吳沛《西墅草堂遺集》淺析

◎黃歡歡

（閩南師范大學(xué)文學(xué)院 福建 漳州 363000）

“家聲科第從來美”，吳敬梓家族世代為地方世族，其在《儒林外史》描述的杜少卿就是他的化身，“一門三鼎甲”的天長杜家，實(shí)際上描述的就是全椒縣吳家。吳敬梓在《文木山房集》卷一《移家賦》寫道：“五十年中，家門鼎盛，陸氏則機(jī)云同居，蘇家則軾轍并進(jìn)，子弟則人有鳳毛，門巷則家夸馬糞。”其中的機(jī)、云，軾、轍，指代的是他曾祖輩吳國鼎等弟兄五人，其中四人成了進(jìn)士，曾祖吳國對是順治年間的探花，祖父吳旦是個(gè)監(jiān)生，叔祖父中又出兩個(gè)進(jìn)士，一個(gè)榜眼。吳敬梓曾祖父這一輩，正是全椒吳氏全面崛起的一代。

對于自己的家族為何定居全椒，吳敬梓追本溯源：“我之宗周貴裔，久發(fā)軔于東浙，有明靖難，用宣力于南都。賜千戶之實(shí)封，邑六合而剖符。迨轉(zhuǎn)遞而讓襲，歷數(shù)葉而遷居。”①而高祖吳沛對后代子孫的影響可謂深遠(yuǎn)，“信作善之必昌，乃誕降于高祖”，吳沛是仲雍的九十九世孫，“自束發(fā)而能文，及勝衣而稽古”，專研理學(xué)，其文章語言自然樸素，且“奮發(fā)于制舉”，但奈何“遭息翮而垂翅，遽點(diǎn)額而迍邅”，科舉失敗，壯志難酬，使其悵惘失意。最后選擇，“守先而待后，開講堂而雒誦”，“富貴功名等閑身，可知汗血在群兒”②，于是將希望寄托在五個(gè)兒子身上。同時(shí)，自己開始揣摩科舉八股文的考試經(jīng)驗(yàn)，寫有“題神六秘”和《作法六秘》十二字的精髓，盡心教育兒子。

現(xiàn)存的《西墅草堂集》為吳沛的詩文集，共五卷，卷一是詩，卷二至卷五是文，收各體詩共六十六首，文共七十四篇。雖“于書尾藥褁中收拾斷爛，得有零鞏片錦”③，但從中可窺見吳沛之為人為學(xué)、人生志趣以及生命觀。

一、“高而不避，曠而不散”的為人為學(xué)

吳沛天性超敏，目可十行，求學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。吳沛友人姜曰廣所題《西墅草堂逸稿序》寫道：（海若先生）讀書茅屋中商酌今曩。于曩人，必核其究；于曩事，必撮其曲。在求知的過程中，吳沛對于古人、古事從不妄作斷定。他的文章“詞如周秦間物，不寄籬，不傍戶，不詭崕，獨(dú)舒性音，與山水清，知其于此道中能自成一家言者也”④，可見其文章不循規(guī)蹈矩、人云亦云，“讀書主大意，一切詮詁悉屏去”，主張抒寫以個(gè)體性情，追求個(gè)體之文的獨(dú)特性。所謂文如其人，“讀其先尊人文，知其先尊人，人高而不避，曠而不散，深遠(yuǎn)而不曲遯”⑤，于此中可知，吳沛為人處事有責(zé)任感，遇事不逃避，性情曠達(dá)而不散漫，思慮深遠(yuǎn)而無機(jī)巧之心。吳沛之子吳國鼎在《先君逸稿小引》寫其“為人頎偉不群，矯矯云中鶴胸襟灑落，內(nèi)無關(guān)健，而信義風(fēng)裁復(fù)不肯假借”來贊美其高潔、孤傲的人格。在吳沛家徒四壁之時(shí)，對那些無所依歸的姑母“養(yǎng)之”“殯之”；遇到來自各處的窮儒生“輒解衣推食物，毫不作德色”，可知其為人不自視清高，有著善良與真誠的美好心靈?！跋勃勥M(jìn)后學(xué)而不肯嚅聣貴介”，每有貴介相召，則感慨“大丈夫不能生致青云，有負(fù)知己，何面目效侯門曳裾哉”，并經(jīng)常引用李九我先生的話告誡子輩：“豐殖干謁最足令人粗心，汝輩絕勿為也?！笨梢娖洳磺?、不干謁權(quán)貴。此外，吳沛在《西墅草堂初夏》一詩中寫道“浮榮何足慕，潛心味義根”，意謂功名利祿如過眼浮云，有何可羨，精神上的豐富才值得人去追求。

