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2020-01-02 13:42:47李秀萍
文化產(chǎn)業(yè) 2020年27期 關(guān)鍵詞：原型
◎李秀萍
（北京青年政治學(xué)院 北京 100102）
吉?jiǎng)∫詵|北二人轉(zhuǎn)為基礎(chǔ)，博采眾家之長(zhǎng)，深具地方特色。發(fā)展歷史雖短，但已廣獲贊譽(yù)。近年來，吉?jiǎng)〔粌H在創(chuàng)作方面持續(xù)推陳出新，相關(guān)學(xué)術(shù)研究也不落于后，不斷拓展研究視野與方法，原型批評(píng)即為嘗試之一，提供著新的思路和視角。吉?jiǎng)?chuàng)作中有著豐富的原型文化，“地母”原型是其中極具影響力的部分。
一、“地母”原型的文化淵源
中國(guó)農(nóng)耕文明歷史悠久，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在社會(huì)生活中占有重要位置。在上古時(shí)代，因?yàn)閷?duì)世界認(rèn)知的局限，自然神崇拜非常普遍。依靠土地生活的原始人，自然而然地對(duì)土地生發(fā)萬物的自然屬性進(jìn)行神化，產(chǎn)生了“在農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，對(duì)于地母的崇拜特別突出”的文化現(xiàn)象[1]。從文字學(xué)意義上，在人類早期的意識(shí)思維中，由于土地與女性在生殖方面具有共性，因此才產(chǎn)生了地與母的關(guān)聯(lián)：“地母觀念的出現(xiàn)，是人類在早期土地有靈意識(shí)基礎(chǔ)上的人格化。”[2]
不僅在中國(guó)，各國(guó)文化、傳說中都有關(guān)于“地母”的解讀。地母即“大地之母”，孕育生命，吞吐萬物。在印度傳說中，古老神靈地天（普里提維）被稱作大地母親，借助帝奧斯的“精液”（即雨、密、油脂）創(chuàng)造萬物。在古希臘，地母受到降雨天神尤拉納斯擁抱受孕，于是生兒育女。以被稱為母親大地的谷物女神得墨忒耳為代表的高級(jí)女神都具有著生育、豐產(chǎn)與呵護(hù)的強(qiáng)大能量[3]。在中國(guó)遠(yuǎn)古神話中，天地之初尚未分開，同處一個(gè)卵殼之中，涵蘊(yùn)著陰陽(yáng)之氣。后來，陽(yáng)氣凝結(jié)成盤古，陰氣凝結(jié)成地母，二者一同開辟了天地，創(chuàng)造了萬物。《周易》有云：“乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母”，將大地視為與陽(yáng)性的“天”相對(duì)的陰性存在，是萬物賴以生存的基礎(chǔ)。到了積貧積弱、飽受外侮的近代，地母的內(nèi)涵開始掙脫神話和哲學(xué)所賦予它的繁衍生育的桎梏，具有了創(chuàng)傷、反抗、自強(qiáng)、救亡等豐富的社會(huì)性[4]。
