但出現(xiàn)不少錯(cuò)字、別字和異體字等。如：京（驚）動(dòng)王先生了、青草割來點(diǎn)得然（燃）、悔不該與百性（姓）設(shè)下雨壇、我們都世（是）干凈的、六算泥（尼）姑不生男、買一包好雄黃擂個(gè)希濫（稀爛）、怎磨（么）眼花僚（繚）亂、靈符一張（帶）在頭上、陡（斗）膽、怎養(yǎng)（樣）、（銀錢）、（眾）白、打（搭）救、哦（我）、皮邊（鞭）、四靈（鄰）、棍棒挐（拿）全、捹三閑（弦）、（信）、（言）、（出）莊門等。劇本中還摻入大量的方言俗語(yǔ)，如：芋麥豆子光趕趕（稈稈）、打雷扯火閃、天是光板板、十算黃糖口命口命甜、今年子總要落、摌難受等，顯示出白蛇故事吸收了四川方言的趣味性和情感色彩，為劇本增色不少，這也是此劇能在四川廣泛傳播不可或缺的因素。此外還有三種重文符號(hào)，以及少數(shù)刪改、強(qiáng)調(diào)符號(hào)，如小三角符號(hào)、粗橫線等。全劇除上下場(chǎng)詩(shī)外，主要以大段的科白戲串場(chǎng)，角色表演和動(dòng)作頗多，除用“介”標(biāo)識(shí)表演動(dòng)作外，還有“過場(chǎng)”“走一場(chǎng)”“走轉(zhuǎn)一場(chǎng)”“吹打”“打”“上”“下”等特定的動(dòng)作提示。點(diǎn)綴唱段多以“唱”“一唱”“二唱”“三唱”“四唱”“重句”等表示，也有曲牌【打香燈】【耍孩兒】【撲燈蛾】【個(gè)個(gè)子】【六毛令】等。此劇在劇目編排上，依循傳統(tǒng)戲曲生旦丑行當(dāng)體制的同時(shí)，又打破了行當(dāng)框架，多直接用人物的姓、名標(biāo)示，如王道靈的語(yǔ)言用“王白”標(biāo)示，動(dòng)作用“王介”標(biāo)示，青兒上下場(chǎng)用“青上”“青下”標(biāo)示，就連旦角白娘子和生角許仙的語(yǔ)言、動(dòng)作和上下場(chǎng)，也多用“白介”“上許仙白”“許下”等標(biāo)示。這種簡(jiǎn)化的處理使劇本看起來更通俗簡(jiǎn)便，符合實(shí)際的使用情況。以上特點(diǎn)顯示出此劇本重視以對(duì)話、敘事以及動(dòng)作等方式來表現(xiàn)劇情的趣味性，而抒情性的曲唱略顯次要。

此劇從“吊打王道靈”到“魁星救難”，共十四個(gè)劇目，分別為：吊打王道靈、求雨澤、賜靈符、報(bào)信回家、夫妻相會(huì)、許仙講情、釋放道靈、盜靈芝、青兒報(bào)信、許仙勸酒、嚇?biāo)涝S仙、白氏別家、大戰(zhàn)白蛇、魁星救難。其中“求雨澤”“賜靈符”“報(bào)信回家”“夫妻相會(huì)”的標(biāo)題上面分別刻有“二卷”“三卷”“四卷”“五卷”小字。這十四個(gè)劇目實(shí)乃兩場(chǎng)相銜接的戲，第一場(chǎng)是“吊打王道靈”，第二場(chǎng)是“盜靈芝”，每場(chǎng)戲下面分別有六個(gè)小劇目。故事從許仙前往雨臺(tái)觀王道靈求雨敘起，寫王道靈察覺許仙妖氣纏身并賜與靈符一張，許仙貼在額前返家，被青兒瞧見，以為許仙心存不義，先行告知白娘子。接著許仙回家向白娘子坦白，白娘子吊打王道靈以泄挑撥夫妻、靈符害命之恨。許仙心軟，懇求白娘子饒恕王道靈，在許仙送王道靈歸家的途中，王道靈將白娘子實(shí)乃蛇妖的事全盤托出，并告訴許仙若要保命就需在端陽(yáng)節(jié)用雄黃藥酒害之。許仙聞之大驚，并聽從王道靈的囑咐，買來雄黃藥酒。青兒探得消息提前告知白娘子，并躲至山中。適逢端午佳節(jié)，許仙拿著雄黃藥酒邀白娘子共飲，白娘子托以有孕在身辭之，但終經(jīng)不住許仙再三勸酒而飲，后現(xiàn)出原形嚇?biāo)涝S仙。最后，為救許仙，白娘子不懼危險(xiǎn)，只身前往仙山盜取靈芝，百合仙子為守靈芝與白娘子斗法被傷，南極壽星欲收伏白娘子，魁星及時(shí)出現(xiàn)，以白娘子所懷乃文曲星官而賜與靈芝并放其歸家。

