楚風(fēng)漢韻符號在徐州香包的應(yīng)用研究

（江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院 江蘇 徐州 221116；南京信息工程大學(xué)傳媒與藝術(shù)學(xué)院 江蘇 南京 210044）

從紋樣形式到色彩搭配，古楚巫文化特色的表現(xiàn)有很。將這些具有十足楚風(fēng)韻味的獨特風(fēng)格的色彩構(gòu)成及紋樣形式進行提煉，提取更具有楚風(fēng)特色的圖樣元素及色彩組合，以碎片的形式附加在徐州地區(qū)的香包上傳承古楚文化信息。如此，賦予徐州香包恒古悠遠的古楚文化底蘊和靈魂，賦予徐州人獨特的地域文化身份認同感，同時展示出徐州與眾不同的更加深厚悠遠的楚風(fēng)漢韻。

一、先秦祭祀中的香草文化

郭沫若在《段契萃編·序》曾說“殷代文化為我國文化之淵源。中國北部本開發(fā)于殷人，南部長江流域之徐楚文化實亦殷人之嫡系。蓋徐楚乃殷之同盟而周之?dāng)硣?，亙周代?shù)百年間積不相能者也。周人承繼殷人文化發(fā)展于北，徐楚入亦承繼殷人文化而發(fā)展于南?！盵1]“其徽、楚勺（灼）瀕燎，師氏舟（受）燎。”——西周甲骨文有載。周人在燎祭時，由徽人和楚人點燎火，并且在熊繹為楚人首領(lǐng)時期，楚人在周人燎祭是為周人守燎。燎祭是遠古時期及其重要的祭祀神靈的形式。祭祀時焚燒玉帛及犧牲以祈求上天保佑。燎祭時用以燃燒的東西以易燃切能燃燒持久為主，后來因祭祀娛神的需要，使用具有芳香氣味的柴草來燒，達到取悅神明的目的。

《淮南子·人間》載“荊人畏鬼”，《漢書·地理志（下）》楚地之民：“信巫鬼，重淫祀”，可見楚人對巫術(shù)、祭祀和占卜等的重視與殷周相比也是有過之而無不及。楚人在參與周祭祀的過程中學(xué)習(xí)并吸收了周的祭祀文化，并對芳香尤為崇信?！毒鸥琛ぴ浦芯罚骸霸√m湯兮沐芳，華采衣兮若英”；“蕙”“蘭”“杜若”“薜荔”等芳香植物在《楚辭》的《九歌》中反復(fù)出現(xiàn)。

《楚辭》是巫師在祭祀過程中吟誦的巫歌。不同的篇章用來祭祀不同的神靈?！毒鸥琛穭t是祭祀東皇太一神的歌詠?！毒鸥琛|皇太一》：“奠桂酒兮椒漿，揚枹兮拊鼓”，朱熹注：椒，香物，所以降神。桂在《說文解字》中譽為百藥之長?！吨芏Y·春宮·女巫》：“女巫掌歲時祓除釁浴”。鄭玄注，釁浴就是以香薰草藥沐浴。久而久之在祭祀文化的熏染下，楚人便相信接觸或佩戴芳香草木使人身心潔凈，既表達對神靈的尊崇，亦能獲得神靈的青睞。后則形成了規(guī)則，《禮記·內(nèi)則》：“男女未冠笄者，雞初鳴，咸盥漱，拂髦總角，衿纓皆佩容臭。”臭，指氣味，這里指香。容臭，即是在小囊中裝香料，為今天的香囊、香包。香草作為巫與神靈溝通的契物具有趨圣、祀神、固本的作用。食用香草、通過香草芳沐祓除身體不潔之氣方可接近神靈；香草亦是神靈與巫互通往來的媒介；以香草修身、做外飾以實現(xiàn)潔明如神靈的品質(zhì)的塑造?！峨x騷》：“巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之。”

二、徐州香包——香草文化的傳承

徐州作為古彭城，為楚國的西楚之地，雖有豐富墓葬出土但是多為漢代遺存。楚風(fēng)特征的文化信息遺留少之又少，尤其直觀的圖形信息更是鳳毛麟角。

徐州香包作為中原漢民族傳統(tǒng)習(xí)俗，2008年入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目名錄。徐州曹氏香包2018年5月21日入選第一批國家傳統(tǒng)工藝振興目錄。徐州香包作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承了香包制作工藝，但從造型到紋樣到色彩均保留中原明清時期吉祥紋樣常見的寓意樣式，沒有了徐州作為西楚之地的楚風(fēng)韻味。

徐州香包多以表現(xiàn)喜慶吉祥題材，如龍鳳呈祥、鴛鴦戲水、喜鵲鬧梅等內(nèi)容形式。而楚文化中的香包形式則是以辟邪、悅神、祈求神靈為主題，所以要保留楚韻之風(fēng)還應(yīng)以楚文化中獨特的造型、紋樣和色彩特征為主要表現(xiàn)元素，保留古楚風(fēng)韻，凸顯徐州西楚地域文化有別于吳越及中原文化的獨特個性。

