桂林山水園林意境下的山水詩詞研究

巫柳蘭

一、山水詩詞與山水園林的思想淵源

山水的美是人主觀審美意識的投射，藝術(shù)家將自己的審美意識融合在山水中，形成獨具特色的山水詩、山水畫等藝術(shù)作品，而園林是藝術(shù)家對于自然界山水的再現(xiàn)。藝術(shù)家通過游歷祖國大江南北的湖光山色，感悟人生的內(nèi)涵、提煉美的精華，以自己的審美能力進行挑選，最終模仿美的自然界建設園林[1]。再現(xiàn)自然界的過程中，藝術(shù)家不可避免會融入自己的人生感悟和審美認知，也就設計出了與自然相吻合的山水文化、園林文化屬性，為山水園林的美學發(fā)展奠定了基礎。與此同時，人生感悟和審美認知的融入促使了“天人合一”思想的形成，從而將山水文化推入了全新的美學范疇。山水詩詞作為中華詩詞的一部分，融入了藝術(shù)家獨特的審美，用意象、意境、辭藻表現(xiàn)自然界，反映了人們追求人與自然和諧發(fā)展的愿望。魏晉時期，人們對山水的鑒賞達到了自覺追求的境界，從對湖光山色、壯麗的祖國景色的純粹欣賞，過渡到對人生感悟、審美認知的主動追求。

二、追溯桂林山水園林詩詞文化的歷史

桂林位于廣西壯族自治區(qū)東北部，素有“桂林山水甲天下”的美譽。桂林山水園林有“四絕”：山青、水秀、石美、洞奇[2]。桂林山水園林的詩詞文化歷史，也與桂林美妙絕倫的自然風光有極大的關系。桂林山水園林的詩句在魏晉南北朝就已經(jīng)出現(xiàn)，唐朝達到鼎盛時期。較為出名的詩句有“萬笏千筍平空鋪”“青羅碧玉色色殊”等，形象生動地描繪了桂林的山之清奇、水之碧綠。探究關于桂林山水園林的詩詞主要可以分為三類：第一類是古代詩人游山玩水來到桂林，被桂林的景色所震撼，所描繪的桂林山水；第二類是桂林當?shù)氐脑娙?，描繪了桂林的山水，表達了對家鄉(xiāng)風景的熱愛；第三類是被貶官到桂林的官員，通過描寫桂林山水的風光，借景抒情表達心中郁郁不得志的苦悶之情，通過游山玩水、寄情山水之間來抒發(fā)心中的不平。

如果說關于桂林山水園林的名氣在魏晉南北朝就已經(jīng)出現(xiàn)，唐宋是建設和積攢時期，那么到明清和近代就是不斷鞏固和奠定盛名的時期。在桂林山水園林確立地位之時，桂林山水園林詩詞文化立下了汗馬功勞。魏晉南北朝時的詩人蘇子卿游歷桂林寫下了“一朝游桂水，萬里別長安”的詩句，詩中充滿了被貶之后的苦悶與寄情山水的灑脫。唐朝大詩人杜甫也游歷過桂林，并寫下了《寄楊五桂州譚》的千古名句。詩云：“五嶺皆炎熱，宜人獨桂林。梅花萬里外，雪片一冬深。聞此寬相憶，為邦復好音。江邊送孫楚，遠附白頭吟?！盵3]從杜甫的詩句中可以知曉，廣西炎熱，唯獨桂林山水園林不同，風景秀麗，景色宜人，開遍數(shù)千里的梅花如同北方的雪花一樣，同時抒發(fā)了自己被貶的無奈和對京城的懷念。桂林山水園林的盛名與其詩詞文化密不可分，桂林山水園林的發(fā)展史也是其詩詞文化的起源史。在桂林山水園林中可以發(fā)現(xiàn)，湖光山色、一草一木都是中華兩千年來文化的積淀。

三、詩詞意象與園林意境的審美融合

中國詩人多借用詩句中的意象營造獨特的意境，表達高潔的品行或者凝練的人生感悟。比如梅、蘭、竹、菊等四種花草就被譽為花中四君子，其中梅花象征凌霜傲雪，蘭花象征空谷幽蘭，竹子象征虛懷若谷，菊花象征寧死不屈，這些意象都描繪了一種不屈不撓的道德品質(zhì)和人生境界。描寫桂林山水園林的詩句有很多，其中可以分為三大類：第一類詩句中的意象以花草樹木見多，第二類詩句中的意象以碧玉、綢帶為多，第三類詩句中的意象以聲音、觸感等為多。