考此劇情節(jié)與故事源流，有話本、傳奇等與之相關(guān)。具有代表性的版本有：《清平山堂話本·西湖三塔記》、馮夢(mèng)龍的《警世通言·白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》、陳元龍的《雷峰塔傳奇》、方成培的《雷峰塔傳奇》等。從這幾個(gè)版本的源流情況來看，白蛇故事的發(fā)展脈絡(luò)非常清晰，茲舉兩例：1.故事情節(jié)逐漸豐富?！肚迤缴教迷挶尽の骱洝穼懓咨?、婆婆和卯奴三個(gè)妖怪，白蛇兩次捉住奚宣贊（許仙）并想吃掉他，最后被奚真人收伏，鎮(zhèn)壓在西湖石塔下，奚宣贊在俗出家百年而終?！毒劳ㄑ浴ぐ啄镒佑梨?zhèn)雷峰塔》寫白娘子和青青來到人間，白娘子想和許仙做一世夫妻，一直追隨許宣（許仙），最后無奈被法海禪師所收伏，許宣拜法海為師，剔發(fā)為僧，一夕坐化而去。方成培的《雷峰塔傳奇》寫白娘子與許宣有宿緣，來到人間追隨許宣做夫妻，受盡磨難終被法海禪師收伏鎮(zhèn)壓于雷峰塔之下，后白娘子之子許士麟的孝心感動(dòng)佛祖，佛祖釋放白娘子和青兒，許宣入佛門。《義妖傳雷峰塔》寫許仙兩次欲加害白娘子，白娘子仍不顧生命危險(xiǎn)去盜靈芝救許仙。此劇雖僅有一萬字左右，但與其他版本相比，它在內(nèi)容上卻顯得更豐滿生動(dòng)，細(xì)節(jié)上更具體，人物形象更鮮明。如在“釋放道靈”一目中，通過眾多細(xì)小的情節(jié)把許仙心地善良、白娘子豁達(dá)大度、青兒疾惡如仇、王道靈無事生非的形象都刻畫得惟妙惟肖，這在《雷峰塔傳奇》的基礎(chǔ)上又增進(jìn)了一步。2.人物形象逐漸定型。在《清平山堂話本·西湖三塔記》中，白蛇是不具備人性的妖，她只想吃掉奚宣贊。在《警世通言·白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中，白娘子已然有了人性，她到人間與許宣結(jié)緣正是因?yàn)樗澞钅信橛Ｋ苌屏?，從不傷害許宣，在被禪師收伏的時(shí)候還為青青求情。在方成培的《雷峰塔傳奇》中，白娘子已是真善美的化身，她一心愛著許宣，不計(jì)較他對(duì)自己的無情。最后，在《義妖傳雷峰塔》中，白娘子繼承了方成培《雷峰塔傳奇》中真善美的形象，并有了更加豐富的思想情感。如在對(duì)待王道靈的挑撥時(shí)，她仇恨地吊打王道靈，但當(dāng)心愛的許仙為王道靈求情時(shí)，她馬上就同意放了王道靈。之后她仍然擔(dān)心王道靈會(huì)繼續(xù)作惡，又叫青兒暗中打探消息，這體現(xiàn)出她心智的機(jī)警與成熟。這種能分清是非善惡、敢愛敢恨的形象已使她和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人沒有差別了。

