2019年新媒體與少數(shù)民族文化傳播研究

◎邢芷欣 張子涵

（中央民族大學(xué)新聞與傳播學(xué)院 北京 100081）

新媒體是一個(gè)相對(duì)而言的、具有時(shí)代性的概念，它是基于互聯(lián)網(wǎng)，尤其是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)，進(jìn)行信息傳播的媒介形態(tài)。新媒體發(fā)展的意義不僅僅只停留在作為科技成果的物質(zhì)層面，更包括它對(duì)社會(huì)組織和文化等方面的重新構(gòu)建。如今，新媒體已經(jīng)全面深入個(gè)體、組織和國(guó)家生活的方方面面，對(duì)新媒體的研究不僅關(guān)涉著實(shí)踐層面不同使用主體的傳播效果，還有助于我們從媒介生態(tài)的角度理解這個(gè)愈發(fā)中介化的社會(huì)的文化和結(jié)構(gòu)[1]。

我國(guó)是多民族國(guó)家，各個(gè)民族的文化共同組成了優(yōu)秀的中華文化?，F(xiàn)在，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)正迎來全面發(fā)展的新時(shí)期，在這一緊要關(guān)口，保護(hù)和發(fā)展各民族文化、傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、積極弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化成為重中之重。新媒體作為信息傳播的新載體，在少數(shù)民族文化傳播與傳承中作用巨大。梅羅維茨的媒介情景理論揭示了新媒體作為一種新媒介形成了新的社會(huì)信息系統(tǒng)，而在新媒體語(yǔ)境下，少數(shù)民族的文化傳播和傳承必然面臨挑戰(zhàn)，但同時(shí)也擁有了更多的機(jī)會(huì)和平臺(tái)，借助新媒體的特性和功能，可以更好地為少數(shù)民族文化事業(yè)服務(wù)。

本文以知網(wǎng)高級(jí)搜索和百度學(xué)術(shù)高級(jí)搜索為數(shù)據(jù)檢索工具，以2019年1月1日至2019年12月31日為檢索時(shí)間，以新媒體、融媒體、社交媒體、短視頻、少數(shù)民族、民族文化、文化傳播等關(guān)鍵詞對(duì)論文進(jìn)行檢索，然后再對(duì)檢索到的論文進(jìn)行人工篩選，除去簡(jiǎn)報(bào)、卷首語(yǔ)等文章，共獲得論文總量19篇?？傆[2019年新媒體與少數(shù)民族文化傳播研究領(lǐng)域，主要進(jìn)行了以下幾方面的研究。

一、家庭文化傳承成為新研究熱點(diǎn)

（一）助力少數(shù)民族家庭文化傳播與傳承

近些年來，習(xí)近平總書記對(duì)如何建設(shè)家庭、發(fā)展家教和形成家風(fēng)多有論述，并提出了“家庭是人生第一個(gè)課堂”的觀念。

家庭作為社會(huì)的基本細(xì)胞是民族文化傳播與傳承的重要場(chǎng)域，少數(shù)民族家庭文化傳承是2019年新的研究熱點(diǎn)。孫麗群對(duì)貴州幾個(gè)少數(shù)民族的微信家庭群進(jìn)行了觀察，發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族家庭微信群內(nèi)家庭文化傳播圖景構(gòu)成一般以語(yǔ)音、文字、視頻內(nèi)容的日常浸潤(rùn)為主，各種類型的超鏈接、公眾號(hào)文章分享、朋友圈投票等微信衍生的分享形式與民族文化內(nèi)容的融合為輔[2]。

從微信的使用對(duì)少數(shù)民族家庭個(gè)體成員的影響這一角度出發(fā)，努爾比亞·亞生認(rèn)為，喀什維吾爾族婦女使用微信時(shí)所獲得的信息積累、思想觀點(diǎn)都使她們?cè)谏鐣?huì)化過程中產(chǎn)生了不同程度的改變，而這些變化也更新了她們對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化了她們對(duì)自己民族身份和民族文化的認(rèn)同[3]。

