全域旅游背景下張家界非遺文化外宣翻譯原則探究

（廣西藝術(shù)學(xué)院 廣西 南寧 530000；吉首大學(xué)張家界學(xué)院 湖南 張家界 427000）

全域旅游是指在特定行政區(qū)域范圍內(nèi)，以旅游業(yè)為優(yōu)化產(chǎn)業(yè)，通過資源有機(jī)整合、產(chǎn)業(yè)深度融合和社會共同參與，實現(xiàn)旅游及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)帶動經(jīng)濟(jì)社會全面進(jìn)步的一種發(fā)展理念或模式[1]。文化旅游是全域旅游模式中至關(guān)重要的部分。張家界作為湖南全域旅游發(fā)展的龍頭，于2016年入選首批“國家全域旅游示范區(qū)”。2018年，張家界正式實施《張家界市全域旅游促進(jìn)條例》，全面推進(jìn)全域旅游發(fā)展，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目融入旅游活動中，吸引了大量的外國游客前來觀光。在全域旅游背景下，如何成功地對這些帶有民族性、地域性、多元性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行外宣翻譯，是一個值得探討的問題。本文以全域旅游為背景，從傳播學(xué)的視角探究張家界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯原則，以期實現(xiàn)其準(zhǔn)確、高效的外宣翻譯。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯現(xiàn)狀

張家界有著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，涵蓋傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇等各方面，其中包括張家界陽戲、桑植民歌、張家界高花燈、桑植白族游神等多項國家級和省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它們是承載張家界地區(qū)民族文化的活化石，具有極高的思想價值、文化價值、藝術(shù)價值和社會價值。在張家界市大力發(fā)展全域旅游的背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為幫助張家界從景區(qū)旅游升級為文化旅游、吸引國外游客、打造國際名片的關(guān)鍵。因此，外宣翻譯就顯得尤為重要。

但從目前來看，張家界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯存在很多問題。張家界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中文外宣資料充足，但缺乏對應(yīng)的英文資料。以網(wǎng)站為例，在湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫中有張家界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的詳盡介紹，但卻沒有相應(yīng)的英文簡介。湖南省文化和旅游廳的官方網(wǎng)站上也是類似情況。市面上并無關(guān)于張家界市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的暢銷英文出版物，也阻礙了其對外傳播；在有限的英文外宣資料中，也存在譯者缺少文化背景，譯文錯譯、死譯較多、譯名不統(tǒng)一等問題。因此，做好外宣翻譯勢在必行。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯原則

針對上述問題，譯者應(yīng)以合適的翻譯原則為指導(dǎo)進(jìn)行外宣翻譯。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯“屬對外傳播范疇，本質(zhì)上是跨文化傳播，只有遵循傳播規(guī)律的外宣翻譯才能獲得良好的傳播效果”[2]。傳播學(xué)先驅(qū)哈羅德·拉斯韋爾在《社會傳播的結(jié)構(gòu)與功能》中提出傳播過程5W模式，包括傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播渠道、傳播對象和傳播效果等五個方面的內(nèi)容[3]。其中，傳播內(nèi)容、傳播受眾以及傳播效果在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)跨文化傳播中起著關(guān)鍵作用。因此，在對其進(jìn)行外宣翻譯時，譯者應(yīng)該抓住傳播內(nèi)容、關(guān)注傳播受眾、注重傳播效果，遵循目的性原則、受眾性原則以及文化認(rèn)同原則。

（一）傳播內(nèi)容：遵循目的性原則

在全域旅游背景下，就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣文本而言，其外宣翻譯目的就是傳播地區(qū)的歷史文化、民俗風(fēng)情和生活方式等，向游客提供寶貴的精神食糧。故而在外宣翻譯過程中，傳播目的起著關(guān)鍵作用。從傳播學(xué)角度出發(fā)，譯文文本即傳播內(nèi)容將對傳播主體、傳播媒介、傳播受眾以及傳播效果產(chǎn)生系統(tǒng)性整體性影響。為有效實現(xiàn)傳播目的，只有把握好傳播內(nèi)容，才能實現(xiàn)自然、順暢跨文化交流。因此，在進(jìn)行張家界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯時，譯者應(yīng)首先遵循目的性原則，明確其目的是宣傳張家界多元民族文化，并采用適當(dāng)手法確保譯文受眾可以理解和接受譯文，最大限度實現(xiàn)譯文預(yù)期目的和效果。如“矛渝”，一種古代時期的戰(zhàn)舞，可使用音譯加注法，將其譯為“Maoyu（The Spear Dance）”，符合目的性原則，不僅呈現(xiàn)了張家界特色民俗文化，也有利于讀者的理解。

（二）傳播受眾：遵循受眾中心原則

張家界全域旅游將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入旅游產(chǎn)品中，可以有效增加旅游的知識性、趣味性、參與感和體驗感。這種獨具特色的文旅活動充分滿足外國游客的求新、求異、求知、求樂的旅游心理需求。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯應(yīng)以受眾效應(yīng)為準(zhǔn)則，充分考慮譯文受眾的語言習(xí)慣、信息需求和審美定式，激發(fā)其旅游興趣，以真正實現(xiàn)張家界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯的目的性預(yù)期功能。如“鳳凰展翅”，一種跳喪舞的動作，可采用直譯法譯成“The phoenix spreading the wings”，使得受眾順暢地理解源語言的表達(dá)意圖?！白g者是‘傳播者’，在跨文化交際中，他要消除隔閡，把源語文化的意義傳遞給目的語文化的讀者?！盵4]

（三）傳播效果：遵循文化認(rèn)同原則

全域旅游中的文化旅游是通過深度挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵來實現(xiàn)資源高效利用，吸引世界游客前來游覽，以獲得可觀的經(jīng)濟(jì)效益與社會效益。“國外游客和我們之間的接觸是一種跨文化交際”[5]，中西文化上的差異使我們在思維方式、表達(dá)習(xí)慣和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)上都有明顯不同。因此在全域旅游背景下，譯者在進(jìn)行張家界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯時，可以著眼于文化認(rèn)同原則，保留民族特色的同時也充分考慮文化差異和目標(biāo)受眾需求，幫助譯文受眾最大程度上接受目譯文，進(jìn)而將張家界地區(qū)特色民俗文化真正推向世界。如“哭嫁歌”，可采取音譯加類別詞法，處理成“Kujia songs”，類別詞“Songs”的使用讓受眾有效理解文化內(nèi)涵，最大程度獲得文化認(rèn)同，有效打破信息傳遞障礙。

三、結(jié)語

在全域旅游背景下，張家界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)，讓民族特色文化通過國際化傳播手段得到保護(hù)和傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯在中華民族文化對外輸出方面有著重要作用。因此，在張家界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯過程中，譯者可從傳播學(xué)出發(fā)遵循目的性原則、受眾中心原則、文化認(rèn)同原則，緊扣讓中國文化走向世界的外宣翻譯目的，充分考慮目標(biāo)受眾的語言習(xí)慣、接受程度和文化背景，讓受眾在文旅活動中獲得文化認(rèn)同。通過成功的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯，受眾在文化旅游過程中，能最大程度上接收與原文讀者基本相同的歷史和文化信息，促進(jìn)文化傳播。