農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的“內(nèi)源式”發(fā)展之路
——評賈先文教授新著《農(nóng)村宗族與農(nóng)村社區(qū)建設(shè)研究》

黃正泉

（湖南農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙 410128）

農(nóng)村社區(qū)是農(nóng)村居民的生存家園，宗族是農(nóng)村社區(qū)的血脈，社區(qū)的發(fā)展一定程度上反映了社會的發(fā)展。改革開放以來，農(nóng)村社區(qū)面貌一新，“數(shù)家臨水自成村”“枯藤老樹昏鴨，小橋流水人家”的舊村莊越來越少了，“相協(xié)厥居”“彝倫攸敘”的人倫秩序也受到了較大沖擊。2017年6月中共中央、國務(wù)院印發(fā)的新中國首個國家層面的城鄉(xiāng)社區(qū)治理綱領(lǐng)性文件《關(guān)于加強(qiáng)和完善城鄉(xiāng)社區(qū)治理的意見》指出：社區(qū)建設(shè)要立足自身的資源稟賦，統(tǒng)籌發(fā)揮社會力量的協(xié)同作用。宗族是農(nóng)村社區(qū)自身的資源稟賦之一，是居民自治功能發(fā)揮的重要渠道，利用宗族資源，恢復(fù)溫情、宜居的農(nóng)村社區(qū)就是不忘初心。賈先文教授的新著《農(nóng)村宗族與農(nóng)村社區(qū)建設(shè)研究》是其國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“農(nóng)村社區(qū)建設(shè)與農(nóng)村宗族研究”的最終成果，該成果具有重要意義和較強(qiáng)的時效性、創(chuàng)新性。

該著作研究價值重大。20世紀(jì)上半葉，關(guān)于中國農(nóng)村社區(qū)的研究成果豐碩，最具代表性的是費(fèi)孝通的江村研究和吳文藻的社區(qū)研究。20世紀(jì)80年代開始，國內(nèi)不少學(xué)者開始關(guān)注社區(qū)與宗族的關(guān)系，宗族成為農(nóng)村社區(qū)研究的重要內(nèi)容。筆者在研究農(nóng)村文化生態(tài)建設(shè)時，分析了祖先崇拜維護(hù)文化運(yùn)行、血緣關(guān)系規(guī)范人們行為的價值，認(rèn)識到了中國農(nóng)村社區(qū)與宗族的特殊關(guān)系，宗族作為底層社會力量在農(nóng)村社區(qū)建設(shè)中的重要力量。但是，這些研究囿于社區(qū)與宗族的關(guān)系，側(cè)重對宗族勢力的批判，較少關(guān)注其積極價值。

學(xué)術(shù)史上，對宗法的研究起步較早，涉及對社區(qū)的宗法研究則較晚。中國古代社會是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法社會，在宗族內(nèi)部，大家尊崇共同的祖先，尊卑長幼有序，對繼承秩序及宗族成員的義務(wù)也有明確規(guī)定?！抖Y記·大傳》曰：“上治祖禰，尊尊也。下治子孫，親親也?！瓌e子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之后也。宗其繼別子者，百世不遷者也。宗其繼高祖者，五世則遷者也。尊祖故敬宗。敬宗，尊祖之義也?！毙轮袊⒑?，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代，我們對宗族進(jìn)行了打擊和壓制。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革后，宗族勢力有所抬頭，對宗族復(fù)興的評價見仁見智。研究發(fā)現(xiàn)，中國農(nóng)村社區(qū)與宗族無法分開，宗族作為經(jīng)濟(jì)組織在新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮著重要的生產(chǎn)互助作用，在社區(qū)內(nèi)發(fā)揮著調(diào)節(jié)人際關(guān)系和連接情感紐帶的作用。這些研究既肯定了宗族在社區(qū)建設(shè)中的作用，又為宗族在農(nóng)村的復(fù)興正了名。賈先文教授新著在此基礎(chǔ)上深化了農(nóng)村社區(qū)與宗族關(guān)系的研究，提出了走“內(nèi)源式”道路，利用“內(nèi)源式”資源將宗族與社區(qū)建設(shè)相結(jié)合，引導(dǎo)、改造宗族等一系列新思想、新觀點(diǎn)，開辟了農(nóng)村社區(qū)與宗族關(guān)系研究的新路徑。這一研究對落實(shí)國家政策、推進(jìn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展、改進(jìn)農(nóng)村社區(qū)現(xiàn)狀、促進(jìn)農(nóng)村社會和諧發(fā)展具有重要的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義。