二、人生選擇的矛盾與糾結(jié)

吳沛科舉失敗，悵惘失意之下選擇在家教書課子。在此期間，他所作《觀獲》其一和其二可見其于農(nóng)村生活中獲得心靈的閑適與寧靜：

其一

秋事告方及，萬寶已觀成。高下盡垂穎，但見秋常晴。婦子腰鐮集，老稚曳車行。相顧樂相笑，飽飯不欲爭。有叟頗好飲，分漩在香秔。力田苦終歲，鼯飲腹易盈。

其二

向午初睡足，駕言陟前岡。刈歌互相答，因風(fēng)與之長。棗時(shí)何纂纂，雜間梨與棠。田叟具壺榼，相飲已夕陽。不覺城市遠(yuǎn)，仰見歸鳥翔。

第一首詩描寫了秋事已到，農(nóng)作物豐收的熱鬧場景——婦女與子女腰間掛著鐮刀聚集在一起割麥，老人與孩子扶著谷車一同前行，一路歡聲笑語。第二首詩，詩人由農(nóng)家之樂，轉(zhuǎn)而書寫自我之樂。詩人午睡過后，駕車前往山崗。聽著田地上隨風(fēng)高揚(yáng)的歌聲互答，看著遠(yuǎn)處棗樹果實(shí)累累，梨樹、棠樹的繁盛。詩人應(yīng)田家老人之邀一同飲酒，于不知不覺已近黃昏。詩末，詩人帶著一種沉浸式的享受感慨道“不覺城市遠(yuǎn)，仰見歸鳥翔”，城市喧囂的記憶在農(nóng)村生活的寧靜中消亡了，唯有晚空中歸巢的鳥兒在飛翔。從此詩中，我們不難感受到吳沛心中蕩滌著一份對生活、對自然的熱愛，對生命的尊重。

但另一方面，科舉失敗后的吳沛亦在諸多詩中流露出自己的孤獨(dú)與失意，對家居生活清苦與寂寞的感慨?！队^獲》（其四）“秋涼入林薄，四壁蛩聲傳。稚子還讀書，青燈西牗偏”所描寫的就是吳沛居家時(shí)不時(shí)流露出孤獨(dú)與失意的情緒。夜深人靜之時(shí)，秋天涼爽的氣候穿過茂盛的草木叢，墻壁四周傳來蟋蟀的叫聲，年紀(jì)尚幼的孩子還在讀書，只見窗戶旁的燈微弱地亮著，秋季涼風(fēng)入林、蟋蟀聲的傳入、微弱的青燈，無一不營造出一份孤寂、冷清的氛圍。

此類情感在其《賦得何處難忘酒》組詩中表達(dá)得更為明顯?！顿x得何處難忘酒》（其七）“何處難忘酒，居家奈若何。青山貧不改，白眼傲偏多”，科舉失敗，無奈之下閑居在家的吳沛受到鄉(xiāng)人的白眼，可見全椒鄉(xiāng)人的澆薄勢利。“何處難忘酒，凄然念昔游。故人如雨散，勝地共云浮”，居家的吳沛遭受了鄉(xiāng)人的白眼，一種無人理解的苦悶讓其倍加想念昔日的知己。當(dāng)吳沛收到友人的來信時(shí)，他“開涵便欲盡，覆卷還相仍”，那種迫不及待，一遍又一遍地閱覽，將孤獨(dú)感表現(xiàn)得愈發(fā)沉重。組詩的最后一首“何處難忘酒，翛然學(xué)養(yǎng)生。名關(guān)曾透脫，世網(wǎng)已分明”，吳沛回想著科舉仕途的艱辛以及最終的失意欲尋求“養(yǎng)生”疏解自己心中的不痛快。

