數(shù)字“七”的文化意蘊(yùn)探析

丁浴洋，李莊達(dá)

（1.河南農(nóng)業(yè)大學(xué)，河南鄭州 450046；2.鄭州工商學(xué)院，河南鄭州 451460）

從數(shù)字的角度上來說，“七”自身并沒有什么特殊的意思，但是古典文化中來看，數(shù)字“七”自身的引申義較多，“七”則不僅是一個(gè)特殊數(shù)字，更有著深刻的文化內(nèi)涵。 神秘的星空，我們最早認(rèn)知的莫過于北斗七星；人類的故鄉(xiāng)，是地球上有生命存在的七大洲；人類擁有豐富多彩的生命體，總在七情六欲中糾結(jié)和徘徊。 人們從不同的音樂中制定了七音音階，組成美妙的曲調(diào)，創(chuàng)造出無數(shù)動(dòng)人的旋律。冥冥之中，似乎有一種神秘的存在，賦予數(shù)字“七”諸多有趣的內(nèi)涵。

1 “七”之崇拜，源于古老天文學(xué)

混沌之初， 人們沒有足夠的知識(shí)和能力來解釋世間現(xiàn)象，抬頭仰望的星空，神秘而遙遠(yuǎn)，似乎在俯視著人間的一切，所以人們就把心事訴諸神靈。古巴比倫王國(guó)的閃米特人就非常相信七曜皆神， 并確信他們輪流執(zhí)政，主宰著浮世滄桑。閃米特先人把對(duì)七星神的敬畏演化于宗教中，他們?cè)炱咦鶋?、獻(xiàn)七份祭禮、行七次叩拜之禮……日復(fù)一日、年復(fù)一年，“七”漸漸地從虔誠的圖騰崇拜中抽象出來， 成為一個(gè)隆重的符號(hào)，最終融入新的宗教之中[1]。

隨著文化的傳播和滲透，這個(gè)神秘的數(shù)字“七”對(duì)于整個(gè)世界文化產(chǎn)生了廣泛的影響?！捌咦谧铩薄捌咧靥臁?，甚至一周有7 天，都是“七”在宗教文化中的廣泛應(yīng)用。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“七”結(jié)合了陰陽和五行，所謂儒家“和”的狀態(tài)，也與道家的“善”與“美”“道”或“氣”有著千絲萬縷的聯(lián)系。古代天文學(xué)家認(rèn)為，宇宙有七大行星。 先人們根據(jù)日月星辰運(yùn)行的軌跡和位置，把黃道附近的星象分為28 組，俗稱“二十八星宿”。 它們按照4 個(gè)方位來布局，每一方恰好是“七宿”。各方七宿連接起來，恰好可以想象成一種動(dòng)物，以為“天之四靈，以正四方”。

文學(xué)作品中的“七”。 七星在傳統(tǒng)天文學(xué)中能夠表現(xiàn)為二十八宿中的天罡，即北斗星。北斗七星的排列從“天璇”開始，穿過“天樞”并且逐漸向后延伸，其中貫穿的長(zhǎng)度有自身的5 倍不止， 在這個(gè)距離范圍內(nèi)能夠看到與北斗七星明亮度相近的星星， 這就是北極星。北極星在季節(jié)的變化中自身的位置、顏色都會(huì)有所差異。正因?yàn)槿绱?，在古時(shí)人們經(jīng)常使用北極星作為判定季節(jié)和位置的重要載體和工具。

2 中國(guó)傳統(tǒng)文化之“七”

2.1 人日由來

在我國(guó)農(nóng)歷新年過后的第七天， 也就是我們生活中稱作的“正月初七”也可以被稱為“人日”。 在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中“七”具有自身深遠(yuǎn)的含義，在農(nóng)歷新年慶祝的過程中正月初一到正月初七就是“過大年” 的節(jié)慶時(shí)間， 其中的每一天都有自身的不同含義。 根據(jù)晉董勛的《問禮俗》中的規(guī)定正月初一到初七每一天都具有自身獨(dú)特的含義分別是雞日、狗日、豬日、羊日、牛日、馬日、人日。