地域文脈傳承不但需要大量的系統(tǒng)的文獻整理及研究推廣，同樣需要以具象的碎片的信息形式來傳達到社會群體中，為人民創(chuàng)造直接接觸帶有明顯地域文化特征的碎片式的信息，在休閑娛樂的場景中對本土地域文化進行了解和傳承。徐州香包可以通過對這些碎片式的地域文脈信息的使用來彰顯徐州的古楚地域文化特征，大致要從色彩、紋樣這幾方面來著手進行。

三、徐州香包楚風(fēng)藝術(shù)的色彩表現(xiàn)研究

不同地域文化必然創(chuàng)造出不同的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格。楚人在生存環(huán)境及社會形態(tài)影響下繼承和發(fā)展了與中原文化迥異不同的古楚文化。楚人在充滿奇思異想的世界之中，用他們神秘的“巫”來表達對大自然的理解和崇拜，同時成就出了楚人在藝術(shù)表現(xiàn)上獨特的狂放不羈的個性與創(chuàng)造力。

（一）紅與黑——楚風(fēng)的色彩符號

楚人尚紅色，源自楚人的祖先祝融在三皇五帝時期司火正之職，后奉為火神?；鹪谏手械谋憩F(xiàn)為紅色，出于對祖先的尊崇楚人將紅色作為楚人的正色。紅色為火的顏色，象征南方；黑色則是指北方，所以紅色和黑色交加代表陰陽交融和諧的意思。楚人創(chuàng)造的這些紅與黑為主色的圖案呈現(xiàn)出獨特的內(nèi)涵與特質(zhì)，這類色彩表達通常都代表著楚文化特有的涵義與象征。所以不同時期不同地域因素的影響下產(chǎn)生的文化都有它獨特的色彩表達語言。楚人通過強烈的色彩對比和互補的表現(xiàn)手段來呈現(xiàn)出色彩和諧與統(tǒng)一的美感，展現(xiàn)出他們獨特的運用和把握色彩的能力。

楚漆器裝飾紋樣中將紅與黑色作為主要的基礎(chǔ)色調(diào)，在紅黑兩色中加入金、銀、藍、綠、黃等彩色，使得裝飾圖案色彩更加明快、鮮艷，即表達出有節(jié)奏的規(guī)律性，又使得豐富的色彩搭配實現(xiàn)和諧統(tǒng)一。楚地漢墓出土漆器上的漆畫這種以紅、黑為色彩主調(diào)，并繪以具有楚巫神秘特征的圖騰紋樣和飛速流轉(zhuǎn)的云紋，營造出一種空曠悠遠、清靈脫俗中流露著的神秘、奔放的熱情，這也是楚文化獨特的韻味所在。

（二）徐州香包對楚風(fēng)色彩的應(yīng)用

中原地區(qū)的傳統(tǒng)藝術(shù)的色彩表現(xiàn)使用的事紅、綠、紫、藍的強烈冷暖對比，畫面充滿了歡快熱鬧的心理暗示。而徐州香包要突出楚風(fēng)地域文脈特點，就要遠離這些突出的中原風(fēng)格的色彩風(fēng)格。徐州香包對楚風(fēng)的傳承表現(xiàn)要從楚文化崇尚的紅、黑兩種主色著手，以紅與黑作為主色，再配以黃色、白色、藍色、綠色使用在裝飾紋樣及香包配件上進行組合搭配。如此色彩搭配，黑色主調(diào)表現(xiàn)楚風(fēng)宗教巫文化的神秘感，紅色主調(diào)體現(xiàn)楚民風(fēng)的熱烈的追求浪漫的情感特征。

四、徐州香包楚風(fēng)符號的紋樣表現(xiàn)

楚國的文物中描繪的神秘世界是楚人運用分解、變形、抽象的手法創(chuàng)造出來的。從分解打散到重組是一種藝術(shù)創(chuàng)作手段，如此雖然顯得支離破碎，且非此非彼，但是其創(chuàng)作的目的卻是再現(xiàn)。另有一種創(chuàng)作手法，是從分解到變形到極致的抽象，它顯得繁雜堆砌，似乎亦此亦彼，其目的則是創(chuàng)造。楚文化中的靈獸就是用分解、變形、抽象的手段創(chuàng)造出來的。

（一）楚風(fēng)紋樣

1.靈獸

鳳凰，這一被華夏民族廣泛認同的擁有著五彩羽毛和披散的長尾造型的圖騰，更多代表的是高高在上的封建統(tǒng)治階級皇族的地位及權(quán)利。而楚國的鳳凰則是另一種造型及象征意義?！渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》：“丹穴之山……有鳥焉，其狀如雞，五彩而文，名曰鳳凰”?！栋谆⑼āの逍衅分忻枋龅哪戏街褡Ｈ凇捌渚l(wèi)鳥，離為鸞?！保[就是鳳。古楚人認為其祖先祝融是鳳凰的化身，鳳凰就成為了楚人的圖騰。隨著祭祀文化的發(fā)展及楚人的精神需求，鳳在楚巫文化中逐漸演變成具有神性的靈獸，飛廉。