根據(jù)原型理論，任何文學(xué)文本都是作家個(gè)人生命體驗(yàn)與其所屬的人類生存體驗(yàn)的結(jié)合體。作家將二者進(jìn)行合理溝通交融，并用恰當(dāng)?shù)奈捏w和語(yǔ)言予以表達(dá)。榮格認(rèn)為，文學(xué)的本質(zhì)就在于表現(xiàn)集體無意識(shí)或原型，“地母原型”便是其中最重要的且迄今為止對(duì)人類影響最為普遍的原型之一。不僅表現(xiàn)為個(gè)體生命的心理意識(shí)，更滲透成為社會(huì)文化的重要內(nèi)容，作為原始意象不斷彰顯于文學(xué)藝術(shù)作品中。
中國(guó)傳統(tǒng)戲曲劇種繁多，“地母”型女性頗為常見，楊家將中的佘太君堪稱典范。楊家將故事在元雜劇時(shí)期初具雛形，歷經(jīng)數(shù)代豐富與完善，至清光緒年間，已經(jīng)趨于成熟。楊家滿門忠烈，老夫人佘太君屢遭坎坷，始終堅(jiān)韌從容，冷靜睿智，富有恒久藝術(shù)魅力。關(guān)漢卿筆下的竇娥也具有“地母”型女性特質(zhì)。作為女兒，她為父親放棄了一生幸福；作為人妻，她年輕喪夫寡居，為倫理之規(guī)默默犧牲自我。五四白話戲劇時(shí)期，“地母”形象得以進(jìn)一步豐富。曹禺《北京人》中的愫方富于自我犧牲精神，忍耐、忘我，為愛人支撐起支離破碎的家。對(duì)愛情徹底失望之后，她選擇走向社會(huì)，將小愛升華為大愛，奉獻(xiàn)給更多需要的人，為民族振興奉獻(xiàn)一己之力。話劇《王昭君》中，昭君沉靜明慧、胸襟開闊，主動(dòng)請(qǐng)命遠(yuǎn)嫁匈奴。她的“長(zhǎng)相知”不僅限于與呼韓邪單于的愛情，更上升到民族之間的溝通和信賴。她的真誠(chéng)、智慧、隱忍與自我犧牲不僅拯救了自我，也成就了所背負(fù)的民族和解使命，使雙方眾多民眾暫時(shí)免遭荼毒，成為真正的“大地之母”。洪深在《寄生草》中也塑造了一位出走小家走向民族解放的家庭女教師許培英。由上可見，五四時(shí)期戲劇所塑造的這類“地母”型女性都是在民族危難時(shí)期出走家庭，將母性之愛轉(zhuǎn)化成大愛，奉獻(xiàn)給更廣闊的民眾。
二、吉?jiǎng) 暗啬浮痹偷膬r(jià)值與升華
吉?jiǎng)≈械脑鸵蛩胤浅ＸS富，最具光彩的當(dāng)屬“地母”原型。在吉?jiǎng)?chuàng)作表演中，女腔勝于男腔，旦角是吉?jiǎng)≈械撵`魂人物，富于生命活力，閃耀著靈動(dòng)多彩的光芒。其中，最為感人的當(dāng)屬那些猶如大地母親一般守護(hù)眾生的地母型女性，她們隱忍、包容、無私而堅(jiān)韌，是家庭和社會(huì)最沉靜有力的守護(hù)者。
在吉?jiǎng)∧恐?，楊家將故事也是重要?nèi)容。因此，核心人物佘太君形象得到比較全面的闡釋，綻放奪目的光彩。在戰(zhàn)場(chǎng)上她是叱咤風(fēng)云、智勇雙全的統(tǒng)帥，在家族中，她是寬厚、慈愛的長(zhǎng)者。面對(duì)困境，樂觀通達(dá)；面對(duì)強(qiáng)權(quán)，絕不妥協(xié)。在國(guó)家危難關(guān)頭，她不顧高齡，多次掛帥出征，統(tǒng)帥楊家將與遼軍作戰(zhàn)。在國(guó)家大義面前，她秉承楊家忠烈之風(fēng)，并將此傳承給子孫后代。值得注意的是，佘太君的忠君愛國(guó)思想絕非“愚忠”，而是基于對(duì)黎民百姓的寬厚之愛，愿以一己之力為百姓蒼生分憂解難，救國(guó)家黎民于水火。對(duì)于君主及達(dá)官顯貴的昏聵自私，她勇于抗?fàn)帲^不妥協(xié)。在吉?jiǎng)≈俊稐畎私阌未骸分?