基于藝術(shù)設(shè)計符號視角的建筑設(shè)計運用研究

胡 佳，肖福琳

(長春工業(yè)大學(xué)，吉林 長春 130012)

1 藝術(shù)設(shè)計符號的概述

1.1 藝術(shù)設(shè)計符號的基礎(chǔ)內(nèi)涵

法國的符號學(xué)理論大師羅蘭·巴特將符號看作是“一個像看門戶的兩面神一樣的有兩方面的存在物”，將表達為“能指”與“所指”的混合物；從符號學(xué)的層面上講，“能指”體現(xiàn)出符號的語言象征和信號的傳遞，“所指”體現(xiàn)出符號的特指含義能夠使語言找到了一種“物質(zhì)”基礎(chǔ)[1]。在藝術(shù)設(shè)計符號當(dāng)中，符號學(xué)在設(shè)計中起了不可或缺的廣泛作用，符號學(xué)的觀念原理和美學(xué)以及行為科學(xué)都起著至關(guān)重要的作用。這些設(shè)計的表達都是對現(xiàn)實生活的寫照與表現(xiàn)，融入了藝術(shù)符號與人類的思維反映。藝術(shù)設(shè)計通過人們對美好生活的向往又或是對內(nèi)心的情感流露，展現(xiàn)了人們情感思維和主觀意愿的外在特征。

在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中，符號學(xué)內(nèi)在基礎(chǔ)的表達對藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中有著重要的作用。當(dāng)一位設(shè)計師在設(shè)計作品的時候不應(yīng)止步于作品表面的淺顯含義，而是要從更深入的角度去對作品的內(nèi)涵以及在藝術(shù)設(shè)計符號當(dāng)中尋找其中的層次感。為何好多建筑物都深受廣大群眾的喜愛，是因為設(shè)計師提前了解到大眾心目中的樸實無華的中國傳統(tǒng)文化思想；要不斷地去挖掘去了解符號與藝術(shù)設(shè)計之間的含義，甚至二者產(chǎn)生出共鳴讓我們?yōu)樗囆g(shù)設(shè)計做出更好更優(yōu)秀的設(shè)計。只有真正認識到與了解到傳統(tǒng)文化、符號內(nèi)涵，才能設(shè)計出深入人心的好作品。在認識到藝術(shù)設(shè)計的外在形態(tài)時也要更加注重設(shè)計內(nèi)在核心的符號表現(xiàn)內(nèi)涵，所以，展現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計符號的基礎(chǔ)含義是我們需要進一步去了解與探究的方向。

1.2 藝術(shù)設(shè)計符號的內(nèi)在意義

設(shè)計師在創(chuàng)作作品時，都需要通過自身想表達的符號含義去創(chuàng)作，不論是建筑物還是室內(nèi)當(dāng)中居家使用的家具產(chǎn)品。在建筑領(lǐng)域中符號學(xué)可以搭建起使用者與設(shè)計師的橋梁；在符號當(dāng)中包含著意識形態(tài)、歷史文化背景以及個人情感的潛在表達，這些與使用群體的年齡、性別、民族還有生活方式等息息相關(guān)。許多建筑元素所代表的含義是將其功能之外的意義形式，通過符號的加工與整合向人們傳達視覺感官的信息。一個好的藝術(shù)設(shè)計作品不僅要具備內(nèi)在符號語言的情感，而且還要將設(shè)計者的內(nèi)心豐富情感呈現(xiàn)出來。設(shè)計師們在通過符號學(xué)中的深層含義，這樣的設(shè)計理念及其構(gòu)思放入到自己的設(shè)計作品當(dāng)中，使作品更加富有表現(xiàn)力。

在室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中，不但要滿足人們的生活與工作的心里需求外，還會將自己的美好愿景在各種裝飾設(shè)計圖案中表現(xiàn)出來；將用戶的個人文化涵養(yǎng)與審美等文化元素融入進來。例如：仙鶴、喜鵲、馴鹿等，這些都象征著美好寓意的圖案元素。室內(nèi)是具有供人們使用和擁有視覺感觀的一個空間圍合實體，從原始人開始就將這些作為生命的保護體;這就可以看出室內(nèi)空間不僅僅是用來居住的場所，還體現(xiàn)了更深的含義是溫暖、安全感與歸屬感的象征。無論是什么形式的象征符號都表達了人們對奇特事物的探究性與美好愿景的展現(xiàn)[2]。在建筑設(shè)計中，符號學(xué)扮演著至關(guān)重要的作用并且建筑的材料、外觀、功能上都缺一不可，從而將這些結(jié)合在一起形成了建筑系統(tǒng)的符號語言。