從以上對(duì)白蛇故事的源流和發(fā)展的介紹來看，馮夢(mèng)龍的《警世通言·白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。一方面，在劇情上它豐富了前面的本子，以白娘子追隨許仙為主線，將故事鋪陳開來，另一方面，在人物形象上，以白娘子為例，她逐漸擺脫妖性而趨向于人性，變得不兇殘且善良。在它之后出現(xiàn)的本子基本上都是圍繞著這個(gè)模式來寫白蛇故事，如方成培的《雷峰塔傳奇》、《義妖傳雷峰塔》以及其他白蛇故事在主要情節(jié)模式上都沒有偏離。有所變化的是，后面的本子在各個(gè)方面不斷地豐富完善著白蛇故事。如《雷峰塔傳奇》鋪陳、完善了故事情節(jié)，《義妖傳雷峰塔》具體化了眾多細(xì)節(jié)，更為傳神地描寫每一個(gè)事件和每一個(gè)人物等。當(dāng)然，除了上述版本，還有其他眾多與之相關(guān)的故事，如唐人傳奇《白蛇記》，宋代話本，白蛇傳小說《西湖佳話》，彈詞《義妖傳》，京劇、川劇、滇劇、閩劇、楚劇、粵劇、閩劇等《白蛇傳》。各版本總體的發(fā)展脈絡(luò)清晰可見，在與眾多版本對(duì)照之下，《義妖傳雷峰塔》在故事的細(xì)節(jié)性和豐滿性上更勝一籌，那么此劇是如何完成頗具趣味性的故事演變的呢？

二、劇情設(shè)置與敘事趣味

亞里士多德在《形而上學(xué)》中指出，形式是事物的本體，藝術(shù)作品的美在于有頭有尾的整一性。這種整一性既是形式的，又是內(nèi)容的，是它們之間的一種契合。［2]亞里士多德的這個(gè)觀點(diǎn)，對(duì)于本文的研究對(duì)象上來說，便是指劇情設(shè)置是一出戲的整體結(jié)構(gòu)，這是形式，形式?jīng)Q定內(nèi)容，內(nèi)容決定敘事方式。反過來敘事方式體現(xiàn)內(nèi)容，內(nèi)容同時(shí)也束縛著劇情設(shè)置。劇情和敘事互相影響，它們的契合形成了一個(gè)完整的有機(jī)體。《義妖傳雷峰塔》便是這樣一個(gè)完整而又獨(dú)具特色的有機(jī)體。此劇從細(xì)節(jié)出發(fā)，巧妙設(shè)置劇情，完成了具有趣味性的故事細(xì)化，刻畫了四個(gè)豐滿的人物形象。以下將從整體的劇情設(shè)置、內(nèi)在轉(zhuǎn)折處的劇情設(shè)置、細(xì)節(jié)之處的劇情設(shè)置三個(gè)方面來探討故事的敘事趣味。