，她的這種精神特質(zhì)得到了全面彰顯。楊府八姐與九妹到郊外春游，偶遇宋仁宗攜官員出行，仁宗愛慕八姐美貌，派王延令到楊府提親，佘太君不愿將女兒嫁給昏庸的仁宗，以要彩禮為由巧妙回絕。她開出充滿奇思妙想的禮單，聲稱沒收到絕不嫁女。禮單里全部是無法得到之物，老太君憑此機(jī)智回絕了婚事。仁宗惱怒，派人意欲搶親，佘太君為伸張正義，上殿直言，坦陳楊家數(shù)代為國(guó)家鞠躬盡瘁之功，巧妙批評(píng)了君主只顧享樂的自私，正氣昂然，不可侵犯。彰顯出擔(dān)當(dāng)與智慧。為保護(hù)女兒免遭荼毒，她敢于違抗君主圣命，冒著被滿門抄斬的極大風(fēng)險(xiǎn)，以勇氣和機(jī)智護(hù)佑楊家滿門，使風(fēng)波得以妥善解決。在與仁宗抗?fàn)幍倪^程中，她勇敢從容，不卑不亢。尤其是金殿陳情一節(jié)，她將大地之母的胸襟、氣度、勇氣、魄力展現(xiàn)得淋漓盡致。其后，她承諾帶領(lǐng)楊家眾將再度出征，絕非對(duì)君主強(qiáng)權(quán)的妥協(xié)，而是基于為萬民造福的磊落胸懷。身為長(zhǎng)輩，她慈祥可親，疼愛兒孫，從不為傳統(tǒng)觀念所囿。她充分尊重子孫的婚姻選擇，寬容開明，吉?jiǎng) 赌驴抡分?，面?duì)山寨王之女穆桂英，老太君慧眼獨(dú)具，力勸楊六郎將其收于麾下，并成全她與楊宗保的婚事。知人善任，破除長(zhǎng)幼尊卑界限，楊宗保、穆桂英因此得以掛帥出征。用人得法，力保楊家在男子凋零后，滿門女將依然得以生存壯大。她的身上充分彰顯著“地母”光輝，她對(duì)楊家眾人的慈祥關(guān)愛、對(duì)國(guó)家大義的凜然承擔(dān)、對(duì)天下百姓的寬厚深情，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了個(gè)體母性，揮灑著對(duì)世間眾生的博愛與同情。
在吉?jiǎng)〉钠渌麆∧恐校泊嬖诓簧佟暗啬感蜗蟆?。這些形象雖然沒有佘老太君那般奪目光彩，卻更接近普通百姓生活，散發(fā)出淳樸動(dòng)人的獨(dú)特光芒。在吉?jiǎng) 额~吉夢(mèng)》中，劇作家石磊為觀眾帶來一位勤勞、隱忍，無私奉獻(xiàn)的滿族額吉。因?yàn)檎煞蛟缡牛~吉獨(dú)自撫養(yǎng)獨(dú)子罕子，夢(mèng)想就是希望罕子一生平安。歷經(jīng)各種風(fēng)雨，兒子終于長(zhǎng)大成人，但“額吉夢(mèng)”也隨之遭遇重重風(fēng)險(xiǎn)。罕子戀愛了，但愛戀對(duì)象卻來自異族，違背了部落族人不得與外族通婚的傳統(tǒng)，被視為災(zāi)難與不詳。額吉先是激烈反對(duì)二人戀情，但奈何愛子心切，更同情兩個(gè)年輕人捍衛(wèi)愛情的執(zhí)著，于是苦苦哀求部落族長(zhǎng)放過罕子，自己愿意替兒子赴死?；閼亠L(fēng)波平息之后，期待已久的幸福平安并未來臨，罕子毅然披上戎裝，效仿去世的父親上陣殺敵，最終命喪沙場(chǎng)，額吉夢(mèng)碎，痛不欲生。在劇目的最后，罕子的孩子呱呱墜地，額吉按下悲痛，重振精神，撫育家族和部落的下一代，額吉夢(mèng)得以延續(xù)。額吉不僅是罕子的自然母親，更代表著滿族部落中的廣義母親，孕育部落的母神。恰如馬爾克斯《百年孤獨(dú)》中布迪亞家族的守護(hù)者烏蘇拉，額吉將對(duì)子女的愛泛化到整個(gè)家族、部落，為家族的興衰殫精竭慮，用母愛的寬厚淳樸哺育著族中的一代又一代生命。