2 建筑設(shè)計中的符號學(xué)

2.1 建筑設(shè)計與符號學(xué)之間的主要關(guān)聯(lián)

在生活當(dāng)中無處不在地體現(xiàn)著符號的用處，而符號在藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中也不例外。設(shè)計師將情感與不同的表達用符號組合起來，這會形成一個全新的表現(xiàn)形式與符號文化的內(nèi)在涵義。在符號學(xué)中每一個圖像、文字都會給設(shè)計師在創(chuàng)作時通過這些展現(xiàn)出自身的想法或思路。比如，在回族中有著本民族的表現(xiàn)語言，這種固定形成的語言表達來闡述自己的意圖，體現(xiàn)出語言藝術(shù)設(shè)計符號的自身魅力。

建筑設(shè)計也成呈現(xiàn)出多種多樣的需求，要做到地標性建筑物，因為那更是一座城市的代表。當(dāng)人們身處在符號的空間中時，不斷地將建筑與符號進行融合，這樣使人類對世界的未知探索更加深入了。在這個多元化設(shè)計的時代，建筑物的設(shè)計要具有地域性特色、文化特征。要根據(jù)人們切身的真正感受與親自體驗才能夠給建筑賦予它自身的符號意義，并不代表所有的建筑物都具有一定的劃時代含義。藝術(shù)設(shè)計與符號學(xué)之間是相輔相成的，藝術(shù)設(shè)計與符號學(xué)相互支撐并且在符號學(xué)中也不能少了藝術(shù)設(shè)計這一方面，它們二者之間起著密切聯(lián)系與相互作用的關(guān)聯(lián)。

2.2 藝術(shù)設(shè)計中的建筑符號認知

藝術(shù)設(shè)計之中有些若隱若現(xiàn)的符號表達方式，在一些作品之中能夠表達設(shè)計師的奇妙怪張的思路、用古代的動物寓意著現(xiàn)實生活的美好，創(chuàng)作時將個人的情感想法都表現(xiàn)在作品當(dāng)中。從古至今我國人民將所有事物都是以和諧為前提的，在以和諧為前提下進行設(shè)計創(chuàng)作，人與自然和諧統(tǒng)一融合到一起；這樣的理念也同樣能夠在藝術(shù)設(shè)計中展現(xiàn)，無論是建筑、室內(nèi)設(shè)計還是產(chǎn)品，它們都有能夠表達自身的符號語言。建筑設(shè)計中的幾何符號，使四四方方的盒子變得舞動起來；色彩符號是給人直觀傳遞信息的符號，當(dāng)然色彩也不是可以隨意使用的，要根據(jù)多個方面來搭配。建筑符號具有多重含義，在符號語言方面它的復(fù)雜性顯而易見。

在建筑設(shè)計當(dāng)中符號學(xué)不僅可以對知識的不同含義。建筑物的形態(tài)、構(gòu)成、色彩、空間手法的運用可以作為物質(zhì)基礎(chǔ)；由建筑的表層含義向深層含義轉(zhuǎn)換。從古至今我國人民將所有事物都是以和諧為前提的，在以和諧為前提下進行設(shè)計創(chuàng)作會將作品的思路展現(xiàn)得淋漓精致，這樣也可以將符號學(xué)其中的多樣性特點融入藝術(shù)設(shè)計之中。符號學(xué)在建筑設(shè)計當(dāng)中有著多種多樣的特點，以多元化的方式展示出來，不但豐富多彩、生動形象；而且還可以給人留下深刻的印象。建筑認知是人類主觀能動的改造大自然環(huán)境，在這個領(lǐng)域引入符號學(xué)觀點，從另一個角度分析和研究建筑，甚至設(shè)計建筑，這些都是具有很深遠的意義；建筑的所指僅在其不是很復(fù)雜一個表現(xiàn)意念，就是所謂的建筑空間概念和思想意識，它支配著建筑，是建筑的精神所在[3]。