首先，簡(jiǎn)潔的劇情設(shè)置輔以凝練的敘事模式。各版白蛇故事多按照時(shí)間先后順序展開白蛇下凡遇許仙，后被收伏的劇情?！读x妖傳雷峰塔》則結(jié)合川劇表演的實(shí)際情況設(shè)置劇情，刪繁就簡(jiǎn)，在敘事上高度凝練，異于其他版本平鋪直敘的敘事模式。情節(jié)最全、最具代表性的當(dāng)屬方成培的《雷峰塔傳奇》。此劇本共四卷三十四出，分別為：開宗、付缽、出山、上冢、收青、舟遇、訂盟、避吳、設(shè)邸、獲贓、遠(yuǎn)訪、開行、夜話、贈(zèng)符、逐道、端陽(yáng)、求草、療驚、虎阜、審配、樓誘、化香、謁禪、水斗、斷橋、腹婚、重謁、煉塔、歸真、塔敘、祭塔、捷婚與佛圓?！读x妖傳雷峰塔》則從王道靈賜靈符開始，到白娘子取得靈芝結(jié)束，其結(jié)構(gòu)緊湊，集中地表現(xiàn)了故事主題。十四出戲約相當(dāng)于《雷峰塔傳奇》中的“ 贈(zèng)符”“逐道”“端陽(yáng)”“求草”四出戲。而《雷峰塔傳奇》的其他部分情節(jié)，如“出山”“上?！薄笆涨唷薄爸塾觥眲t以插敘的方式，通過白娘子和青兒的自敘，被高度濃縮在“嚇?biāo)涝S仙”這出戲當(dāng)中。另外，王道靈的青狐身份也是以插敘的方式，借白娘子之口，在“夫妻相會(huì)”這出戲中敘述出來。這兩種敘事方式有不同的觀看效果，從頭到尾依次敘述，觀眾的思緒跟著劇情進(jìn)展而被推動(dòng)，他們知道事情的前因后果，也能預(yù)判還未發(fā)生的事情，心情波動(dòng)較小。而且三十四出戲過于繁復(fù)冗長(zhǎng)，不適合戲劇演員演出的實(shí)際情況，也不適合觀眾在短時(shí)間內(nèi)觀看。《義妖傳雷峰塔》采用插敘的敘事方式，觀眾只知許仙和白娘子是恩愛有加的夫妻，不知王道靈為何說白娘子是蛇妖，還兩次挑撥許仙去害白娘子。白娘子到底是何身份？許仙會(huì)怎么做？這些問題會(huì)一直牽動(dòng)觀眾的心。在觀劇的效果上，川劇《義妖傳雷峰塔》明顯更勝一籌，其快節(jié)奏的敘事模式輔以重重懸念，能讓觀眾感受到劇情變化帶來的震撼，也符合戲劇演出的實(shí)際需要。緊湊而巧妙的劇情設(shè)置使敘事也隨之簡(jiǎn)潔凝練，直接而又充滿神秘性的敘事方式使故事顯得趣味橫生，觀眾亦毫無察覺地“隨波逐流”，跟隨節(jié)奏一步步深入故事之中。

其次，不斷轉(zhuǎn)折的劇情設(shè)置輔以充滿懸念的敘事模式。此劇善于運(yùn)用轉(zhuǎn)折推動(dòng)劇情發(fā)展，如暗換主線的轉(zhuǎn)折方式：第一場(chǎng)戲“吊打王道靈”，以許仙的行蹤為主線，第二場(chǎng)戲“盜靈芝”，以白娘子的行蹤為主線。在第一場(chǎng)戲末尾，王道靈教唆許仙買雄黃藥酒害白娘子，但未寫許仙的做法，在此留下一個(gè)懸念。寫白娘子預(yù)料到王道靈不懷好心，叫青兒前去探聽消息，青兒能探聽到什么消息呢？到此，又留下一個(gè)懸念。雙重懸念調(diào)動(dòng)觀眾興趣。第二場(chǎng)戲采用直敘的方式，開門見山全部交待清楚。一是許仙果然去買了雄黃藥酒，二是青兒探得許仙買酒欲害主仆二人的消息。這里自然而然地將故事的敘事視角從許仙轉(zhuǎn)變?yōu)榘啄镒?，開始敘寫白娘子應(yīng)對(duì)許仙的加害。通過主要角色的變換，兼顧了生、旦兩位主角的表現(xiàn)，劇情緊湊，重點(diǎn)突出。另外，此劇的敘事趣味還體現(xiàn)在由人物性格引起的劇情轉(zhuǎn)變上。第一場(chǎng)戲中，許仙頭上貼靈符準(zhǔn)備對(duì)付白娘子，卻耐不住白娘子一句“一日夫妻百日恩，百日夫妻海樣深”，便把王道靈之事交代清楚。從這轉(zhuǎn)變中可以看出許仙忠厚老實(shí)，對(duì)人沒有防備之心。另有白娘子疾惡如仇地毒打王道靈，可許仙三言兩語(yǔ)便使她心軟，還放了道靈。白娘子態(tài)度的大幅度轉(zhuǎn)變體現(xiàn)出她的寬厚仁慈以及她對(duì)許仙毫無保留的愛。同樣精彩的轉(zhuǎn)折還用在對(duì)王道靈形象的塑造上，他被吊打時(shí)哭天搶地，懇求“這一回把我恕免，從今后再不敢胡思亂言”?？闪钊舜蟮坨R的是，在歸去的路上，他便忘記承諾，教唆許仙對(duì)付白蛇。這個(gè)轉(zhuǎn)折是此劇的關(guān)鍵，推動(dòng)著故事的發(fā)展，也刻畫了王道靈這個(gè)無事生非、陰險(xiǎn)狡詐、生性殘忍的道士形象，他那奸詐的嘴臉與白娘子寬厚的形象形成鮮明對(duì)比。在第二場(chǎng)戲中，白娘子飲下雄黃藥酒將要遭遇危難，不料許仙竟被嚇?biāo)?，劇情突轉(zhuǎn)，似在與觀眾捉迷藏，令人心潮迭起。許仙死后，青兒放棄吞掉許仙的想法并留在家中看守他的肉體，這違反了她的本意。這個(gè)轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)出青兒的善良體貼，她雖為妖，可她衷心護(hù)主，因許仙是白娘子所愛，她只能壓制自己的野性。在白娘子走后，她又在心里嘀咕“為愿仙草不舍罷，主仆們拋別他”。從而塑造了一個(gè)善解人意、愛恨分明、生動(dòng)活潑的小青形象。劇中這些由人物性格所引起的轉(zhuǎn)折變化相互作用、相互應(yīng)承，在緊扣觀眾心弦方面有著不可或缺的意義。同時(shí)也表明此劇克服了其他版本中人物形象過于單一的缺點(diǎn)，展現(xiàn)了人性的復(fù)雜多樣。