其中正月初七的“人日”在魏晉時(shí)代已經(jīng)得到了普及。 在這一天人們基本上都會(huì)食用7 種不同的蔬菜制作而成的“七寶羹”，并且手工制作一種類似于人形的小飾品佩戴在身上。與此同時(shí)，人們還有一項(xiàng)重要的外出互動(dòng)就是“登高”在新年伊始登高遠(yuǎn)望能夠給予人們新年生活中更為美好的愿景。 “人日”也可以稱之為“人出現(xiàn)的節(jié)日”這一傳說也能夠與女媧造人的典故相結(jié)合，給予了數(shù)字“七”更加深遠(yuǎn)的文化韻味。

2.2 民俗文化中的“七”

在我國(guó)古代的喪葬文化中“七”寄托了家人對(duì)于已故親人的思念， 認(rèn)為已經(jīng)逝去的親人會(huì)在去世的第七天回到家中與家人告別， 家人需要做的則是為親人準(zhǔn)備一頓飯菜，或是在家中放一個(gè)梯子，這樣能夠幫助親人盡早往生極樂。 與此同時(shí)為了保證已故親人在見到家里人的時(shí)候不舍得離開， 那么家人應(yīng)當(dāng)在以上的東西都準(zhǔn)備妥當(dāng)之后自行回避[2]。

但是這種“頭七”的風(fēng)俗習(xí)慣在我國(guó)不同的地區(qū)表現(xiàn)為不同的形式， 一部分地區(qū)在這一時(shí)間段中邀請(qǐng)往生者的親朋好友共同吃一頓飯， 進(jìn)而能夠寄托對(duì)于往生者的哀思， 成為喪葬儀式中的最后一個(gè)環(huán)節(jié)。

從《詩經(jīng)》“有子七人”(《邶風(fēng)·凱風(fēng)》)到《左傳》“七子從軍，以寵武也”(《襄公二十七年》)，從《論語》“子曰：‘作者七人矣，”(《憲問》) 到《莊子》：“七圣皆迷，無所問涂”(《雜篇·徐無鬼》)，然后漢末有“建安七子”，晉有“竹林七賢”，以至禪宗“但紀(jì)七佛”……終至于從明初到明中葉百余年間，文壇上前后“七子”相續(xù)，聲勢(shì)浩大，從而社會(huì)意識(shí)中七位一體的“七子”模式也成為文化上強(qiáng)勢(shì)突出的現(xiàn)象。

古代《水滸傳》中有七星聚義，《西游記》中蟠桃園中有“七仙女”、盤絲洞中有“七個(gè)蜘蛛精”，當(dāng)代有梁羽生的《七劍下天山》等。 中國(guó)文人對(duì)于“七”情有獨(dú)鐘，詩體以七言來表情達(dá)意，創(chuàng)作出無數(shù)詩篇，王昌齡被譽(yù)為“七絕圣手”，而我們從小熟知的崔顥的《黃鶴樓》被譽(yù)為“唐詩七律第一”。

在《周易》中，“七”是天道，循環(huán)往復(fù)運(yùn)行的周期數(shù)，《周易·復(fù)卦》中有“反復(fù)其道，七日來復(fù)，利有攸往”之說。 陰陽交互往復(fù)變化，以七日為一周期。 《集解》引虞翻曰：‘乾成坤反出于震而來復(fù)。’‘消乾六爻為六日，剛來反初，故七日來復(fù)。 ’此即是說：以卦之每一爻代表一日， 由乾一姤一遁一否一觀一剝一坤一復(fù)，陽爻漸消盡而復(fù)生，七變而成，故言“七日來復(fù)”。

2.3 中醫(yī)學(xué)中的“七”

《黃帝內(nèi)經(jīng)》提到一個(gè)重要定律“女七男八”，指的就是男性和女性在自身成長(zhǎng)的過程中需要重視“七”和“八”兩個(gè)不同的時(shí)間階段，進(jìn)而對(duì)自身的身體健康進(jìn)行保障和重視。