（二）推動(dòng)少數(shù)民族節(jié)日傳承方式變遷

得益于新媒體技術(shù)的發(fā)展，少數(shù)民族節(jié)日文化的傳播方式也日益多元化。借助新媒體能夠改善傳播多在民族內(nèi)部和大眾傳播能力較弱的現(xiàn)狀，補(bǔ)齊傳統(tǒng)傳播方式的短板，這是實(shí)現(xiàn)民族文化活態(tài)傳承的必經(jīng)之路。

石金和王萬(wàn)鵬對(duì)新媒體環(huán)境下貴州少數(shù)民族節(jié)慶文化品牌的建設(shè)做了較為深入的探析，他們認(rèn)為貴州少數(shù)民族節(jié)慶文化品牌化建設(shè)的道路，保護(hù)了節(jié)慶文化世代傳承，傳播了節(jié)慶文化的精神內(nèi)涵，又助力了區(qū)域經(jīng)濟(jì)快速可持續(xù)發(fā)展[4]。

周曉艷將西藏的節(jié)慶文化大體分為三類，指出了三類節(jié)慶文化的傳播均起到了傳承民族文化、調(diào)節(jié)社會(huì)情緒、促進(jìn)民族認(rèn)同的作用，并指出媒體的傳播使傳統(tǒng)節(jié)日的社會(huì)功能得到延伸擴(kuò)展，而有選擇性地呈現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日豐富多樣的文化形態(tài)，在傳承民族傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮著重要作用[5]。

（三）有利于少數(shù)民族音樂文化傳承和傳播

民族音樂是研究少數(shù)民族歷史文化的重要內(nèi)容，民族傳統(tǒng)音樂的原始性格與當(dāng)?shù)鼐用竦纳盍?xí)慣、信仰文化等是難以割舍的，其中注入了原生態(tài)的文化獨(dú)特性。新媒體的出現(xiàn)對(duì)民族音樂的傳播與傳承工作來說是一個(gè)有益的工具。王曦指出，新媒體的傳播機(jī)制解決了傳統(tǒng)傳播模式中存在的問題，另外它可以將民族音樂放置于公共的網(wǎng)絡(luò)空間，受眾范圍會(huì)變得非常廣泛，實(shí)際播出模式也相對(duì)多元，這不僅使得廣大聽眾可以直接認(rèn)知民族音樂，更促進(jìn)了民族傳統(tǒng)音樂與時(shí)代的融合，使得民族音樂的傳承可能性加大[6]。

謝曉娣從民族音樂的國(guó)際傳播視野出發(fā)，點(diǎn)明了新媒體的使用對(duì)我國(guó)民族音樂跨文化傳播具有促進(jìn)作用，新媒體自身的便捷、可互動(dòng)的特性，提高了其他文化體系內(nèi)的受眾對(duì)我國(guó)民族音樂的接觸、了解、認(rèn)同和交流，同時(shí)也提高了我們傳承自己民族音樂的興趣和投入力度[7]。新媒體的發(fā)展使得民族文化得到數(shù)字化記錄、保存，并利用網(wǎng)絡(luò)發(fā)送至全世界的互聯(lián)網(wǎng)用戶。除民族音樂專輯的制作與發(fā)表外，我們還可以利用音樂軟件，在音樂推薦列表中加入民族樂曲，讓更多的用戶接觸到它們。