三、清明豁達(dá)的生命觀

《姚隱君愛山七十壽序》寫道“嘗聞之氣清為精，人清為賢，欲致精者必虛靜其形，欲致賢者必卑謙其身；能致精則合明而壽，能致賢則德澤洽而久。噫！此其尊生之經(jīng)，簡身之旨題乎”⑥，“氣”指的是個(gè)人的精神狀態(tài)，“清”是一種清明的精神狀態(tài)，保持個(gè)人精神狀態(tài)的清明能夠明察萬物而得享長壽，成為賢人而能將恩澤廣施，其叔呂龍川“處宗黨恂恂默默無裂眥露齦劣態(tài)，并無虛恔習(xí)氣襫襏之暇”⑦，處宗黨之中小心謹(jǐn)慎，默然以對，沒有耍小聰明的狡黠之心，“隱于農(nóng)故所得趣于農(nóng)最多，抵今壽至古稀而精神矍鑠如昨日也”⑧，在此，吳沛對生命狀態(tài)之清明表達(dá)了一定的認(rèn)同?！度~封公東溪暨胡孺人攜壽序》“余嘗橫襟而窺蒼宙，凡縱生橫生志屬，紛紛莫計(jì)，而神奇腐臭兩兩嬗化”，認(rèn)為天地萬物之生命遵循著一定的規(guī)律又相互作用，而人壽命長短，平安無病與否都遵循著內(nèi)在生命之規(guī)律?！端既先肆畨坌颉氛劶胺稹翱铡?，“四大五蘊(yùn)究竟烏有”“殤子菌根究竟烏有”，五蘊(yùn)：即色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識蘊(yùn)。蘊(yùn)是蘊(yùn)藏、積聚的意思。五蘊(yùn)皆空就是宇宙人生的真相，見到宇宙之間一切法，真相是“無所有，不可得”。《金剛經(jīng)》上說“凡所有相，皆是虛妄”，“一切有為法，如夢幻泡影”，究竟烏有。并與此文結(jié)尾處作偈讚曰：“如來原是空，何以愿長壽。真身得常在，貴此血肉為。但此天人間，延轉(zhuǎn)如一瞬。何以得常在，金剛不壞身。若無此幻身，金剛體何著。有如是長年，而可覔密諦。得此真諦脈，快樂無老死。維愿加修持，永卻涅槃道。極樂眼前是，云何登西方?！雹幔?yàn)橐磺薪钥?，那“如來”亦是空，不必希愿長壽，佛主的本體得以常存，在于以人之所為。天上人間，所經(jīng)歷的不過是一瞬間。勉勵思泉上人繼續(xù)修持佛之法門，珍惜眼前之樂。

此外，吳沛的祭文也傳達(dá)出自己的生命觀?！疤斓赜袆胖辈粨现畾?，人得之以為生。大者以綱維世道，次亦以善成其身；不以數(shù)為修短，弗以運(yùn)為升沉”⑩，天地之間存在著一種剛強(qiáng)正直之氣，人得之而生，能做到“達(dá)者兼濟(jì)天下，不達(dá)者獨(dú)善其身”，因此，人不應(yīng)該將壽命長短視為命數(shù)，也不應(yīng)將升沉之因歸為命運(yùn)。面對死亡，吳沛在《祭奠慶宇》中說道：“嗚呼！先生竟上賓耶！抑將返于真耶！”死亡不是走向虛無，而是向“真”的回返。