岐伯曰：“女子七歲腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng)。二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子。 三七腎氣平均，故真牙生而長(zhǎng)極。四七筋骨堅(jiān)，發(fā)長(zhǎng)極，身體盛壯。五七陽明脈衰，面始焦，發(fā)始?jí)?。六七三陽脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白。 七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。 ”

（男性）“八歲，腎氣實(shí)，發(fā)長(zhǎng)齒更。二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢泄，陰陽和，故能有子。 三八，腎氣平均，筋骨勁強(qiáng)，故真牙生而長(zhǎng)極。 四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯。 五八，腎氣衰，發(fā)墮齒槁。 六八，陽氣衰竭于上，面焦發(fā)鬢斑白。七八，肝氣衰，筋不能動(dòng)。八八，天癸竭，精少，腎氣衰，形體皆極，則齒發(fā)去。 ”[3]

根據(jù)上文的論述中能夠看出， 女性自身的生理情況在7年的階段中就會(huì)發(fā)生較明顯的變化， 而男性發(fā)生生理變化的時(shí)間階段是8年。 因此，在“七”和“8”的時(shí)間變化中，男性和女性都應(yīng)當(dāng)重視時(shí)間的流失和身體的轉(zhuǎn)變。 人們?cè)谌粘Ｉ钪袘?yīng)當(dāng)重視自身的保健和養(yǎng)護(hù)，重視自然規(guī)律對(duì)于身體的影響。 在相關(guān)研究中，女性的盛年是28 歲，男性則是32 歲，在這期間一旦不重視自身的身體保健極易產(chǎn)生嚴(yán)重的影響。

張仲景在《傷寒論》中也寫道，如果外感風(fēng)寒，即使不治療，只要不發(fā)生合并癥或并發(fā)癥，一般7 天就可以自行痊愈，如果7 天不好，病程就會(huì)延至7 的倍數(shù)，14 天或21 天，這種規(guī)律被稱為七日節(jié)律。

3 “七”隱藏的文化密碼

歷史長(zhǎng)河里的故事，多有與“七”相關(guān)的文化密碼。 不知道是故意為之，還是純屬巧合？

3.1 七夕相會(huì)

在我國(guó)農(nóng)歷的七月初七，俗稱七夕節(jié)、乞巧節(jié)，也是我國(guó)重要的傳統(tǒng)節(jié)日。 這一天的文化底蘊(yùn)與牛郎織女相會(huì)具有緊密的聯(lián)系， 相傳這一天青年戀愛中的男女也要相聚傾訴衷腸。 此即漢應(yīng)劭 《風(fēng)俗通義》中所說：“織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋”。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的七仙女與凡人董永結(jié)為夫婦，由于制度的影響和王母娘娘的干涉，兩個(gè)人被迫分開， 兩個(gè)人只能夠在農(nóng)歷七月初七這一天在鵲橋上相會(huì)。 這一個(gè)凄美的愛情故事隨著歷史的進(jìn)程而逐漸成為了我國(guó)具有傳統(tǒng)文化色彩的情人節(jié)。

牛郎織女的傳說起源是來自古人對(duì)星象的觀察。最早見于西周時(shí)期的《詩經(jīng)·小雅·大東》“維天有漢，監(jiān)亦有光。 跂彼織女，終日七襄。 雖則七襄，不成報(bào)章。睆彼牽牛，不以服箱?！边@里的“牽?！焙汀翱椗笔侵竷蓚€(gè)星座的名字， 作者是借織女星不織布和牽牛星不拉車來諷刺當(dāng)時(shí)的西周王朝徒有宗主國(guó)之名卻不保護(hù)屬國(guó)的現(xiàn)實(shí)。