3 符號學(xué)分析在建筑設(shè)計中的運用——以安藤忠雄的光之教堂為例

3.1 光之教堂的樸素智慧

建筑的空間設(shè)計在一般意義上，空間是指物與物之間的相對位置的差異度量。當(dāng)空間作為滿足人們生產(chǎn)生活需要時，構(gòu)成空間的形式要素也顯得尤為重要。教堂設(shè)計是極端抽象又富有簡潔性的，沒有傳統(tǒng)教堂中標志性的尖塔，教堂的外形是幾何形體，主要結(jié)構(gòu)是由一個混凝土長方體和一道與之成15度角的橫貫墻體構(gòu)成的；它的內(nèi)部是極富宗教意義的空間，呈現(xiàn)出一種寂靜的美[4]。安藤忠雄巧妙地運用光與影營造出的純粹空間氛圍，賦予了光一種新的含義，將教堂特有的莊嚴神圣所表達出來。建筑的布置是根據(jù)用地內(nèi)原有教堂的位置以及太陽方位來決定的，光線是經(jīng)過嚴格設(shè)計的，具有方向性。不可否認的是建筑具有復(fù)雜性，它可以作為創(chuàng)作物的載體。更近一步將建筑的內(nèi)部空間打造出來，教堂的地面設(shè)計成向下傾斜的狀態(tài)，信徒的座位處于高處，而祭壇處于較低的位置；這個設(shè)計從傳統(tǒng)意義上根本地打破了傳統(tǒng)的天主教堂結(jié)構(gòu)，深刻體現(xiàn)了人人生而平等的觀念。建筑中的空間元素也尤為重要，可以使受眾者更好地享受與體驗。

教堂墻上開窗的兩側(cè)擋住了直射進來的陽光，起到了對陽光的反射滲透作用。這樣使內(nèi)部的光源顯得更加柔和與溫暖，凈化了教堂的周邊視覺環(huán)境還將外部的喧囂世界隔離開來，并且維護了教堂的莊嚴神圣又靜謐的氛圍。其實建筑的內(nèi)部空間表達的就是設(shè)計師的內(nèi)心空間，怎樣能使建筑設(shè)計與人能夠巧妙地融合在一起，安藤在這方面用他的作品展現(xiàn)了他的思考與理解。教堂將光與人相結(jié)合呈現(xiàn)的神圣之地，使人能夠心無旁騖地感受著光的洗禮與解脫，這便是光之教堂的震撼之處。在安藤忠雄的建筑作品中，能夠看出他對幾何圖形構(gòu)成的空間組合形式情有獨鐘。他的建筑中充滿了對秩序性的展現(xiàn)，任何圖形的組合形式在秩序性與垂直線條的運用，將他所設(shè)計的建筑物與垂直線條所組合出來的簡單的幾何形相統(tǒng)一?；镜膸缀螆D形給人一種平穩(wěn)、規(guī)整，用生活表現(xiàn)單純的現(xiàn)象內(nèi)部空間卻是豐富和復(fù)雜的，這些都反映了設(shè)計師簡單質(zhì)樸又不失美感的作品。

3.2 建筑的細節(jié)裝飾與材質(zhì)

光之教堂使用裸露的混凝土材料，沒有過多花哨的裝飾體現(xiàn)了教堂美的純粹性。純凈的材料是不經(jīng)任何打磨的，也無需裝飾；建筑造型為簡單的幾何形體，墻面光滑干凈并通過現(xiàn)代的手法打磨出細膩的表面，教堂內(nèi)部不加以裝飾但是內(nèi)部空間的結(jié)構(gòu)卻很令人震撼。將建筑物周圍的多種自然元素如光、草、木、水引入其中，給建筑物賦予新的生命。在材質(zhì)上教堂采用的是清水混凝土和沒有上色的木材，這種將真實材料毫不加以掩飾地展示出來，這是體現(xiàn)設(shè)計者對材質(zhì)本質(zhì)特性的構(gòu)思與單純的幾何性分析，使得宗教細膩莊重的傳統(tǒng)文化特征更好地展現(xiàn)在大眾面前。光之教堂的設(shè)計是對建筑符號語言的一種解釋，設(shè)計者將自己對符號的理解充分地用作品表達出來。