吉?jiǎng) 痘乇洝犯木幾择T夢(mèng)龍《醒世恒言》中《張廷秀逃生救父》故事，屬經(jīng)典保留劇目，在吉?jiǎng)∮^眾中享有較高聲譽(yù)?！痘乇洝分v述蘇州王員外家有兩女瑞姐和玉姐，分別許配給書生趙昂、張廷秀，玉姐將家傳寶貝玉杯贈(zèng)予張廷秀作為定情信物。趙、張二人結(jié)伴進(jìn)京趕考，趙昂為得玉杯，故意將張廷秀推入江中。返鄉(xiāng)后，趙昂在岳父王員外面前百般詆毀張廷秀，并告知死訊。玉姐傷心欲絕，但堅(jiān)持認(rèn)為夫君仍然在世，堅(jiān)決不肯再嫁。幸運(yùn)生還的張廷秀三年后考取功名，以八府巡按之職重回蘇州。他對(duì)玉姐情牽思念，但不知曉玉姐現(xiàn)今心意，于是假扮乞丐到王家打探消息。情深義重的玉姐對(duì)淪為乞丐的張廷秀依然一往情深，并未因其身份卑微有任何動(dòng)搖。得知玉姐苦等自己，矢志不再嫁，張廷秀非常感動(dòng)，亮出真實(shí)身份，有情人終成眷屬。張廷秀假扮乞丐刻意試探，既有之前被害的顧慮，也凸顯出對(duì)于二人真情的不夠篤定。相較之下，玉姐襟懷坦蕩更顯珍貴。她對(duì)情感的忠貞、堅(jiān)韌，面對(duì)情郎考驗(yàn)所彰顯出的女性特有的寬容、溫柔與悲憫，無不煥發(fā)出母性的神圣光輝。與其說是堅(jiān)貞不渝的情人，更像是一位等待游子歸來的母親，無論孩子處境如何淪落卑微，都不改深情厚誼，不離不棄。
此外，大地之母的母性光輝還體現(xiàn)于對(duì)世間眾生的凈化與救贖。古有女媧煉五彩石以補(bǔ)蒼天，犧牲自我，挽救世間蒼生。現(xiàn)代劇也不乏典范，《春雨紅花》中的女教師高潔富于愛心和責(zé)任感，主動(dòng)請(qǐng)纓接任了后進(jìn)班班主任。為了幫助這些被邊緣化的孩子們，她日夜操勞奔忙，疏忽了女兒玲玲。后進(jìn)生肖凱對(duì)她產(chǎn)生誤解，心生恨意，為報(bào)復(fù)深夜?jié)撊胨遥龅搅送鼛ц€匙無法回家的玲玲，交談之下，才明白老師對(duì)自己的良苦用心，羞愧逃走。高潔不計(jì)前嫌，全力照顧肖凱病重的母親，使肖凱受到更大觸動(dòng)，激發(fā)出他心底埋藏已久的善念。往日的問題少年幡然悔悟，改過自新，成為一名品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生。
女性孕育生命繁衍后嗣，具有強(qiáng)烈的生命意識(shí)，往往視救贖與凈化為己任，自覺責(zé)無旁貸。因此，她們的母性精神往往能夠超越個(gè)體母愛，泛華為對(duì)世人的博愛，因而具有神性價(jià)值。此類“地母”形象既反映出五四時(shí)期現(xiàn)代女性思潮的文化傳承，更蘊(yùn)涵著人類對(duì)完美至善人格的永恒追求。
三、結(jié)語(yǔ)
較于其他戲曲種類，吉?jiǎng)≈械摹暗啬浮毙蜗蟾耖g、更鮮活，更富生命力。她們憑借原始的生命活力和自立自強(qiáng)的生存信念，不僅承擔(dān)起男性孩子氣的依賴和繁衍后嗣的期待，承載著父權(quán)話語(yǔ)的傲慢和輕視；她們自覺于艱難挫折中默默積聚力量，堅(jiān)韌頑強(qiáng)、百折不回，最終得以成功掙脫男性視角的桎梏，沖破男性情欲對(duì)象或家庭主婦的角色束縛，以對(duì)自我身份的確認(rèn)和自信，從歷史敘事邊緣重回中央；她們將自身力量慷慨揮灑向身邊世界，帶領(lǐng)并鼓舞更多女性以不屈之姿，勇敢追尋存在的意義及自我生命的升華。