關于第一類的詩句，大文豪韓愈曾經(jīng)寫下過“蒼蒼森八桂”這樣的詩句，詩中的意象主要為各類花草樹木，說明了桂林園林的花草樹木繁多、郁郁蔥蔥、遮天蔽日的特點，也表達了詩人對于桂林山水園林的喜愛之情。關于第二類的詩句，有“江流寒瀉玉，山色翠浮空”等描寫，詩中的意象主要為玉石、碧璽、綢帶等，象征著溫潤儒雅、清麗婉約的道德品質(zhì)，將桂林山水的河流比喻為一河寒玉，而桂林的山色翠綠更像是翠玉浮空，生動形象地描繪了桂林山水的景色秀麗。至于第三類的詩句，大文豪蘇軾曾經(jīng)寫下“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭”[4]。藝術(shù)家感受自然景物，不僅僅是視覺上的，還有觸覺、嗅覺、聽覺上的。詩人可以聽到桂林山水的山澗鳥鳴、小溪流水，可以聞到晚來新雨后清新的空氣，可以身臨其境感受到桂林山水甲天下的勝景。

四、山水詩詞對山水園林的影響

(一)“情與景匯，意與象通”的意境之美

山水詩詞對山水園林的建設也有一定影響。山水詩詞通常都追求一種人與自然和諧發(fā)展的審美境界，山水詩詞的格調(diào)也比較清新自然，為園林建造提供了理論指導，也提高了園林的藝術(shù)水準。晉代山水詩人謝靈運就提出了山水詩詞要具有“清虛寂寞”的格調(diào)和意境，希望在詩句這樣一個有限的意象中，營造出無限的意境。山水詩詞的意境也直接影響了山水園林的建造，山水園林講求在有限的空間和景物內(nèi)，營造出渾然天成、包羅萬象的無限之感。山水詩詞追求天人合一的自然美，也就是追求“清水出芙蓉，天然去雕飾”的意境，盡量減少人為的斧鑿之感，增加渾然天成的靈動感。山水詩是詩人看過萬千山水后對自然美的提煉。山水詩也影響了大眾的審美。在修建園林之時，人們將自然山水的秀美和歷史文化的傳承相互結(jié)合。在山水景色之中可窺見當時文人騷客的才情，游客在欣賞桂林山水園林之時能夠產(chǎn)生強烈的共鳴，從而體驗到“情與景匯，意與象通”的意境之美。

(二)“源于自然，高于自然”的自然意識

人類敬畏大自然，當科技文明并不發(fā)達之時，人類甚至把自然界奉為神明。隨著思想文化的解放和生產(chǎn)力的提高，人們對封建禮教日益不滿，渴望突破封建禮教的重重束縛，這時候出現(xiàn)了一些寄情山水的知識分子。與此同時，興起了追求“天人合一”的道家學說，正好迎合了當時知識分子對山水田園等自然美的追求。他們遵循“雖由人作，宛自天開”的創(chuàng)作原則，掀起了第一次山水詩詞創(chuàng)作的高潮。知識分子向往山水田園之美，也向往一種自然山水式的居住環(huán)境，并開始了對對山水園林的建設。園林建設追求的是“清水出芙蓉，天然去雕飾”的意境，無須過多的人為裝飾，只需增加渾然天成的空靈感，此時人們居住在園林里可以達到與自然界融為一體的境界。桂林園林的建設體現(xiàn)了“源于自然，高于自然”的自然意識，其建造過程充分融入了自然元素，符合“天人合一”的藝術(shù)追求。

五、結(jié)語

中國園林是世界建筑寶庫中的珍貴瑰寶，有不可估量的藝術(shù)價值。中國古典文化將山水詩詞和山水園林融為一體，山水詩詞為山水園林提供理論基礎，山水園林為山水詩詞提供具體的藝術(shù)形象，二者相輔相成，都是中國古典文化的藝術(shù)珍寶。山水詩詞與山水園林的思想淵源由來已久，山水詩詞融入了藝術(shù)家獨特的藝術(shù)審美，用意象、意境、辭藻表現(xiàn)了山水園林的自然景觀，其中包涵人們追求人與自然和諧發(fā)展的愿望和“天人合一”的藝術(shù)境界。關于桂林山水園林的詩詞貫穿了園林建設的整個過程，文人騷客的筆墨也為桂林園林增添了濃墨重彩的一筆，使桂林園林更加具有文化底蘊和人文內(nèi)涵。山水詩詞意象和山水園林意境融合一體，詩人借用詩句中的意象來營造獨特的意境，表達高潔的品行，通過對花草樹木、碧玉、綢帶和山澗鳥鳴等詩歌意象的塑造，表達了藝術(shù)家崇高的道德品質(zhì)和與世無爭的隱士情懷。山水詩詞對山水園林也有一定影響，而且山水詩詞是對自然美和“天人合一”境界的不懈追求，直接提高了山水園林的藝術(shù)格調(diào)和意境。