到了漢代， 牛郎織女開始成為神話傳說：“烏鵲填河成橋，渡織女”（宋代陳元靚《歲時(shí)廣記》卷二六引漢.劉向《淮南子》）。 人們將自身在男女相愛相思的感受賦予了天上的神， 添加了七夕相會(huì)的情節(jié)[4]?！捌咴缕撸庸模ㄖ概＠桑┛椗巧癞?dāng)會(huì)”（東漢九原太守崔寔《四民月令》）； “織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋， 相傳七日鵲首無故髡， 因?yàn)榱阂远煽椗室病保ā讹L(fēng)俗通義》東漢.應(yīng)劭）。 東漢無名氏的《古詩十九首》中《迢迢牽牛星》里，牽牛星和織女星之間的愛情已經(jīng)明朗。

公元前120年，漢朝為征討西南諸國(guó)訓(xùn)練水軍，開鑿了工程浩大的昆明池。池完工后，漢武帝在池畔東西兩側(cè)分別立牛郎、織女石像，“臨乎昆明之池，左牽牛而右織女，似云漢之無涯”（班固《西都賦》）?！皭矍殛P(guān)系、天河阻隔、七夕相會(huì)。 其中愛情主題的注入是關(guān)鍵， 它使本來毫不相干的兩個(gè)星座或說兩位星神具有了人性， 從而演繹出豐富動(dòng)人的神話傳說故事。 ”（李善注引《漢宮闕疏》）。

三國(guó)時(shí)期對(duì)于牛郎織女的故事已經(jīng)進(jìn)行了相應(yīng)的完善， 這一個(gè)凄美的愛情故事不僅能夠表達(dá)對(duì)于自由愛情的追求， 還能夠展現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于封建禮教的反抗和斗爭(zhēng)。

在魏晉南北朝時(shí)期， 牛郎和織女的故事被進(jìn)一步的擴(kuò)展開來，牽牛為夫、織女為婦，織女牽牛之星各處河鼓之旁，七月七日乃得一會(huì)。 ”在傳統(tǒng)的星宿研究基礎(chǔ)上，將兩顆星星正式結(jié)合成為了一對(duì)夫妻。在七月初七相會(huì)主要是因?yàn)樘焱サ姆磳?duì)， 由于兩個(gè)人沉浸在愛情中不能自拔，進(jìn)而出現(xiàn)了“廢織衽”的現(xiàn)象，后來被天河隔開，只能夠在七夕節(jié)這一天相見。

從漢代到魏晉，牛郎和織女的故事逐漸成熟，其中主要的框架和流程就是牛郎和織女兩個(gè)人產(chǎn)生了深厚的愛情，但是沒有被天庭中的王母娘娘接受，只能夠在七夕節(jié)這一天相聚。在這一段故事中，凡人和神仙之間不僅能夠產(chǎn)生愛情，還能夠生兒育女，相愛相守。 這樣的神話故事能夠展現(xiàn)我國(guó)對(duì)于封建禮教的反抗和推翻， 即便是身份等級(jí)相差較多的兩個(gè)人也能夠在愛情的引導(dǎo)下建立家庭關(guān)系。 神仙和凡人的婚姻中反映出了我國(guó)古代群眾對(duì)于情感的追求和對(duì)于自由的向往。

3.2 戰(zhàn)國(guó)七雄

戰(zhàn)國(guó)七雄是中國(guó)古代戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 （公元前475—22l年）7 個(gè)較強(qiáng)的諸侯國(guó)的統(tǒng)稱， 春秋時(shí)期和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期無數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)使諸侯國(guó)的數(shù)量大大減少， 到戰(zhàn)國(guó)后期，僅剩下7 個(gè)實(shí)力較強(qiáng)的諸侯國(guó)，分別為齊國(guó)、楚國(guó)、燕國(guó)、韓國(guó)、趙國(guó)、魏國(guó)、秦國(guó)，合稱為“戰(zhàn)國(guó)七雄”。

