淺析傳統(tǒng)家風(fēng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

◎黃瀟瀟

（中共南寧市委黨校 廣西 南寧 530027）

家風(fēng)又稱門風(fēng)，是指一個家庭或家族在世代繁衍過程中逐漸形成的較為穩(wěn)定的生活作風(fēng)、生活方式、傳統(tǒng)習(xí)慣、道德規(guī)范和為人處世之道的總和并通過家庭或家族成員具體的言行舉止展現(xiàn)出來。實質(zhì)上，家風(fēng)是一個家庭內(nèi)在的精神動力，更是生長在其中的每個人立身處世的行為準(zhǔn)則。中華民族歷來是一個非常重視家教、家風(fēng)培育的民族。農(nóng)耕時期，由于教育水平限制，文字普及率低，家風(fēng)更多地表現(xiàn)為一個家庭或家族里一種約定俗成的行為規(guī)范。譬如：夫妻有義、孝悌為本、誠實守信、以和為貴等。家風(fēng)是一個家族最核心的價值，不同的家庭由于家庭背景、生活經(jīng)歷、思想立場的不同，必然會形成各不相同的“家風(fēng)”。但是，千百年來，不管社會如何變遷，誠實、守信、勤儉、正直等核心價值觀念一直被人們堅守著，成為我們一代代人安身立命的根本。在中華傳統(tǒng)文化中，家庭文化，特別是家風(fēng)家教文化，有著重要的地位和獨特的意義。

一、傳統(tǒng)家風(fēng)的現(xiàn)代挑戰(zhàn)

（一）宗法社會的解體與農(nóng)耕文化的消解

中國傳統(tǒng)的宗法社會形式完整、制度嚴(yán)密，對中國傳統(tǒng)社會發(fā)展、生存方式都有著無可估量的巨大影響，千百年來已成為中國人一種重要的生活方式。然而隨著社會的發(fā)展，西方文化的大量涌入，以及政治、經(jīng)濟、文化、軍事與社會生活等諸方面的變化對傳統(tǒng)社會造成了結(jié)構(gòu)性的破壞，不僅改變了原有的經(jīng)濟形態(tài)，還徹底改變了農(nóng)村社會的組織形式。在改變舊形式、接受新內(nèi)容的過程中與傳統(tǒng)宗族社會瓦解密不可分的還有家耕文化的消解。農(nóng)耕文化經(jīng)過漫長歷史的發(fā)展，在思想理念、生產(chǎn)技術(shù)、文化內(nèi)涵、生活方式等方面凝聚著一代代勞動人民的智慧結(jié)晶。這種家庭經(jīng)營、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展形態(tài)在現(xiàn)代卻嚴(yán)重影響了農(nóng)村土地資源的流動速度和土地配置效率。在以產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；癁樘卣鞯默F(xiàn)代化農(nóng)業(yè)面前傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)耕文化面臨著各種難以解決的問題，日漸消解。宗法社會的解體與農(nóng)耕文化的消解使得年輕一代的宗族觀念趨于淡薄，家風(fēng)逐漸淡出人的意識，尤其是傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)逐漸被人淡忘。

（二）價值觀異化，個體主義盛行

社會轉(zhuǎn)型期，受不良思潮的影響，一些人的價值觀念在多元社會中逐漸異化。他們奉行及時行樂的人生哲學(xué)。甚至認(rèn)為“人不為己，天誅地滅”，追求一些腐朽的、不良的生活方式。這種價值觀異化的個體主義解構(gòu)著傳統(tǒng)宗族體系、倫理綱常和情感聯(lián)系，催生個人私利與權(quán)欲的泛濫。更多的是呈現(xiàn)出個體利益、私人道德觀和價值相對主義的消極一面。可以說，在社會生活復(fù)雜變化、利益關(guān)系深刻調(diào)整，人們的世界觀、人生觀、價值觀經(jīng)受強烈沖擊的條件下，它無疑對注重社群倫理、注重家風(fēng)建設(shè)的傳統(tǒng)文化回歸構(gòu)成一大挑戰(zhàn)。

（三）道德滑坡，誠信缺失

“在中國傳統(tǒng)道德中，‘信’為五常之一，‘誠’是五常之本、百行之源?！币哉\相待、信守承諾、誠實不欺的思想觀念是一個家庭教育里做人最基本的道德準(zhǔn)則，也是一個社會安定有序、繁榮昌盛的基本保證。只有誠信的家風(fēng)才能培育出誠信的子孫。當(dāng)前中國社會最缺乏者莫過于誠信，無論是政府誠信，企業(yè)誠信、社會誠信，還是個人誠信，誠信問題已經(jīng)成為了一個深刻的社會問題。

