戲曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)研究
——以豫西南三弦書為例

趙 倩 王海云

通信作者王海云(1972—)，女，云南曲靖人，昆明理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，教授，主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。

三弦書作為我國(guó)民間傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)，是我國(guó)豫西南地區(qū)廣大人民群眾文娛生活的重要組成部分。當(dāng)前階段，盡管三弦書在一定程度上實(shí)現(xiàn)了活態(tài)傳承和創(chuàng)新發(fā)展，但仍然存在傳承碎片化、分散化、斷代化等嚴(yán)峻問(wèn)題。因此，分析研究豫西南三弦書的發(fā)展現(xiàn)狀，既能夠探索豫西南地區(qū)傳統(tǒng)民俗曲藝的發(fā)展脈絡(luò)，為三弦書的傳承發(fā)展提供廣闊空間，也有利于從歷史文化角度深刻把握傳統(tǒng)民俗文化，為我國(guó)戲曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)提供有益參考。

一、三弦書的發(fā)展

三弦書(又名“鉸子書”“腿板書”)是明末清初在中原地區(qū)流行的民間曲種。三弦書的曲種以“板腔體”為主，作為河南地區(qū)三大曲種之一，它也是許多曲種的母體。三弦書的主要伴奏樂(lè)器為彈撥樂(lè)器三弦琴，其演出形式雛形為左抱三弦、右腿綁腳梆子，以自彈自唱的方式進(jìn)行。民國(guó)初年，中原各地的“腿板書”樂(lè)風(fēng)和演奏形式逐漸融合。在漫長(zhǎng)的傳承發(fā)展過(guò)程中，一代代說(shuō)書藝人將自己在實(shí)踐檢驗(yàn)中獲得的智慧和情感融合起來(lái)，根據(jù)不同地區(qū)的鄉(xiāng)音語(yǔ)調(diào)創(chuàng)造出具有地域特色的曲調(diào)，逐漸形成了豫西南三弦書現(xiàn)在的表現(xiàn)形式。

三弦書的創(chuàng)作初衷是民間百姓請(qǐng)神還愿，其表現(xiàn)方式和表現(xiàn)內(nèi)容帶有濃重的宗教色彩。封建社會(huì)百姓相信“命由天定”“福佑神賜”，民間多以拜神祭天的方式祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、祛除病痛、人丁興旺。因此，三弦書主要通過(guò)唱神戲、愿書、節(jié)慶書和唱堂會(huì)等方式演出，在中原各地有不同的表演主題。三弦書早期多由盲人表演，發(fā)展興盛后也涌現(xiàn)出大批三弦書明目藝人。這些民間藝人在清朝順治年間成立了“三皇會(huì)”，并將每年農(nóng)歷五月初五定為“三皇爺”的生日。在這一天，藝人會(huì)通過(guò)切磋技藝的方式慶賀這一節(jié)日和交流。

在中華人民共和國(guó)成立初期，民間盲人宣傳隊(duì)用三弦書講解宣揚(yáng)黨的方針政策，在鞏固黨的群眾基礎(chǔ)方面發(fā)揮了重要作用。當(dāng)前階段，三弦書主要流傳于河南省南部平頂山轄區(qū)的寶豐縣，該地區(qū)民間文化底蘊(yùn)豐富，三弦書作為說(shuō)唱民俗藝術(shù)，在當(dāng)?shù)負(fù)碛猩詈竦娜罕娀A(chǔ)。時(shí)逢廟會(huì)，當(dāng)?shù)孛耖g會(huì)“請(qǐng)大戲”或請(qǐng)說(shuō)書藝人說(shuō)唱，以此酬謝神靈，已經(jīng)形成了小有規(guī)模的廟會(huì)，即馬街書會(huì)。在每年的農(nóng)歷正月十一至正月十三，來(lái)自全國(guó)各地的說(shuō)書藝人都會(huì)聚集在此地，很多慕名而來(lái)的觀眾也會(huì)來(lái)到此地享受民間藝術(shù)盛宴，這也是當(dāng)?shù)厝視嚾耸┱共潘嚨闹匾枧_(tái)。

二、三弦書的傳承與保護(hù)現(xiàn)狀

(一)三弦書傳承與保護(hù)的民間平臺(tái)——馬街書會(huì)