在《楚辭》中，風(fēng)神是以飛廉的形象出現(xiàn)的?！峨x騷》中有述，“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬?！蓖跻葑?，“飛廉，風(fēng)伯也?！痹凇哆h游》則說的更為明白“……歷太皓以右轉(zhuǎn)兮，前飛廉以啟路。陽杲杲其未光兮，凌天地以徑度。……”根據(jù)王逸的注解，飛廉為風(fēng)神的名字，而風(fēng)伯則是風(fēng)神的尊稱。

楚人認為死者的魂既可能升到天界，也可能降到冥界。凡夫俗子恐難升到天界去，降到冥界則路途險惡，可能會被邪祟擾害吞噬。因此，貴族下葬時都要做雙重安排，既爭取升到天界去，又準備降到冥界。以飛廉雕像隨葬，是爭取升到天界去而以土伯雕像隨葬，則是準備降到冥界去。“……神禽，能致風(fēng)氣者。身似鹿，頭如雀，有角，而蛇尾，文如豹”，《三輔黃圖》中對飛廉的描述，其中雀頭、鶴頸、鹿身、豹紋、蛇尾、鷹爪，或兩肋下有鹿角，這些特征的組合代表著力量與速度，肋下的鹿角代表著它的神性，具有引領(lǐng)魂靈升天的神性。后又出現(xiàn)鹿角安置在頭部的風(fēng)廉。這些風(fēng)廉的形象在陰陽五行說被統(tǒng)治階級認可后，在文化思想統(tǒng)一的中原文化中被任命為代表四方位置中南方的靈獸——朱雀。朱雀，主南方，主火，紅色。

楚地藝術(shù)作品中的靈獸多為具有通神功效的元素的組合，例如鹿角、羊頭、牛頭、鱗紋、豹紋等元素或配以人身形成的組合產(chǎn)物。馬王堆一號漢墓漆棺一處足擋板中畫了一些長鹿角、獸頭、人身軀的形象，他們有的做出護衛(wèi)狀，有的做蹲守狀，有的做引弓而射狀，還有做執(zhí)劍揚盾之勢。孫作云：“我以為這些戴鹿角而人立的怪物，也都是‘土伯’。”“宋玉和王逸都是和馬王堆一號漢墓時代想去不遠的人，他們又都是楚國或楚地人，所以表現(xiàn)的又都是楚國的風(fēng)俗，時代近，地域同、文化系統(tǒng)同，因此他們所反映的應(yīng)該是同一事?！盵2]

漢承楚風(fēng)，“漢代是一個重鬼好祀、神秘浪漫的時代。以漢武帝為例，他的一生就同鬼怪神仙永遠聯(lián)系在一起。由于統(tǒng)治集團的好尚，加之漢代厚葬風(fēng)氣的盛行，導(dǎo)致了中國上古神話在這個時期的蓬勃發(fā)展和高度繁榮。漢人生活的每一個空間，甚至每一個角落無不飄散著神靈的迷霧?！盵3]所以這些符號元素同樣適用于徐州地方特色。

2.云氣紋

現(xiàn)代人對中國傳統(tǒng)的祥云紋的認知為明清時期飽滿圓潤的紋樣形式，而楚文化中的云氣紋樣則如風(fēng)吹過，云氣流動飛轉(zhuǎn)，有疾有緩，有聚有散，動態(tài)十足。1972年長沙馬王堆一號漢墓出土木槨中四層木棺中的第二層彩繪漆棺的外表，以黑漆為地，描繪了楚地特有的云氣紋，在流轉(zhuǎn)的云氣中穿插著形態(tài)生動的靈獸和具有吉祥含義的飛禽走獸。云紋以回紋樣式循環(huán)流轉(zhuǎn)，主線周圍繪有細線，如同一個個氣旋被云氣牽引飛速的回旋流動，呈現(xiàn)出一個動態(tài)的神的宇宙空間。

（二）徐州香包對楚風(fēng)紋樣的應(yīng)用

現(xiàn)代的香包一般使用喜鵲梅花、葡萄、桃子、石榴、等帶有吉祥寓意的圖樣，還有老虎、獅子、蛇、蟾蜍、壁虎、蜈蚣、蝎子等圖案具有辟邪趨福的愿望。但是這些都是普遍流行的華夏吉祥文化寓意，沒有特別突出的地域文化風(fēng)格。而在楚風(fēng)獨特紅與黑的主色調(diào)的背景上表現(xiàn)與中原地區(qū)相比更具動感及力量的流動纏繞的云氣紋，并搭配造型奇異的具有楚巫文化特征的各類靈獸，這類紋樣如果出現(xiàn)在香包上更能凸顯出楚風(fēng)文化氣質(zhì)。