再次，在簡(jiǎn)潔而巧妙的劇情編排中融入具體化的細(xì)節(jié)描寫，也增添了此劇的敘事趣味?！按▌∈菍懸獾乃囆g(shù)，講究有話則長(zhǎng)，無話則短，無關(guān)緊要之處往往一筆帶過，而在一些‘摳腰子’的地方，則必定要精心刻畫，或濃墨重彩，盡情渲染，或畫龍點(diǎn)睛，以微見著，務(wù)求窮盡奧秘，絕不輕易放過。川劇藝人在細(xì)節(jié)描寫上所顯示的智慧和獨(dú)創(chuàng)性，尤其令人稱道。有時(shí)一些看似不起眼的表演細(xì)節(jié)，或者叫‘小動(dòng)作’，卻能鞭辟入里，鮮明地揭示人物的靈魂。”［3]王道靈求雨之前自敘專與人們算流年，有“十算”：

一算打雷扯火閃，二算十五月團(tuán)圓，三算人老就要死，四算豆私不放鹽，五算天是光板板，六算尼姑不生男，七算瞎子看不見，八算啞巴不開言，九算餓了要吃飯，十算黃糖口命口命甜。［4]

由此可以看出王道靈是打著“算”的旗號(hào)來坑蒙拐騙。這個(gè)結(jié)論在后面“求雨”的對(duì)話場(chǎng)景中也有印證：眾人興致昂揚(yáng)、滿懷希望地請(qǐng)王道靈求雨無果，無奈直接問他什么時(shí)候下雨，他卻回答得模棱兩可，從“丙不落，丁發(fā)作”推托到“今年子總要落”，眾人只能尷尬地說“收拾收拾”，失望而歸。這些細(xì)節(jié)塑造出王道靈偷奸?；男蜗螅瑸楹竺嫱醯漓`與白娘子等人發(fā)生糾葛奠定了基礎(chǔ)。再有白娘子的“二跪”：青兒欲吞食死掉的許仙，白娘子傷心欲絕，急得馬上跪下求青兒不要這樣做。她去盜靈芝，要拜托青兒在家照看，便鄭重地“二拜”青兒。在主仆觀念根深蒂固的社會(huì)環(huán)境里，白娘子竟給自己的仆人前后兩次下跪。這“二跪”體現(xiàn)出劇情上注重用細(xì)節(jié)刻畫來以微見著，顯示故事張力及趣味。