厚厚的黃土文化和特殊的歷史積淀孕育了馬街書會(huì)這一極富特色的說(shuō)唱藝術(shù)平臺(tái)。每逢書會(huì)，不僅有各國(guó)各地不同曲種的說(shuō)書藝人齊聚于此，還有同一曲種中不同流派的民間藝人前來(lái)亮?xí)u藝。馬街書會(huì)作為蘊(yùn)含豐富的中華傳統(tǒng)曲藝藝術(shù)寶庫(kù)，其彰顯的傳統(tǒng)民間文化和民間藝術(shù)表演魅力，為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)增添了濃重而具有光彩的一筆。三弦書作為民間傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)，憑借其獨(dú)特的唱腔結(jié)構(gòu)、伴奏音樂(lè)、伴奏樂(lè)器等鮮明特色，在寶豐地區(qū)廣泛流傳，成為馬街書會(huì)上的一大特色。如今的馬街書會(huì)不僅會(huì)邀請(qǐng)專業(yè)的民俗曲藝藝人，也吸引了很多民間曲藝愛(ài)好者和附近村民群眾。在書會(huì)的賽書環(huán)節(jié)，還會(huì)邀請(qǐng)觀眾擔(dān)任評(píng)委，充分尊重人民群眾對(duì)文娛活動(dòng)的自主選擇，旨在營(yíng)造良好的民間曲藝環(huán)境。正是憑借馬街書會(huì)這個(gè)平臺(tái)，三弦書等民間曲藝得以展現(xiàn)在世人面前，這既為三弦書藝人營(yíng)造出一種積極向上的競(jìng)爭(zhēng)氛圍，也讓三弦書在百家爭(zhēng)鳴中不斷發(fā)展完善，得以傳承下去。

(二)三弦書傳承與保護(hù)的官方載體——南陽(yáng)說(shuō)唱團(tuán)

位于河南省南陽(yáng)市的南陽(yáng)說(shuō)唱團(tuán)這一職業(yè)團(tuán)體是三弦書的國(guó)家級(jí)傳承保護(hù)單位。2013年，南陽(yáng)說(shuō)唱團(tuán)從民間社團(tuán)組織改革成為演藝公司，依然保留了拜師學(xué)藝的民間傳統(tǒng)。收徒傳藝一般有科班收徒傳藝和個(gè)人收徒傳藝兩種形式，三弦書的表演形式一般為自彈自唱或兩三人搭班演唱，因此個(gè)人收徒學(xué)藝的情況較多。學(xué)徒拜師時(shí)，需要引進(jìn)師、保送師、本名師一同在場(chǎng)，徒弟手拿拜師貼向三師叩首。拜師學(xué)藝時(shí)須先學(xué)做人守規(guī)后學(xué)藝，盡管行規(guī)俗約內(nèi)容繁多復(fù)雜，但依舊被藝人世代信從。在表演方面，說(shuō)唱團(tuán)演員的角色性質(zhì)決定了其表演方式需要更加側(cè)重舞臺(tái)演出，三弦書需要為舞臺(tái)演出所服務(wù)。因此，在一部曲藝節(jié)目中，大概只有一到兩個(gè)演員會(huì)將三弦書作為整臺(tái)節(jié)目的一個(gè)插曲展現(xiàn)出來(lái)。

三、對(duì)三弦書等“非遺”傳承與保護(hù)的反思

當(dāng)前階段，三弦書已經(jīng)被錄入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，政府已經(jīng)將三弦書民間藝人劃為“非遺”傳人，三弦書的傳承與保護(hù)有了政策上的支持與幫扶。但不可否認(rèn)的是，其前景依舊不容樂(lè)觀，人們對(duì)三弦書的傳承與保護(hù)力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和快餐審美文化給其帶來(lái)的沖擊，缺少固定演出場(chǎng)所、藝人和觀眾越來(lái)越少、說(shuō)唱內(nèi)容和表演技巧逐漸失傳等是三弦書傳承與保護(hù)過(guò)程中迫在眉睫卻無(wú)法妥善解決的問(wèn)題。

就傳承方式而言，傳統(tǒng)三弦書藝人大多為盲人，很多傳統(tǒng)書目的傳承沒(méi)有文字記錄，其傳承大多依靠口耳相傳，因此，會(huì)有很多書目在傳承過(guò)程中遺失。再加上很多老藝人相繼離世，本來(lái)就有限的書目也被埋入黃土。針對(duì)這一普遍現(xiàn)象，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該積極采取措施。一是引導(dǎo)地方學(xué)校開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化興趣班，把對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣的學(xué)生集合起來(lái)，請(qǐng)老藝人任課，這樣既可以增加老藝人的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，也可以向正在成長(zhǎng)中的孩子普及傳統(tǒng)文化。二是全面提倡書面文本傳承方式，積極走訪健在的老藝人和盲藝人，將他們精湛的表演技巧以手抄文本、印刷文本或者音像文本的方式記錄下來(lái)，留給后人欣賞學(xué)習(xí)。這樣保留口耳相傳這種具有代表性的傳承方式，同時(shí)最大化運(yùn)用書面文本傳承，更加有效吸收、保存和傳達(dá)知識(shí)，將口耳相傳與書面文本傳承的方式廣泛應(yīng)用到文化傳播過(guò)程中，對(duì)于傳統(tǒng)民俗戲曲文化重要章節(jié)曲目的保護(hù)和傳承具有重要的價(jià)值和意義。