（四）對(duì)少數(shù)民族其他文化傳播傳承的作用

民族藝術(shù)的傳播需要一定的介質(zhì)，歌曲、畫作、神話故事等則是其傳播民族精神文化的主要中介。耿燦指出，蒙古文書法在新媒體傳播中突破了時(shí)空的限制，傳播形式變得立體化、多樣化，傳播的主體間互動(dòng)頻率增強(qiáng)，主體范圍得到了進(jìn)一步的拓展，蒙古文書法得到了前所未有的關(guān)注，傳承難的問題相較以往更容易得到解決[8]。陳鴻雁認(rèn)為，依靠短視頻創(chuàng)作將文化資源視覺化，與VR技術(shù)相結(jié)合，提出創(chuàng)意并交互設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)視覺資源的虛擬交互化可使裕固族的口頭文學(xué)得到很好的保存，再通過應(yīng)用智能終端進(jìn)行傳播，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)無文字少數(shù)民族文化的傳承與保護(hù)[9]。

二、民族文化攜手新經(jīng)濟(jì)

（一）民族元素與商業(yè)文化作品的融合

依托于互聯(lián)網(wǎng)的現(xiàn)代商業(yè)所產(chǎn)出的文化作品在有形與無意之中引入了少數(shù)民族文化元素，這樣的做法不僅增強(qiáng)了商業(yè)文化作品的吸引力，也凸顯了廣告中的民族形象、民族文化符號(hào)。白婷婷等人認(rèn)為在公益廣告中融入民族服飾、民族語(yǔ)言、民族文字、優(yōu)良的民族風(fēng)俗等元素的實(shí)踐方法，有利于形成鮮明的民族特征，增強(qiáng)品牌的獨(dú)特個(gè)性，這種融合也增強(qiáng)了產(chǎn)品的文化附加值，使大部分受眾能夠產(chǎn)生共鳴，自覺自愿的為文化傳播貢獻(xiàn)力量[10]。

（二）民族旅游產(chǎn)業(yè)數(shù)字品牌化

隨著全民旅游熱的出現(xiàn)，民族地區(qū)的文化借勢(shì)得到了進(jìn)一步的傳播。旅游景區(qū)借助資源信息化、網(wǎng)絡(luò)信息化等優(yōu)勢(shì)，結(jié)合專業(yè)網(wǎng)站、移動(dòng)終端、社交軟件和各類型創(chuàng)意活動(dòng)等，將民族文化、地域文化的內(nèi)容結(jié)合新媒體技術(shù)手段進(jìn)行展示。鄧良柳為社交媒體時(shí)代民族文化旅游品牌營(yíng)銷提供了新的思路，他指出，在社交媒體快速發(fā)展的今天，大批關(guān)鍵意見領(lǐng)袖（KOL）產(chǎn)生，他們能夠與用戶產(chǎn)生共鳴，并能夠引導(dǎo)用戶消費(fèi)，其影響力甚至超越了很多大牌明星。民族地區(qū)可借助KOL的力量更好地適應(yīng)旅游業(yè)4.0時(shí)代，與不同的KOL跨界合作實(shí)現(xiàn)口碑營(yíng)銷，采用“旅游+創(chuàng)業(yè)”、短視頻發(fā)布的營(yíng)銷模式，最終打造一個(gè)屬于自己的民族品牌[11]。

新媒體等技術(shù)手段的應(yīng)用可以提升游客的體驗(yàn)感和參與度，有利于打造民族地區(qū)旅游品牌，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)新媒體藝術(shù)、民族文化資源、文化旅游產(chǎn)業(yè)三者之間的和諧共生。

（三）民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的又一重要分支，新媒體的出現(xiàn)使得文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有了新的出路。當(dāng)前，少數(shù)民族工藝品面臨著傳承式微化、傳播空間狹窄、傳播內(nèi)容陳舊等現(xiàn)實(shí)問題。朱彩云表示，無論是抖音、快手等短視頻平臺(tái)所打造的“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”模式，還是微信“小程序”、微信公眾號(hào)以及微博社區(qū)等交互平臺(tái)的裂變式傳播網(wǎng)絡(luò)，都可以與民族文化產(chǎn)品相結(jié)合，促進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展[12]。