此劇短小精悍，由許仙和白娘子的行蹤，牽扯出吊打王道靈、盜靈芝等眾多情節(jié)，最后善良的許仙、白娘子得到圓滿的結(jié)局。由此看來，此劇根據(jù)兩條主線，通過插敘、轉(zhuǎn)折、設(shè)置懸念等方式，在看似簡(jiǎn)潔的故事中，布滿巧妙的“機(jī)關(guān)”，充實(shí)了內(nèi)容、豐滿了人物形象，使得劇情和敘事相輔相成，完美融合。

三、川劇特色與蜀地精神

《義妖傳雷峰塔》是白蛇戲眾多版本中非常獨(dú)特的一種。它的獨(dú)特，不僅在于以轉(zhuǎn)折、插敘、細(xì)節(jié)描寫等方法運(yùn)用上呈現(xiàn)的敘事表達(dá)之巧妙，更在其內(nèi)容上所呈現(xiàn)的川劇特色與旨趣上所寄托的蜀地精神。廣義上川劇的起源可以追溯到先秦，《文選》卷四五《宋玉對(duì)楚王問一首》載：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》《巴人》，國(guó)中屬而和者數(shù)千人?！保?]《下里》《巴人》即指蜀地的民間歌謠。川劇約萌芽于宋代，到明代初步形成，繼而到清代繁榮。生命力的頑強(qiáng)得益于其鮮明的地方特色，如鄉(xiāng)音鄉(xiāng)俗、說唱曲藝、鉆火圈、變臉、托舉、藏刀等。這些地方元素從生活中來，又在戲曲的舞臺(tái)上展現(xiàn)給人們，讓人覺得親切又神秘。川劇向來以“三小”（小丑、小旦、小生）著稱［6]，故又稱“三小戲”。小丑語(yǔ)言幽默滑稽，小旦與小生表演細(xì)膩和唱腔優(yōu)美最具特色。比如王道靈作為小丑，此劇從其言語(yǔ)和動(dòng)作的小細(xì)節(jié)來凸顯川劇詼諧滑稽的特點(diǎn)。他油腔滑調(diào)、言語(yǔ)俚俗，在八百字左右的臺(tái)詞中，方言語(yǔ)匯達(dá)十處之多。在“求雨澤”中，王道靈在雨臺(tái)上求雨，和眾人的對(duì)話如下：

（眾白）王先生，太陽(yáng)都求出來了。

（王白）不忙不忙，正在用功。

（眾白）你下來看，大太陽(yáng)。

（王白）你們會(huì)首心不真。

（眾白）我們都是干凈的。

（王白）我要聞。

（眾白）我們都是潔凈的，你來聞。

王道靈站在雨臺(tái)上極盡畢生之所能，呼天喚地假裝求雨，雨未求下來，反而求出了大太陽(yáng)。面對(duì)眾人質(zhì)疑，他卻假裝鎮(zhèn)定地說“不忙不忙，正在用功”，后來實(shí)在裝不下去，干脆就說“你們不干凈”，眾人回說是干凈的，他居然還要把謊言進(jìn)行到底，說“我要聞”。道靈這一語(yǔ)言細(xì)節(jié)用夸張的表現(xiàn)手法，讓人忍俊不禁的同時(shí)，更揭露了王道靈弄虛作假的事實(shí)，進(jìn)而讓觀眾思考什么是真什么是假。這體現(xiàn)了川劇“在戲劇表現(xiàn)手法、表演技法方面的卓越創(chuàng)造，充分體現(xiàn)了我國(guó)戲曲虛實(shí)相生的美學(xué)特色”［7]。這個(gè)求雨細(xì)節(jié)是其他版本所沒有的，如滇劇《白蛇傳》僅提了一句“道靈天天求雨”，并未描寫其求雨場(chǎng)景。《警世通言·白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》、方成培《雷峰塔傳奇》則沒有求雨一出。此劇著重刻畫了王道靈這一小丑形象，所達(dá)到的效果是使整部劇更詼諧有趣，人物更豐富多彩，亦體現(xiàn)了川劇強(qiáng)勁的藝術(shù)表現(xiàn)張力。