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◎李秀萍
（北京青年政治學(xué)院 北京 100102）
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一、“地母”原型的文化淵源
中國(guó)農(nóng)耕文明歷史悠久，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在社會(huì)生活中占有重要位置。在上古時(shí)代，因?yàn)閷?duì)世界認(rèn)知的局限，自然神崇拜非常普遍。依靠土地生活的原始人，自然而然地對(duì)土地生發(fā)萬物的自然屬性進(jìn)行神化，產(chǎn)生了“在農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，對(duì)于地母的崇拜特別突出”的文化現(xiàn)象[1]。從文字學(xué)意義上，在人類早期的意識(shí)思維中，由于土地與女性在生殖方面具有共性，因此才產(chǎn)生了地與母的關(guān)聯(lián)：“地母觀念的出現(xiàn)，是人類在早期土地有靈意識(shí)基礎(chǔ)上的人格化。”[2]
不僅在中國(guó)，各國(guó)文化、傳說中都有關(guān)于“地母”的解讀。地母即“大地之母”，孕育生命，吞吐萬物。在印度傳說中，古老神靈地天（普里提維）被稱作大地母親，借助帝奧斯的“精液”（即雨、密、油脂）創(chuàng)造萬物。在古希臘，地母受到降雨天神尤拉納斯擁抱受孕，于是生兒育女。以被稱為母親大地的谷物女神得墨忒耳為代表的高級(jí)女神都具有著生育、豐產(chǎn)與呵護(hù)的強(qiáng)大能量[3]。在中國(guó)遠(yuǎn)古神話中，天地之初尚未分開，同處一個(gè)卵殼之中，涵蘊(yùn)著陰陽(yáng)之氣。后來，陽(yáng)氣凝結(jié)成盤古，陰氣凝結(jié)成地母，二者一同開辟了天地，創(chuàng)造了萬物。《周易》有云：“乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母”，將大地視為與陽(yáng)性的“天”相對(duì)的陰性存在，是萬物賴以生存的基礎(chǔ)。到了積貧積弱、飽受外侮的近代，地母的內(nèi)涵開始掙脫神話和哲學(xué)所賦予它的繁衍生育的桎梏，具有了創(chuàng)傷、反抗、自強(qiáng)、救亡等豐富的社會(huì)性[4]。
根據(jù)原型理論，任何文學(xué)文本都是作家個(gè)人生命體驗(yàn)與其所屬的人類生存體驗(yàn)的結(jié)合體。作家將二者進(jìn)行合理溝通交融，并用恰當(dāng)?shù)奈捏w和語(yǔ)言予以表達(dá)。榮格認(rèn)為，文學(xué)的本質(zhì)就在于表現(xiàn)集體無意識(shí)或原型，“地母原型”便是其中最重要的且迄今為止對(duì)人類影響最為普遍的原型之一。不僅表現(xiàn)為個(gè)體生命的心理意識(shí)，更滲透成為社會(huì)文化的重要內(nèi)容，作為原始意象不斷彰顯于文學(xué)藝術(shù)作品中。