（四）西方文化的沖擊

改革開放以來，我們自覺或不自覺地以西方資本主義國家為學(xué)習(xí)、趕超對象，以此改變自身貧窮、落后的面貌。因此，在西方文化、價值觀念的輸入和沖擊下，中國傳統(tǒng)文化價值受到冷落，這極大地抑制了傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟、文化、倫理觀念，給中國社會帶來了深重影響。西方模式影響下的中國，面臨著諸多問題，在家風(fēng)文化方面，比如傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)、生育觀念、養(yǎng)老傳統(tǒng)、家庭倫理等均發(fā)生明顯變化，一方面是由于中國社會經(jīng)濟發(fā)展、結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變、制度改變帶來的結(jié)果，另一方面則是受到西方家庭觀念的影響。全球化時代，各種文化不斷交織共生，在新的現(xiàn)實環(huán)境與思想背景下調(diào)整、傳承傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)是面對西方文化沖擊的可行之法。

二、在傳承中實現(xiàn)傳統(tǒng)家風(fēng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

在現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)家風(fēng)仍具有十分重要的現(xiàn)實意義和價值，對現(xiàn)代家庭建設(shè)有極大的借鑒指導(dǎo)作用。傳承并非是回到過去，回到傳統(tǒng)之中。在建立現(xiàn)代家風(fēng)的過程中，我們除了仍然要堅持傳統(tǒng)家風(fēng)中具有普遍恒久價值的東西外，還要對其進行進一步吸收和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使傳統(tǒng)家風(fēng)反映時代精神，符合社會要求。

（一）在家風(fēng)中融入民主平等意識

現(xiàn)代社會的基本要素就是人人平等和民主制度，兩者不僅是政治性原則，也是人與人之間關(guān)系的基本原則。傳統(tǒng)的權(quán)威性家庭關(guān)系雖然有其可以長期保持和延續(xù)的優(yōu)點，但也確實有對個體造成傷害，尤其是對女性地位不公平方面。將平等意識和民主制度引入家庭，必須理清兩個問題。一是平等是指人格上的平等，而不是決策和管理上的平等。二是家庭的管理模式需要民主即協(xié)商民主。家庭中的每個成員都是平等的，處理家庭問題采取民主的方式，這是家風(fēng)建設(shè)現(xiàn)代化的必然要求。

（二）在家風(fēng)中融入自由獨立精神

獨立之思想，自由之精神，是現(xiàn)代人安身立命的基本理念。我們在進行家庭管理以及教育家庭成員時，要注意教育和約束的作用，除了要讓他們意識到自己是獨立自由的個體，讓家庭成員在愛與被愛中學(xué)會尊重他人和按規(guī)矩辦事外還要讓他們知道開放、自由、獨立這些概念不是放任自流而是對他們提出的更高要求，目的是要培養(yǎng)他們開放的心態(tài)和健全的素質(zhì)。

（三）在家風(fēng)中融入法的理念

家風(fēng)嚴(yán)正則世風(fēng)清正，家庭文明則社會文明?，F(xiàn)代社會是法制的社會，家庭作為社會最小的共同體，家風(fēng)對于法制社會的建設(shè)是具有輔助作用的。一個真正優(yōu)良的法制社會建設(shè)，在很大程度上依賴于家庭和家風(fēng)?！敖套右粤x方”，我們在家風(fēng)家教中融入法的理念，通過良好的家風(fēng)家庭教育，讓子女從小就按著道德的、規(guī)矩的、遵紀(jì)守法的方式生活，成為一個知法守法、知書達理、明辨是非善惡、誠實守信之人。

（四）注重家國意識之培育

家國情懷是一種理念和精神，也是一種社會價值觀念。中華傳統(tǒng)文化是一種家國同構(gòu)的文化。家國情懷在歷史上對形成以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神發(fā)揮著重要的作用。然而，傳統(tǒng)的家國同構(gòu)模式帶有濃厚的封建宗法意識形態(tài)，家風(fēng)建設(shè)當(dāng)然不能照搬傳統(tǒng)的家國觀念，而應(yīng)“取其精華，棄其糟粕”，即棄其具體形式，承其根本精神。因此，在家庭教育中積極融入家國情懷中那種強烈的愛國意識，責(zé)任意識，主體意識，擔(dān)當(dāng)意識，奉獻意識，理想信念意識等正是當(dāng)前家風(fēng)建設(shè)中所蘊藏的時代課題。