安藤忠雄將建筑返璞歸真，由一個空間轉(zhuǎn)換到另一個空間當(dāng)中會帶來不同的感官變化；他認為當(dāng)自然元素是根據(jù)人的意念從原生自然中抽取出來的趨向于神性。將藝術(shù)設(shè)計符號學(xué)更完美地貼近建筑之中，使受眾者可以切身體會到建筑師設(shè)計時的初衷。傳統(tǒng)教堂是陰暗、肅靜，讓人心情壓抑的，而光之教堂卻將傳統(tǒng)教堂打破了，選用平面構(gòu)成法、空間氛圍構(gòu)成法等；建筑物的材質(zhì)與材料上的選用都表達著設(shè)計師的用心，可以折射出建筑物精神層面的價值觀；用大自然賦予的原材料與建筑相互銜接，還表達出較為環(huán)保貼近大自然的思想。往往在一個細節(jié)之處就可以看出設(shè)計者使用的建筑表現(xiàn)手法，安藤忠雄的建筑物空間構(gòu)成手法展現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計主義的理念，考慮了人與自然和諧共處的觀念。

3.3 光之教堂的符號

“十字之光”這一表達就充分地體現(xiàn)出符號學(xué)的內(nèi)在意義，將教堂變得不再冰冷、昏暗；這個設(shè)計不同于以前的宗教建筑的幾何形體圓形，拱券形的彩色玻璃窗，而是看起來很自然簡單的一種開窗方式。教堂的細節(jié)之處在于因為有光的存在才使十字架擁有更加神圣的真正意義，使光之教堂不再冰冷而是變成有血有肉有靈魂的建筑。十字形切口在素凈的混凝土墻壁上呈現(xiàn)出“光”的表象，十字形的切割在墻壁上產(chǎn)生了特殊光影效果。隨著陽光和時間的變化會移動，純粹地表達了人與自然的和諧關(guān)系。以抽象的藝術(shù)形式營造了一種純粹空間，光成為一種反映特定精神內(nèi)涵的象征。很多建筑設(shè)計師都意識到了光對于建筑設(shè)計作品的重要性。比如建筑設(shè)計大師柯布西耶就曾指出過“建筑藝術(shù)的重要元素是墻體與空間、光和影?！笨臻g是建筑的實質(zhì)，而光和影是建筑的靈魂;即有光的存在就會產(chǎn)生明與暗的區(qū)別，教堂明與暗的差異中形成了室內(nèi)與室外在空間中的不同劃分[5]。光感的強弱會使建筑空間更富有層次感，安藤忠雄將光的作用發(fā)揮到了極致。

首先，運用了人們所畏懼的黑暗這一要素并針對渴望光明的心理特征，建造了一個黑暗的空間，人們身處其中會趕到恐慌與不安。其次，在建筑中設(shè)計者比較喜歡用落地窗，給人在視覺上有延伸感和明亮感；反而，對于教堂這種封閉狹小的空間或多或少都會產(chǎn)生恐懼和反感的心理。最后，教堂的設(shè)計材料都是采用素凈的混凝土可以給人帶來純粹的寂靜的感覺。光影利用它的特殊性去裝飾空間。光影既是抽象的又是具象的，好似一個看得見卻摸不著的存在，利用光影的屬性去創(chuàng)造其他元素所達不到的效果，令內(nèi)部空間更加地具有自然元素的氣息。

在這個高速發(fā)展的社會，這種表現(xiàn)手法讓人更加容易融入到渴望救贖的教堂環(huán)境中;在昏暗的教堂里光十字架在視覺上發(fā)出強烈感，恰恰表明了這是建筑的主體由建筑去表達自然的意義和建筑師的意圖，將光的抽象化及其建筑化同時展現(xiàn)出來,一方面從隱喻的角度來看這種室內(nèi)的光效果也符合了日本傳統(tǒng)和式建筑中室內(nèi)偏暗的美學(xué)觀點[6]。他通過光與影相結(jié)合的特性，給教堂創(chuàng)造出寧靜、清凈與莊嚴的空間。利用兩軸法將光的抽象化展現(xiàn)出來,一方面從暗喻的角度來看，設(shè)計師將“十字之光”與不加修飾的原材料特征，去創(chuàng)造了一個不同于傳統(tǒng)教堂的建筑物；另一方面從明喻的角度看，安藤忠雄沒有受傳統(tǒng)建筑形式的局限性將自己的設(shè)計更多的是利用陽光、風(fēng)與周邊環(huán)境來把控整個建筑物的氛圍。