中國(guó)傳統(tǒng)戲曲劇種繁多，“地母”型女性頗為常見，楊家將中的佘太君堪稱典范。楊家將故事在元雜劇時(shí)期初具雛形，歷經(jīng)數(shù)代豐富與完善，至清光緒年間，已經(jīng)趨于成熟。楊家滿門忠烈，老夫人佘太君屢遭坎坷，始終堅(jiān)韌從容，冷靜睿智，富有恒久藝術(shù)魅力。關(guān)漢卿筆下的竇娥也具有“地母”型女性特質(zhì)。作為女兒，她為父親放棄了一生幸福；作為人妻，她年輕喪夫寡居，為倫理之規(guī)默默犧牲自我。五四白話戲劇時(shí)期，“地母”形象得以進(jìn)一步豐富。曹禺《北京人》中的愫方富于自我犧牲精神，忍耐、忘我，為愛人支撐起支離破碎的家。對(duì)愛情徹底失望之后，她選擇走向社會(huì)，將小愛升華為大愛，奉獻(xiàn)給更多需要的人，為民族振興奉獻(xiàn)一己之力。話劇《王昭君》中，昭君沉靜明慧、胸襟開闊，主動(dòng)請(qǐng)命遠(yuǎn)嫁匈奴。她的“長(zhǎng)相知”不僅限于與呼韓邪單于的愛情，更上升到民族之間的溝通和信賴。她的真誠(chéng)、智慧、隱忍與自我犧牲不僅拯救了自我，也成就了所背負(fù)的民族和解使命，使雙方眾多民眾暫時(shí)免遭荼毒，成為真正的“大地之母”。洪深在《寄生草》中也塑造了一位出走小家走向民族解放的家庭女教師許培英。由上可見，五四時(shí)期戲劇所塑造的這類“地母”型女性都是在民族危難時(shí)期出走家庭，將母性之愛轉(zhuǎn)化成大愛，奉獻(xiàn)給更廣闊的民眾。
二、吉?jiǎng) 暗啬浮痹偷膬r(jià)值與升華
吉?jiǎng)≈械脑鸵蛩胤浅ＸS富，最具光彩的當(dāng)屬“地母”原型。在吉?jiǎng)?chuàng)作表演中，女腔勝于男腔，旦角是吉?jiǎng)≈械撵`魂人物，富于生命活力，閃耀著靈動(dòng)多彩的光芒。其中，最為感人的當(dāng)屬那些猶如大地母親一般守護(hù)眾生的地母型女性，她們隱忍、包容、無私而堅(jiān)韌，是家庭和社會(huì)最沉靜有力的守護(hù)者。
在吉?jiǎng)∧恐?，楊家將故事也是重要?nèi)容。因此，核心人物佘太君形象得到比較全面的闡釋，綻放奪目的光彩。在戰(zhàn)場(chǎng)上她是叱咤風(fēng)云、智勇雙全的統(tǒng)帥，在家族中，她是寬厚、慈愛的長(zhǎng)者。面對(duì)困境，樂觀通達(dá)；面對(duì)強(qiáng)權(quán)，絕不妥協(xié)。在國(guó)家危難關(guān)頭，她不顧高齡，多次掛帥出征，統(tǒng)帥楊家將與遼軍作戰(zhàn)。在國(guó)家大義面前，她秉承楊家忠烈之風(fēng)，并將此傳承給子孫后代。值得注意的是，佘太君的忠君愛國(guó)思想絕非“愚忠”，而是基于對(duì)黎民百姓的寬厚之愛，愿以一己之力為百姓蒼生分憂解難，救國(guó)家黎民于水火。對(duì)于君主及達(dá)官顯貴的昏聵自私，她勇于抗?fàn)帲^不妥協(xié)。在吉?jiǎng)≈俊稐畎私阌未骸分?，她的這種精神特質(zhì)得到了全面彰顯。楊府八姐與九妹到郊外春游，偶遇宋仁宗攜官員出行，仁宗愛慕八姐美貌，派王延令到楊府提親，佘太君不愿將女兒嫁給昏庸的仁宗，以要彩禮為由巧妙回絕。她開出充滿奇思妙想的禮單，聲稱沒收到絕不嫁女。禮單里全部是無法得到之物，老太君憑此機(jī)智回絕了婚事。