戰(zhàn)國(guó)晚期，各國(guó)之間的兼并更加激烈，由于秦國(guó)的勢(shì)力逐漸龐大， 秦王統(tǒng)一天下的野心也越來越明顯，因此，在公元前241年，趙龐暖合趙、楚、魏、燕、韓五國(guó)成了合縱政策，以團(tuán)結(jié)之兵來對(duì)付秦國(guó)。公元前230年至公元前221年，秦乘勢(shì)各個(gè)擊破，先后滅韓、趙、魏、楚、燕、齊，統(tǒng)一天下，七國(guó)爭(zhēng)雄的局面結(jié)束。最終經(jīng)過十幾年的休整，秦國(guó)開始統(tǒng)一全國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，至公元前221年，消滅了其他六國(guó)，統(tǒng)一了中國(guó)。從此， 中國(guó)由一個(gè)諸侯割據(jù)稱雄的邦聯(lián)制國(guó)家轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)專制主義的中央集權(quán)的郡縣制國(guó)家。

3.3 建安七子

東漢建安年間，以漢樂府五言詩、辭賦、散文、表章為題材的文學(xué)蓬勃發(fā)展，涌現(xiàn)了許多文學(xué)名篇。后人因此將漢建安年間、 魏黃初年間文學(xué)合稱建安文學(xué)。而這其中的代表人物便是建安七子和三曹。其中三曹指曹操、曹丕、曹植三父子，他們?nèi)思仁俏娜?，又是政治人物，因此不能等同于士大夫。但他們與七子相與友善，相互唱和，共同構(gòu)成了建安文學(xué)的昌盛繁榮。

建安七子是指建安年間（196—220年）的7 位文學(xué)家，包括孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨。7 人中，除孔融與曹操政見不合外，其余6 家，雖然各自經(jīng)歷都不同，但都親身經(jīng)受過漢末離亂之苦，后來投奔曹操，以獲得安定富貴的生活，孔融，字文舉，魯國(guó)人。漢獻(xiàn)帝即位后，曾任北軍中侯、虎賁中郎將、北海相。建安元年，袁譚攻北海，孔融最終敗逃山東，之后被朝廷征為將作大匠，遷少府，又任太中大夫。因孔融喜歡抨擊時(shí)政，言辭激烈，觸怒曹操，于建安十三年八月二十九日被處死，孔融時(shí)年56 歲。

陳琳，字孔璋，廣陵射陽人。漢靈帝末年，曾任大將軍何進(jìn)主簿。 建安五年官渡之戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)，作《為袁紹檄豫州文》，歷數(shù)曹操的罪狀，罵了曹操的祖宗。后被曹軍俘獲，曹操愛其才既往不咎，先讓他做了司空軍師祭酒，后又認(rèn)命為丞相門下督。 建安二十二年，染疫疾而亡。

王粲，字仲宣，山陽郡高平縣人。 曾先依附于劉表，因其貌不揚(yáng)，未被重用。 建安十三年，歸附曹操，賜爵關(guān)內(nèi)侯。 建安十八年，曹操晉爵魏公，王粲官任侍中。 建安二十二年，從曹操南征孫權(quán)，北還途中病亡，終年41 歲。

徐干，字偉長(zhǎng)，北?？と恕＝ò渤?，曹操召授司空軍師祭酒掾?qū)?，又轉(zhuǎn)五官將文學(xué)，后又授以上艾長(zhǎng)。建安二十二年二月，瘟疫流行，徐干亦染疾而亡。

阮瑀，字元瑜，陳留尉氏人。本不愿歸附曹操，逃入深山后，被曹操放火燒山逼出應(yīng)召。做了曹操的司空軍謀祭酒官。 建安二十二年染病而亡。

應(yīng)玚，字德璉，東漢汝南南頓人。初到鄴都時(shí)，曹植、曹丕都很敬重他，經(jīng)常邀宴游吟詩，曹操聞其名，任命應(yīng)玚為丞相掾?qū)?，后轉(zhuǎn)為平原侯庶子。建安二十二年，因病去世。