建設(shè)新農(nóng)村是一項(xiàng)宏大的系統(tǒng)工程，從宗族社會資本與社區(qū)的角度來研究新農(nóng)村的發(fā)展，結(jié)合農(nóng)村宗族現(xiàn)狀，研究農(nóng)村社區(qū)發(fā)展與宗族之間的關(guān)系，能調(diào)節(jié)農(nóng)村社會基本矛盾，理順人與社會的關(guān)系。若一味批判、否定農(nóng)村宗族，視宗族為封建殘余勢力，將農(nóng)村社區(qū)與宗族勢力剝離開，在社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要與發(fā)展不平衡不充分的今天，是行不通的。因此，將農(nóng)村社區(qū)建設(shè)與宗族相結(jié)合，將人的研究與物的研究相結(jié)合，對農(nóng)村宗族進(jìn)行正確引導(dǎo)、有效改造，對促進(jìn)農(nóng)村社會和諧發(fā)展具有重要理論價值。

宗族問題是農(nóng)村社區(qū)建設(shè)中的重要問題，宗族在農(nóng)村的復(fù)興其實(shí)不是復(fù)興。因?yàn)?，一方面農(nóng)村社區(qū)一直就存在著宗族關(guān)系，宗族是農(nóng)村社區(qū)的隱形肌理；另一方面，宗族的復(fù)興并不是國家和社會控制力量弱化的結(jié)果，宗族復(fù)興離不開國家和社會的支持。當(dāng)然，宗族勢力具有兩面性，需要引導(dǎo)、改造，而引導(dǎo)、改造宗族是社區(qū)建設(shè)的重大實(shí)踐問題。研究農(nóng)村社區(qū)發(fā)展與宗族之間的關(guān)系，可以起到協(xié)調(diào)農(nóng)村居民與社區(qū)資源、環(huán)境和社會關(guān)系的作用，符合傳統(tǒng)中國農(nóng)民以家（或家族）為單位的處世哲學(xué)，有利于農(nóng)村宗族社會資本或農(nóng)村社會資本的存量增加，解決人們最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，解決“三農(nóng)”問題，對和諧農(nóng)村社會構(gòu)建具有重要的實(shí)踐意義。

將農(nóng)村宗族與農(nóng)村社區(qū)建設(shè)相結(jié)合進(jìn)行研究，實(shí)際上是將血緣（宗族）與地緣（社區(qū)）相結(jié)合，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國家與社會相結(jié)合。將傳統(tǒng)宗族治理與現(xiàn)代社區(qū)治理融入到公共管理學(xué)、行政管理學(xué)、公共經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至純經(jīng)濟(jì)學(xué)的資源配置之中，能拓寬其學(xué)科內(nèi)涵，推動經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)在社區(qū)層次研究的創(chuàng)新。