仁宗惱怒，派人意欲搶親，佘太君為伸張正義，上殿直言，坦陳楊家數(shù)代為國(guó)家鞠躬盡瘁之功，巧妙批評(píng)了君主只顧享樂的自私，正氣昂然，不可侵犯。彰顯出擔(dān)當(dāng)與智慧。為保護(hù)女兒免遭荼毒，她敢于違抗君主圣命，冒著被滿門抄斬的極大風(fēng)險(xiǎn)，以勇氣和機(jī)智護(hù)佑楊家滿門，使風(fēng)波得以妥善解決。在與仁宗抗?fàn)幍倪^程中，她勇敢從容，不卑不亢。尤其是金殿陳情一節(jié)，她將大地之母的胸襟、氣度、勇氣、魄力展現(xiàn)得淋漓盡致。其后，她承諾帶領(lǐng)楊家眾將再度出征，絕非對(duì)君主強(qiáng)權(quán)的妥協(xié)，而是基于為萬民造福的磊落胸懷。身為長(zhǎng)輩，她慈祥可親，疼愛兒孫，從不為傳統(tǒng)觀念所囿。她充分尊重子孫的婚姻選擇，寬容開明，吉?jiǎng) 赌驴抡分?，面?duì)山寨王之女穆桂英，老太君慧眼獨(dú)具，力勸楊六郎將其收于麾下，并成全她與楊宗保的婚事。知人善任，破除長(zhǎng)幼尊卑界限，楊宗保、穆桂英因此得以掛帥出征。用人得法，力保楊家在男子凋零后，滿門女將依然得以生存壯大。她的身上充分彰顯著“地母”光輝，她對(duì)楊家眾人的慈祥關(guān)愛、對(duì)國(guó)家大義的凜然承擔(dān)、對(duì)天下百姓的寬厚深情，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了個(gè)體母性，揮灑著對(duì)世間眾生的博愛與同情。
在吉?jiǎng)〉钠渌麆∧恐校泊嬖诓簧佟暗啬感蜗蟆?。這些形象雖然沒有佘老太君那般奪目光彩，卻更接近普通百姓生活，散發(fā)出淳樸動(dòng)人的獨(dú)特光芒。在吉?jiǎng) 额~吉夢(mèng)》中，劇作家石磊為觀眾帶來一位勤勞、隱忍，無私奉獻(xiàn)的滿族額吉。因?yàn)檎煞蛟缡牛~吉獨(dú)自撫養(yǎng)獨(dú)子罕子，夢(mèng)想就是希望罕子一生平安。歷經(jīng)各種風(fēng)雨，兒子終于長(zhǎng)大成人，但“額吉夢(mèng)”也隨之遭遇重重風(fēng)險(xiǎn)。罕子戀愛了，但愛戀對(duì)象卻來自異族，違背了部落族人不得與外族通婚的傳統(tǒng)，被視為災(zāi)難與不詳。額吉先是激烈反對(duì)二人戀情，但奈何愛子心切，更同情兩個(gè)年輕人捍衛(wèi)愛情的執(zhí)著，于是苦苦哀求部落族長(zhǎng)放過罕子，自己愿意替兒子赴死?；閼亠L(fēng)波平息之后，期待已久的幸福平安并未來臨，罕子毅然披上戎裝，效仿去世的父親上陣殺敵，最終命喪沙場(chǎng)，額吉夢(mèng)碎，痛不欲生。在劇目的最后，罕子的孩子呱呱墜地，額吉按下悲痛，重振精神，撫育家族和部落的下一代，額吉夢(mèng)得以延續(xù)。額吉不僅是罕子的自然母親，更代表著滿族部落中的廣義母親，孕育部落的母神。恰如馬爾克斯《百年孤獨(dú)》中布迪亞家族的守護(hù)者烏蘇拉，額吉將對(duì)子女的愛泛化到整個(gè)家族、部落，為家族的興衰殫精竭慮，用母愛的寬厚淳樸哺育著族中的一代又一代生命。