劉楨，字公干，東漢末年東平寧陽人。 其人警悟辯捷，以文學(xué)見貴。 劉楨生性孤傲，不拘禮法得罪曹操，罰為苦役，終身未再受到重用。建安二十二年，因病去世。

建安七子雖然寫了一些流露出人生短暫、 壯志難酬的悲涼幽怨的詩， 但也寫出了不少真實(shí)反映現(xiàn)實(shí)的動(dòng)亂和人民的苦難，抒發(fā)建功立業(yè)的理想，和積極進(jìn)取精神的好詩。 他們和“三曹”以及同時(shí)代的其他文人，由于作品具有鮮明的時(shí)代特征和個(gè)性特征，其雄健深沉、慷慨悲涼的藝術(shù)風(fēng)格，文學(xué)史上稱之為“建安風(fēng)骨”。

3.4 竹林七賢

竹林七賢指的是三國(guó)魏正始年間（240—249），嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸7 人，先有七賢之稱。 因常在當(dāng)時(shí)的山陽縣（今河南輝縣一帶）竹林之下，喝酒、縱歌，肆意酣暢，世謂七賢，后與地名竹林合稱。

阮籍曾任步兵校尉，史稱“阮步兵”。可原因竟然是阮籍聽說步兵衙門廚房酒多。阮籍到任后，每日縱情狂飲，醉酒酣睡，完全不理事務(wù)。如果有幸觀之，一定畫面感極強(qiáng)。

竹林七賢中，劉伶、阮咸、嵇康等也大多嗜酒，劉伶還曾做《酒德頌》。 然而典故之多，莫如阮籍。 阮籍輕禮法，常到隔壁酒肆醉倒在別人小媳婦的身旁。司馬昭欲求親，阮籍大醉60日，導(dǎo)致此事不了了之。另一個(gè)廣為人知的典故是阮籍用青眼來對(duì)自己欣賞的人，而用白眼對(duì)自己厭惡之人。

阮籍常獨(dú)自駕車出行，不看路，走到路的盡頭，慟哭一場(chǎng)而回。 阮籍還曾到楚漢古戰(zhàn)場(chǎng)廣武，說“時(shí)無英雄，使豎子成名！”這兩個(gè)典故說明，阮籍并不是酒囊飯袋，而應(yīng)是胸有抱負(fù)之人，只因有所忌諱，不愿施展。那么忌諱為何呢?從嵇康的故事里或許能看出一些端倪。

大將軍司馬昭欲聘嵇康為僚屬， 嵇康逃亡河?xùn)|拒絕征辟。而司隸校尉鐘會(huì)仰慕嵇康，厚禮前往拜訪嵇康。 嵇康與向秀正在打鐵，忙得不亦樂乎，見到鐘會(huì)來訪也不招呼，理也不理。 鐘會(huì)氣憤難平，這就要走。嵇康還要補(bǔ)上一刀：何所聞而來？何所見而去？鐘會(huì)答：聞所聞而來，見所見而去。 這也就罷了。 山濤，嵇康密友，同為竹林七賢，為官后舉薦嵇康，嵇康即寫了一封《與山巨源絕交書》。雖然志趣不同，但因此事絕交，甚是罕見。

竹林七賢中， 除了山濤和王戎二人積極與司馬氏合作外，其余5 人或終身不仕，或被迫出仕，心不在焉，放浪不羈。

3.5 七擒孟獲

公元225年，蜀國(guó)為鞏固后方，丞相諸葛亮率領(lǐng)大軍清繳南方（現(xiàn)在的涼山和云南一部分），一路勢(shì)如破竹，打敗當(dāng)?shù)馗鱾€(gè)族落。 正準(zhǔn)備班師回朝，這時(shí)其中一個(gè)部落首領(lǐng)孟獲把被打敗的散兵集中起來襲擊蜀軍。 諸葛亮在帳中商討軍情，諸葛亮就問，孟獲這個(gè)人怎么樣？ 有人就說，孟獲這個(gè)人打仗勇敢，為人忠厚耿直，深得各部落百姓擁護(hù)。于是諸葛亮決定收降孟獲。