就市場(chǎng)需求而言，過(guò)往每逢馬街書會(huì)，各大家族和各處門店都爭(zhēng)相邀請(qǐng)說(shuō)書藝人前去表演，以此彰顯家族興旺、生意興隆。如今，馬街書會(huì)等傳統(tǒng)民間曲藝盛會(huì)只能依靠政府“送戲下鄉(xiāng)”等活動(dòng)來(lái)維持，三弦書藝人也失去了很多市場(chǎng)和表演平臺(tái)。這種現(xiàn)象提示我們，傳統(tǒng)戲曲文化的保護(hù)一定要緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐。新媒體的出現(xiàn)和發(fā)展，必然會(huì)影響傳統(tǒng)戲曲的傳播模式。電影、網(wǎng)絡(luò)綜藝、短視頻節(jié)目等視頻內(nèi)容和傳播形式的日趨多樣化和多元化，受眾規(guī)模呈指數(shù)級(jí)上升的趨勢(shì)，“大視頻時(shí)代”已然成為大眾文化消費(fèi)的重要特點(diǎn)。進(jìn)入這個(gè)階段，我們應(yīng)該積極運(yùn)用新媒介實(shí)現(xiàn)戲曲文化在青年群體中的傳播。要最大化使用電視節(jié)目、手機(jī)App和短視頻等新興媒介，面向青年積極宣揚(yáng)傳統(tǒng)戲曲文化，普及說(shuō)唱音樂(lè)知識(shí)，為三弦書等傳統(tǒng)民俗戲曲文化挖掘更多的觀眾資源。

就傳統(tǒng)戲曲文化本身的傳承和發(fā)展而言，目前傳統(tǒng)戲曲的主要受眾人群為中老年人，這給傳統(tǒng)戲曲文化的傳承和發(fā)展帶來(lái)一定的約束。為解決這一問(wèn)題，應(yīng)通過(guò)新媒體擴(kuò)大傳統(tǒng)戲曲的受眾人群。一是要引入網(wǎng)絡(luò)管理公司，充分利用專業(yè)網(wǎng)站、App客戶端載體，加大對(duì)三弦書這一傳統(tǒng)戲曲的網(wǎng)絡(luò)包裝和宣傳，增強(qiáng)受眾吸引力，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)效應(yīng)，拓展多元傳播途徑，給三弦書的從業(yè)者、欣賞者、運(yùn)營(yíng)者、研究者一個(gè)交流空間和營(yíng)銷平臺(tái)，進(jìn)一步做好三弦書文化產(chǎn)業(yè)的線上市場(chǎng)培育。二是要積極開(kāi)拓自媒體傳播途徑，通過(guò)打造微信公眾號(hào)、專業(yè)云共享、開(kāi)辟直播間等方式，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)傳播平臺(tái)及宣傳推介平臺(tái)，進(jìn)而不斷拓展媒體傳播途徑，展現(xiàn)三弦書與自媒體融合新形象，達(dá)到擴(kuò)大受眾人群的目的。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)戲曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)首先需要有清醒的認(rèn)知，也就是要結(jié)合時(shí)代語(yǔ)境和社會(huì)發(fā)展需要對(duì)一項(xiàng)戲曲文化進(jìn)行價(jià)值判斷。并非所有的戲曲文化都需要去保護(hù)和繼承，同時(shí)，并非一項(xiàng)戲曲文化的全部?jī)?nèi)容都需要被保留下來(lái)。只有厘清一項(xiàng)非物質(zhì)文化中應(yīng)該被保留的部分，才能夠更有針對(duì)性地探索出傳承和保護(hù)的路徑。以三弦書等非物質(zhì)戲曲文化遺產(chǎn)為例，需要保留、傳承并弘揚(yáng)它的唱腔結(jié)構(gòu)、板式類型、曲藝技法和一部分說(shuō)唱內(nèi)容，也就是這些能夠體現(xiàn)中華文明歷史發(fā)展脈絡(luò)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人民群眾偉大實(shí)踐寫照的部分。同時(shí)，需要摒棄那些不符合當(dāng)代大眾審美、戲曲文化發(fā)展規(guī)律和社會(huì)主流價(jià)值觀念的部分，這樣才可以讓傳統(tǒng)戲曲繼續(xù)在群眾心中傳播，使中華民族幾千年的文化積淀在現(xiàn)代文明中站穩(wěn)腳跟。