吉?jiǎng) 痘乇洝犯木幾择T夢(mèng)龍《醒世恒言》中《張廷秀逃生救父》故事，屬經(jīng)典保留劇目，在吉?jiǎng)∮^眾中享有較高聲譽(yù)?！痘乇洝分v述蘇州王員外家有兩女瑞姐和玉姐，分別許配給書生趙昂、張廷秀，玉姐將家傳寶貝玉杯贈(zèng)予張廷秀作為定情信物。趙、張二人結(jié)伴進(jìn)京趕考，趙昂為得玉杯，故意將張廷秀推入江中。返鄉(xiāng)后，趙昂在岳父王員外面前百般詆毀張廷秀，并告知死訊。玉姐傷心欲絕，但堅(jiān)持認(rèn)為夫君仍然在世，堅(jiān)決不肯再嫁。幸運(yùn)生還的張廷秀三年后考取功名，以八府巡按之職重回蘇州。他對(duì)玉姐情牽思念，但不知曉玉姐現(xiàn)今心意，于是假扮乞丐到王家打探消息。情深義重的玉姐對(duì)淪為乞丐的張廷秀依然一往情深，并未因其身份卑微有任何動(dòng)搖。得知玉姐苦等自己，矢志不再嫁，張廷秀非常感動(dòng)，亮出真實(shí)身份，有情人終成眷屬。張廷秀假扮乞丐刻意試探，既有之前被害的顧慮，也凸顯出對(duì)于二人真情的不夠篤定。相較之下，玉姐襟懷坦蕩更顯珍貴。她對(duì)情感的忠貞、堅(jiān)韌，面對(duì)情郎考驗(yàn)所彰顯出的女性特有的寬容、溫柔與悲憫，無不煥發(fā)出母性的神圣光輝。與其說是堅(jiān)貞不渝的情人，更像是一位等待游子歸來的母親，無論孩子處境如何淪落卑微，都不改深情厚誼，不離不棄。
此外，大地之母的母性光輝還體現(xiàn)于對(duì)世間眾生的凈化與救贖。古有女媧煉五彩石以補(bǔ)蒼天，犧牲自我，挽救世間蒼生。現(xiàn)代劇也不乏典范，《春雨紅花》中的女教師高潔富于愛心和責(zé)任感，主動(dòng)請(qǐng)纓接任了后進(jìn)班班主任。為了幫助這些被邊緣化的孩子們，她日夜操勞奔忙，疏忽了女兒玲玲。后進(jìn)生肖凱對(duì)她產(chǎn)生誤解，心生恨意，為報(bào)復(fù)深夜?jié)撊胨遥龅搅送鼛ц€匙無法回家的玲玲，交談之下，才明白老師對(duì)自己的良苦用心，羞愧逃走。高潔不計(jì)前嫌，全力照顧肖凱病重的母親，使肖凱受到更大觸動(dòng)，激發(fā)出他心底埋藏已久的善念。往日的問題少年幡然悔悟，改過自新，成為一名品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生。
女性孕育生命繁衍后嗣，具有強(qiáng)烈的生命意識(shí)，往往視救贖與凈化為己任，自覺責(zé)無旁貸。因此，她們的母性精神往往能夠超越個(gè)體母愛，泛華為對(duì)世人的博愛，因而具有神性價(jià)值。此類“地母”形象既反映出五四時(shí)期現(xiàn)代女性思潮的文化傳承，更蘊(yùn)涵著人類對(duì)完美至善人格的永恒追求。
三、結(jié)語(yǔ)
較于其他戲曲種類，吉?jiǎng)≈械摹暗啬浮毙蜗蟾耖g、更鮮活，更富生命力。她們憑借原始的生命活力和自立自強(qiáng)的生存信念，不僅承擔(dān)起男性孩子氣的依賴和繁衍后嗣的期待，承載著父權(quán)話語(yǔ)的傲慢和輕視；她們自覺于艱難挫折中默默積聚力量，堅(jiān)韌頑強(qiáng)、百折不回，最終得以成功掙脫男性視角的桎梏，沖破男性情欲對(duì)象或家庭主婦的角色束縛，以對(duì)自我身份的確認(rèn)和自信，從歷史敘事邊緣重回中央；她們將自身力量慷慨揮灑向身邊世界，帶領(lǐng)并鼓舞更多女性以不屈之姿，勇敢追尋存在的意義及自我生命的升華。
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