白娘子吊打王道靈，他唱道：

王道靈這一回踩屎不淺，悔不該與百姓設(shè)下雨壇。為甚的夸海口來顯手段？遇著了這惡婦脾氣難纏。鋪門外麻繩吊皮邊（鞭）來?yè)?，打得我王道靈只叫可憐。望娘娘這一回把我恕免，從今后在（再）不敢胡思亂言。這段唱詞將王道靈挨打時(shí)的心態(tài)展現(xiàn)得淋漓盡致，其中“踩屎不淺”“夸?？凇薄霸冢ㄔ伲┎桓液紒y言”印證了他的假道士身份。在這里他似乎反省得很徹底，可一被釋放，他便出爾反爾，繼續(xù)“胡思亂言”。從他戲謔滑稽的語(yǔ)言當(dāng)中，可以窺見他表演時(shí)神情動(dòng)作的喜劇色彩。那么王道靈到底是何身份？為何他的言語(yǔ)和行為動(dòng)作如此狡猾？劇本在“夫妻相會(huì)”一出中交代了，原來他“本是青狐一轉(zhuǎn)，論修真只有五百余年”。王道靈的“青狐”身份亦是《義妖傳雷峰塔》的一大特色，因?yàn)槠渌麆》N的白蛇戲中要么沒有王道靈這一人物，要么身份來歷不同于青狐。如在《貴州彈詞匯編（研究本）十九》收錄的《白氏醉樓》中，王道靈“原本不是人形，乃是青蟆一轉(zhuǎn)，修了千百余年，能知過去未來”①貴州省文化局、貴州省文聯(lián)：《貴州彈詞匯編》，內(nèi)部資料，1962年，第1頁(yè)。。在云南滇劇《白蛇傳》中，王道靈是青蛙修煉成的道士，他與法海勾結(jié)，意欲拆散許仙和白素貞。［8]同時(shí)，相比于各種川劇劇本中的王道靈多由蛤蟆精變化而來，《義妖傳雷峰塔》中王道靈的青狐身份也相當(dāng)獨(dú)特。如在《白蛇傳》“扯符吊打（蘆山·石雕）”一出中，王道靈便是奉法海之命來錢塘向許仙進(jìn)讒的蛤蟆精變化的［9]，這也是大多數(shù)有王道靈這一人物的川劇其他劇本的寫法。筆者認(rèn)為結(jié)合王道靈生性狡猾的形象來看，青狐這一身份比蛤蟆、青蟆等更為恰當(dāng)。這些與其他版本間的差異之處，使《義妖傳雷峰塔》這一川劇劇本尤為珍貴，極具研究?jī)r(jià)值。