3.4 光之教堂中體現(xiàn)的內(nèi)在符號價值

教堂設(shè)計活動中始終秉持著以人為本的設(shè)計理念。設(shè)計中將使用人群看成是參與者和觀眾而不僅僅是一位使用者。由于充分挖掘和體現(xiàn)日本人的獨特環(huán)境心理及其日本建筑的內(nèi)在精神而使人倍感親切，又因其對待環(huán)境所做的匠心創(chuàng)意和對建筑要素的獨到運用新意迭出。將設(shè)計看作是可感知的設(shè)施，而不是只有著遮蔽物的功能性。建筑中的藝術(shù)設(shè)計符號是人與物內(nèi)心深處的溝通表現(xiàn)，光之教堂之所以有深度，因為它們有一定的掛念，哲理和創(chuàng)造性思維作為依托，在他的設(shè)計理念中人與自然的不可分性與素凈的混凝土材料作為建筑文化的表達和對純粹空間的要求。在安藤忠雄的建筑設(shè)計中將運用符號學(xué)的知識更好地融到藝術(shù)設(shè)計作品之中以及他所要傳遞出的符號語言。用哲理去創(chuàng)造好的建筑物，是對大自然的回饋；這些具有哲理性的深刻含義，充分體現(xiàn)符號學(xué)在建筑設(shè)計的價值。

從安藤忠雄的建筑中反應(yīng)的精神價值是不斷地思考人與社會、人與自然的關(guān)系，并結(jié)合中西方的了解和感悟，用自己的思路去創(chuàng)造建筑的空間來直指人心。符號語言是能夠?qū)⑷艘蛞粋€不同于現(xiàn)在的世界，是闡述著人與人、人與自然的親密無間的美好關(guān)系；建筑物的美要在抽象的人類文化基礎(chǔ)上施展開來的。建筑之中的符號學(xué)無疑可以表現(xiàn)出他對地域性的文化表述。建筑上的材料、空間、手法是它的形式，在它們結(jié)合之后建造出可實用的功能；可以深刻地體會到這位偉大的建筑師對自然以及生命的崇高敬意。建筑物的實用性、穩(wěn)定性與外觀性都是對符號學(xué)的一種系統(tǒng)演繹。安藤忠雄對建筑的執(zhí)著追求值得設(shè)計師好好研究與學(xué)習(xí)，因為他獨特的建筑設(shè)計與傳奇人生經(jīng)歷都震撼人心。

4 總 結(jié)

本文謹以藝術(shù)設(shè)計符號學(xué)為理論背景談?wù)摲枌W(xué)在建筑設(shè)計中的運用研究，符號學(xué)的內(nèi)涵體現(xiàn)在各個方面，一個好的藝術(shù)設(shè)計作品就應(yīng)該具備好的設(shè)計含義；每個作品都應(yīng)該賦予符號語言與符號的文化，要是人們在設(shè)計時將符號的內(nèi)在價值和符號文化所摒棄，那么藝術(shù)設(shè)計的作品將會或缺其中的特有感染力。

將符號學(xué)的內(nèi)在分析與設(shè)計同樣兼顧的特點下，才能夠得到更好的藝術(shù)設(shè)計作品。在這里，需要我們更多地去設(shè)計能夠為廣大人們在日常生活當(dāng)中使用廣泛的建筑物。在設(shè)計之中有多種因素，而藝術(shù)符號學(xué)只是其中一方面的因素。只有全面地看待問題并看中這些設(shè)計的多元化，所以要通過不斷地分析藝術(shù)設(shè)計符號在建筑設(shè)計的運用，才使我們更加深刻理解建筑設(shè)計的意義與內(nèi)涵，更好地為建筑設(shè)計發(fā)展做出貢獻。

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