四、結(jié)語

吳沛一生坎坷，他所為之奮斗的舉業(yè)的失敗，使其內(nèi)心不時(shí)有過出世與入世的掙扎。凡事都具有兩面性，吳沛雖沒能實(shí)現(xiàn)他的人生抱負(fù)，但其后選擇在家課子教書的清平人生，盡心教育后輩，并于農(nóng)村生活中尋覓到了心靈的寧靜，亦給了他不一樣的人生體悟。

《西墅草堂遺集》中的吳國鼎《先君逸稿小引》、吳國對的《先太史遺集重刻引言》、吳國器的《先君逸稿跋言》這些引言、跋言除了記述了其父吳沛的一些生平言行外，其中也可看出他們對于父親吳沛為人處事、作學(xué)問的認(rèn)同。此外，后代吳敬梓更是對高祖吳沛有著崇高的敬意?！跋热私Y(jié)廬深山中，布衣蔬食一畝宮。青山層疊列畫嶂，綠樹槎枒映簾櫳。門迎流水蓼花灣，牧唱樵歌競往還。瑟樽無恙塵器靜，指點(diǎn)深林暮靄間。（《文木山房集》卷二·詩《西墅草堂歌》）”?此詩描繪了吳沛在西墅草堂生活的清閑與自得；在這西墅草堂里，毫無煩雜世俗的干擾，沒有對金錢權(quán)力的執(zhí)著，唯有與自然、內(nèi)在生命相親的寧靜與美好?！敖Y(jié)廬”一詞本源于陶淵明詩句：結(jié)廬在人境，而無車馬喧?！敖Y(jié)廬深山”“布衣蔬食”帶有隱士的意味?！扒嗌綄盈B列畫嶂，綠樹槎枒映簾櫳。門迎流水蓼花灣，牧唱樵歌競往還”將農(nóng)村之景寫得具有文人的審美特征，充盈著人與自然之間的和諧之美?！吧谉o恙塵器靜”，“瑟”是一種高雅的樂器，代表著高雅的審美與節(jié)操。這是一種有瑟、有酒，遠(yuǎn)離塵囂的一種隱士生活，“指點(diǎn)深林暮靄間”頗有看透世事，享受生命樂趣的遺世獨(dú)立之態(tài)。因此，從這首詩中，我們不難看出吳敬梓對于高祖吳沛其人以及吳沛所居的西墅草堂有著某種美好的想象和神圣的崇敬。

可以說，吳沛的所留存的《西墅草堂遺集》、其為人為學(xué)的言行對兒子輩及其子孫后代在人格塑造、精神追求、人生選擇上有著深遠(yuǎn)的影響，向我們展示了一位明代文人因自身世俗前途焦慮，以及對內(nèi)在生命狀態(tài)的自覺思考、自我調(diào)節(jié)的努力。

【注釋】

①吳敬梓著.文木山房集[M].中華民國二十一年六月上海亞東圖書館印行.

②（明）吳沛撰.西墅草堂遺集[M].清康熙十二年吳國對刻本：716.

③（明）吳沛撰.西墅草堂遺集[M].清康熙十二年吳國對刻本：679.

④（明）吳沛撰.西墅草堂遺集[M].清康熙十二年吳國對刻本：690.

⑤（明）吳沛撰.西墅草堂遺集[M].清康熙十二年吳國對刻本：691.

⑥（明）吳沛撰.西墅草堂遺集[M].清康熙十二年吳國對刻本：718.

⑦（明）吳沛撰.西墅草堂遺集[M].清康熙十二年吳國對刻本：725.

⑧（明）吳沛撰.西墅草堂遺集[M].清康熙十二年吳國對刻本：726.

⑨（明）吳沛撰.西墅草堂遺集[M].清康熙十二年吳國對刻本：734.

⑩（明）吳沛撰.西墅草堂遺集[M].清康熙十二年吳國對刻本：770.

?吳敬梓著.文木山房集[M].中華民國二十一年六月上海亞東圖書館印行.