解決少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的問題，可將民族文化、商業(yè)與新媒體三者有機(jī)結(jié)合。這樣，既保證了民族工藝品的文化內(nèi)涵，又為少數(shù)民族地區(qū)帶來經(jīng)濟(jì)收入并提升其知名度。

三、少數(shù)民族非遺或民族文化傳播新媒體路徑

除了以上的研究領(lǐng)域，研究者們開始關(guān)注新的技術(shù)形式或平臺(tái)帶來的少數(shù)民族非遺傳播與傳承的機(jī)會(huì)。短視頻尤其受到眾多研究者的關(guān)注。于鳳靜指出，在“直播+非遺”的網(wǎng)絡(luò)傳播中，政府可發(fā)揮其在直播規(guī)劃、鼓勵(lì)專業(yè)文化機(jī)構(gòu)與直播平臺(tái)整合協(xié)作、出臺(tái)相關(guān)政策和號(hào)召非遺傳承人積極加入到直播平臺(tái)中去等方面的作用，實(shí)現(xiàn)“非遺傳承人+直播”的活體傳承形態(tài)[13]。同時(shí)，王文權(quán)也指出，活用網(wǎng)絡(luò)直播中的典型元素，給非遺的傳播帶來新鮮感的同時(shí)也能增強(qiáng)受眾粘性[14]。

周茜瀅認(rèn)為運(yùn)用形式多元的短視頻進(jìn)行民族文化傳播增強(qiáng)了非遺的傳播效果[15]。非遺傳承的接班人是愛“刷手機(jī)”的年青一代，抖音等短視頻平臺(tái)也更貼近年輕用戶的使用習(xí)慣，王曉敏指出，通過創(chuàng)作短視頻的手段不僅可以將少數(shù)民族非遺真實(shí)還原，還可通過動(dòng)畫創(chuàng)作、情景演繹等形式挖掘其文化亮點(diǎn)，重塑年輕人對(duì)民族非遺的更多興趣[16]。

在少數(shù)民族文化對(duì)外傳播研究方面，張?jiān)埔宰g介學(xué)理論的專業(yè)視角提出了自己的見解，新媒體技術(shù)興起帶來的翻譯軟件改革，使民族文化走向世界并帶動(dòng)了旅游業(yè)發(fā)展，這樣一種良性循環(huán)較好地保護(hù)和傳播了本地文化[17]。

在文化傳播的其他方面，不同研究者也給出了自己的建議。侯琳指出培養(yǎng)民族文化和新媒體復(fù)合型人才，與社交媒體、短視頻媒體合作，衍生有京族特色的文化產(chǎn)品，借助民族節(jié)日、樂器等多種文化載體是京族文化傳播能力提升的有效路徑[18]。何江和劉向權(quán)以約瑟夫的創(chuàng)新理論為基礎(chǔ)，提出產(chǎn)品創(chuàng)新、程序創(chuàng)新、市場(chǎng)創(chuàng)新、投入創(chuàng)新和組織創(chuàng)新共五大應(yīng)對(duì)策略[19]，從宏觀層面上為滿族文化傳播平臺(tái)整體的未來發(fā)展點(diǎn)明了方向。

四、回歸理論，走向田野

目前，新媒體與少數(shù)民族文化傳播傳承方面的相關(guān)研究，研究對(duì)象多是傳播的現(xiàn)狀，探討的問題多集中于民族文化傳承的困境，因而就改善現(xiàn)狀進(jìn)行策略分析。這樣的研究視角有一定的積極意義，但文獻(xiàn)中對(duì)研究對(duì)象的分析停留在較淺層次，研究最終的目的是解決實(shí)際問題，但缺乏理論的深度剖析。雖然已有相關(guān)研究者分別從傳播的儀式觀視角和技術(shù)主義視角出發(fā)探討了新媒體時(shí)代少數(shù)民族文化傳播的本質(zhì)和基礎(chǔ)環(huán)節(jié)的變化，但從理論視角出發(fā)剖析新媒體時(shí)代下少數(shù)民族文化并沒有引起足夠的注意。理論雖來源于實(shí)踐，但又可以反作用于具體的實(shí)踐。因此，從不同傳播學(xué)理論視角出發(fā)，深入研究新媒體與少數(shù)民族文化這兩者的特性和關(guān)系，在本質(zhì)層面找到二者的結(jié)合點(diǎn)并加以利用，進(jìn)而推動(dòng)新媒體與少數(shù)民族文化傳播與傳播的發(fā)展。