這一天，孟獲的大軍直撲過來，蜀軍馬上后撤，孟獲是一位勇敢有加、但謀事不足的人，看見蜀軍撤退，認(rèn)為要逃跑，立即率軍追趕，于是掉進(jìn)蜀軍的包圍圈，孟獲被擒。 孟獲閉上雙眼就等一死，這時(shí)諸葛亮親自走過來為他松綁，并勸他為蜀國(guó)做事，孟獲認(rèn)為蜀軍是用計(jì)策把他俘虜?shù)?，他不服，決不投降。 于是，諸葛亮就釋放了他，就這樣孟獲被七擒七放，孟獲終于心服口服地為蜀國(guó)做事了。 為讓各個(gè)部落都?xì)w順蜀國(guó)，孟獲把各個(gè)部落首領(lǐng)都召集在一起，攻打蜀軍，又進(jìn)入包圍圈，這時(shí)諸葛亮告訴這些首領(lǐng)可以回去，大家都讓孟獲出主意，孟獲說，我被七擒七放呀！滿世界都找不到這樣的事，諸葛亮對(duì)我是仁至義盡了，我是沒臉回去了。 于是，各個(gè)部落首領(lǐng)都投降了，就這樣孟獲終于歸降蜀國(guó)。

3.6 古人教育孩子的“七不責(zé)”

在家庭教育的過程中同樣有數(shù)字“七”的身影，并且根據(jù)“七”進(jìn)行了一系列的規(guī)定[5]。

對(duì)眾不責(zé)：在公共場(chǎng)所中不能夠責(zé)罰孩子，需要在眾人面前給予孩子自尊和自信。

愧悔不責(zé)： 當(dāng)孩子已經(jīng)能夠?yàn)榱俗约悍赶碌腻e(cuò)誤而感到后悔，那么也不需要加以責(zé)備。

暮夜不責(zé)： 當(dāng)孩子即將睡覺的時(shí)候也不能夠加以責(zé)罰，這樣一來孩子帶著上傷心和恐懼上床睡覺，會(huì)導(dǎo)致孩子水睡覺中噩夢(mèng)連連，驚恐不已。

飲食不責(zé)：在孩子吃飯的時(shí)候也不能動(dòng)輒大罵，孩子脾胃較為脆弱，會(huì)影響孩子的健康成長(zhǎng)。

歡慶不責(zé)： 在孩子精神狀態(tài)歡呼雀躍的時(shí)候也不能夠責(zé)罵孩子， 由于孩子自身處在較為興奮的狀態(tài)中，血脈正在高速運(yùn)行，一旦突然情緒低落，會(huì)影響孩子的身體健康。

悲憂不責(zé)： 孩子已經(jīng)生病的情況下不能夠加以責(zé)罵。孩子已經(jīng)身體出現(xiàn)問題，再另行責(zé)罰會(huì)影響孩子病情的康復(fù)。

疾病不責(zé)：孩子已經(jīng)處在生病的狀態(tài)下，家長(zhǎng)一旦責(zé)罵會(huì)造成孩子病情加劇摒棄不易好轉(zhuǎn)， 此時(shí)的孩子需要家長(zhǎng)進(jìn)行關(guān)心和愛護(hù)， 才能夠促進(jìn)孩子病情的康復(fù)[6]。

4 結(jié)語

“七”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的神秘性經(jīng)該文的研究能夠窺探一二， 并且能夠展現(xiàn)出現(xiàn)階段我國(guó)歷史文化的深厚底蘊(yùn)，其中與宗教、信仰、文化之間的密切含義能夠表現(xiàn)出我國(guó)對(duì)于文化的敬仰和尊重。 這種數(shù)字為載體的中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠給予我國(guó)的哲學(xué)思想更加廣泛的內(nèi)容。 其中“七”的含義和奧妙都等著相關(guān)的歷史文化研究專家探索和發(fā)現(xiàn)， 也是進(jìn)行文化研究中具有極強(qiáng)樂趣的重要環(huán)節(jié)。