川劇是戲曲藝術(shù)與巴蜀文化相交融的產(chǎn)物，具有鮮明的地域性。《義妖傳雷峰塔》展現(xiàn)的川劇特色，除了體現(xiàn)在對(duì)“三小”的刻畫、對(duì)王道靈青狐身份的塑造上，還體現(xiàn)在所描寫的蜀地民間生活中。如干旱設(shè)壇求雨、端陽(yáng)節(jié)看龍船、喝雄黃藥酒、用靈芝救命等。關(guān)于蜀人的性情，《隋書·地理上》云：“其人敏慧輕急……多溺于逸樂，少?gòu)幕轮?，或至耆年白首，不離鄉(xiāng)邑……士多自閑?！保?0]清傅崇矩《成都通覽》云：“（四川）民俗淳樸，實(shí)難見桀驁氣?！保?1]蜀人心胸開闊、風(fēng)趣幽默、為人和善、至情至性的特點(diǎn)廣為人知。正如歷史進(jìn)程中的蜀地地理環(huán)境、興盛的道教文化等因素的積攢，使蜀地文化別具一格，形成了人民崇尚自然、不爭(zhēng)不搶、閑適寬容的生活態(tài)度。古往今來，很多文人與蜀地結(jié)下良緣也可證明這一點(diǎn)，如杜甫、黃庭堅(jiān)、劉禹錫等都曾被貶謫蜀地，在他們?nèi)松畹吐涞臅r(shí)候都曾受到蜀地寬容性文化的影響，使他們不僅積極地重新開始生活，還寫下了許多著名詩(shī)篇。目前記載的杜甫一千四百首詩(shī)歌，有八百多首作于蜀地，且有很多名篇，如《聞官軍收河南河北》《冬狩行又觀打魚》《龍門閣》《蜀相》等?！读x妖傳雷峰塔》中白娘子敢愛敢恨、許仙“耙耳朵”②“耙耳朵”，指男性性格懦弱。耙，四川方言，讀音為“pā”，意為“軟弱”。、青兒任性放達(dá)的性格特征都是對(duì)百姓精神品質(zhì)的實(shí)寫，而王道靈奸詐狡猾的性格為人們所不齒和批判。白娘子對(duì)許仙的寬容眾多版本白蛇戲都大同小異，或許不能代表蜀地精神，但青兒、許仙彌補(bǔ)了這個(gè)缺憾。在其他版本白蛇戲中青兒多作為白娘子的附庸，其形象不鮮明。川劇賦予青兒更重要的地位，她作為為許、白牽線的紅娘，幫助白娘子應(yīng)對(duì)磨難，已不完全是奴婢，更是白娘子的搭檔。青兒道行淺，需要白娘子提點(diǎn)，更需要自我約束。其妖性象征原始野蠻力量，但作為正面形象，此劇賦予她與妖性相反的人性——寬容，具體表現(xiàn)為她對(duì)白娘子的順從。她多次欲傷害許仙，可都控制住了自己，這種內(nèi)外矛盾塑造出一個(gè)剛烈頑強(qiáng)的形象。另外，相比于其他版本，此劇中的許仙更為懦弱，包容性更強(qiáng)。如滇劇《白蛇傳》中，許仙乃有勇有謀的大丈夫；《雷峰塔傳奇》、彈詞《白氏醉樓》中許仙雖無勇，但有主見，能反駁王道靈，維護(hù)自己的妻子。而此劇的許仙輕信讒言，膽小怕事，為保命兩次猜疑并加害妻子。但他也心地善良、老實(shí)忠厚，若沒有王道靈的兩次挑撥，他應(yīng)該能和白娘子恩愛到老，做一個(gè)愛老婆的四川“耙耳朵”。所以，基于他本性不壞，不論是劇里的白娘子、青兒，還是劇外的觀眾都很包容他。

《義妖傳雷峰塔》將蜀地精神融入白蛇戲，富有活力和川劇特色，這是其經(jīng)久不衰、生命頑強(qiáng)的原因。但川劇也有自身的局限性，如方言難懂，這在一定程度上限制了它的傳播和發(fā)展。

洪興曹記木刻本《義妖傳雷峰塔》是清末川劇中珍貴的一種，考察這罕見的劇本，總結(jié)出它有以下三方面的價(jià)值值得重視：1.其內(nèi)容完整，以許仙和白娘子的行為為主線，結(jié)合青兒和王道靈兩位重要人物的行為展開，通過轉(zhuǎn)換劇情及設(shè)置懸念等手法，形成了獨(dú)具特色的敘事風(fēng)貌，刻畫了正義與非正義的人物形象，宣揚(yáng)了蜀地人民以寬厚為代表的蜀地精神，呈現(xiàn)出鮮明的川劇特色和地方民俗色彩。2.對(duì)劇情的創(chuàng)新性設(shè)置，對(duì)人物形象的創(chuàng)新性塑造，結(jié)合川劇實(shí)際創(chuàng)演需要而作的戲曲形式上的創(chuàng)新性改造等，對(duì)促進(jìn)戲曲發(fā)展有實(shí)際指導(dǎo)作用。3.文中保留大量俗字、異體字等，展現(xiàn)了清末四川民間的語(yǔ)言生態(tài)，為文字學(xué)研究提供了素材。這些都可以使人們直接了解到清末白蛇故事的形態(tài)、川戲的創(chuàng)演活動(dòng)及四川的風(fēng)俗民情。