利用新媒體進(jìn)行民族文化傳承與傳播是這一時(shí)代必然的選擇。以往對(duì)于該問題的探討，多是把新媒體視為一種傳播工具，研究的重點(diǎn)多集中于探討新媒體作為渠道和載體對(duì)民族文化傳承與傳播作用和影響，這樣的思路實(shí)際上并沒有將二者放在一個(gè)共同的語(yǔ)境下討論，兩方處在一種獨(dú)立的狀態(tài)。我們或許可以沿著麥克盧漢的思路對(duì)少數(shù)民族文化在新媒體語(yǔ)境下的傳播進(jìn)行新的探索。新媒體作為一種新的傳播工具，它所創(chuàng)造的信息流動(dòng)方式和社會(huì)變革價(jià)值已遠(yuǎn)超所承載的信息內(nèi)容，因此媒介本身所包含的信息與少數(shù)民族文化信息共同構(gòu)成了傳播的內(nèi)容。但需要注意的是，媒介本身存在限制少數(shù)民族原本文化內(nèi)容、形式的局限，這種限制可能會(huì)導(dǎo)致一些傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化儀式在傳播中缺乏儀式感，文化傳達(dá)也可能存在著碎片化、娛樂化和扭曲化的傾向。要借助新媒體平臺(tái)進(jìn)行民族文化傳播，就要對(duì)其利弊都加以深入分析和了解，及時(shí)發(fā)現(xiàn)并解決其中存在的負(fù)面影響，趨利避害，發(fā)揮新媒體傳播民族文化的最大效能。

回歸理論研究有助于發(fā)掘新媒體時(shí)代下少數(shù)民族文化傳承與延續(xù)的本質(zhì)，更有助于我們從問題的根源出發(fā)，從源頭解決傳播與傳承過程中遇到的困難，并提出切實(shí)可行的建議。從理論角度出發(fā)突破了原有研究的思維定式，開拓了新媒體與民族文化傳播研究的新領(lǐng)域，也為今后學(xué)界的深入研究提供了新的可供參考的切入點(diǎn)。

另外，我們要避免過于宏觀的研究視角，要針對(duì)不同地區(qū)少數(shù)民族的不同情況進(jìn)行具體分析，再?gòu)谋姸鄠€(gè)案研究中提煉出各個(gè)民族在傳承與傳播中存在的共性問題。我們可以從人類學(xué)中的民族志方法入手，深入少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查，通過參與觀察當(dāng)?shù)厝说纳睿瑏磉M(jìn)行對(duì)當(dāng)?shù)亓?xí)俗的撰寫和對(duì)民族文化意義的闡釋。人類學(xué)者格爾茲曾提出“深描”的概念，它是揭示使我們的研究對(duì)象的活動(dòng)和有關(guān)社會(huì)話語(yǔ)的“言說”具有意義的那些概念結(jié)構(gòu)；另外，要建構(gòu)一個(gè)分析系統(tǒng)，從而將結(jié)構(gòu)的一般性特征和本質(zhì)特點(diǎn)凸顯出來，以便與其他人類行為的決定因素形成對(duì)照。[20]深描正是一種民族志式的研究取向，只有獲取最嚴(yán)謹(jǐn)、最豐富的經(jīng)驗(yàn)材料，才能更好地剖析民族文化內(nèi)核，進(jìn)而結(jié)合新媒體語(yǔ)境，為少數(shù)民族文化的傳播與傳承謀求更好的出路。