該著作研究視角獨(dú)特。近些年專家學(xué)者緊跟國家政策開展的對社區(qū)建設(shè)的研究日趨增加，比如，探討以宗族頭人為首的非制度精英與制度精英之間的矛盾、在農(nóng)村社區(qū)建設(shè)中的國家政權(quán)與“草根”的博弈、農(nóng)村社區(qū)宗族勢力派系間的斗爭，剖析無視法規(guī)政策而按鄉(xiāng)規(guī)民約行事的個案，追蹤農(nóng)村社區(qū)中小官大貪的現(xiàn)實(shí)等，但從宗族視角研究農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的成果卻比較少。賈先文教授融經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科理論，綜合運(yùn)用文獻(xiàn)研究、實(shí)地調(diào)查、個案分析、比較分析等研究方法，全面描述、系統(tǒng)分析了農(nóng)村宗族與農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的關(guān)系，認(rèn)為農(nóng)村社區(qū)建設(shè)應(yīng)該植根本土文化，尊重農(nóng)村現(xiàn)實(shí)，走“內(nèi)源式”發(fā)展道路。賈教授的研究將農(nóng)村宗族與農(nóng)村社區(qū)建設(shè)結(jié)合起來，實(shí)質(zhì)上就是將人的研究與物的研究結(jié)合起來，體現(xiàn)了以物為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶橹行牡男掳l(fā)展觀。將宗族這一普遍存在的“內(nèi)源性”資源嵌入到農(nóng)村社區(qū)建設(shè)中，探析政府與市場失靈情況下，宗族社會資本對農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的作用機(jī)理，研究嬗變中的宗族與轉(zhuǎn)型中的農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的適應(yīng)性，挖掘宗族對農(nóng)村社區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和公共產(chǎn)品供給的巨大貢獻(xiàn)，提出合理利用和有效改造宗族、促進(jìn)農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的政策建議，凸現(xiàn)宗族勢力在社區(qū)建設(shè)中的正價值。

該著作觀點(diǎn)新穎。中國農(nóng)村社區(qū)是古老的社會組織，是中國人真正的故鄉(xiāng)和生存的家園，人們在相同的價值體系中生活，以血緣為紐帶的宗法關(guān)系，在同一地域“百世不遷”。正如章孝標(biāo)《長安秋夜》所描述的：“田家無五行，水旱卜蛙聲。牛犢乘春放，兒童候暖耕。池塘煙未起，桑柘雨初晴。步晚香醪熟，村村自送迎。”這就是陶淵明筆下的田園美景，也是海德格爾筆下的詩意棲居地。不管社會如何發(fā)展，物質(zhì)如何充裕，靈魂首先必須得到安放?，F(xiàn)代社會的發(fā)展，農(nóng)村社會的轉(zhuǎn)型，社會問題社區(qū)化的今天，傳統(tǒng)社區(qū)外在化的空間不存在了，人們擔(dān)心家園不在時，賈教授通過多年研究，試圖解答人們的困惑，認(rèn)為將宗族與社區(qū)建設(shè)相結(jié)合、血緣與地緣相結(jié)合，走“內(nèi)源式”的發(fā)展道路，可能是農(nóng)村社區(qū)建設(shè)和留住鄉(xiāng)愁的一條新路。

賈先文教授的新作，雖非長篇巨著，卻提出了很多建設(shè)性的新觀點(diǎn)。其一，農(nóng)村社區(qū)建設(shè)應(yīng)該植根本土文化，尊重農(nóng)村現(xiàn)實(shí)，挖掘傳統(tǒng)的、內(nèi)源性的因素，利用“內(nèi)源式性”力量，走“內(nèi)源式”發(fā)展道路。其二，積極有效利用宗族正能量，促進(jìn)農(nóng)村社區(qū)經(jīng)濟(jì)共同體和文化共同體建設(shè)。習(xí)近平總書記提出要構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就農(nóng)村社區(qū)而言，將血緣與地緣結(jié)合起來，構(gòu)建農(nóng)村社區(qū)經(jīng)濟(jì)共同體和文化共同體，就是構(gòu)建最小化的人類命運(yùn)共同體，它可以促進(jìn)農(nóng)村社區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)人性復(fù)歸，是提高農(nóng)村居民幸福指數(shù)、重新恢復(fù)其樂融融的社區(qū)生活的必由之路。其三，宗族社會資本是對農(nóng)村社區(qū)建設(shè)“兩極失靈”的有效補(bǔ)充。政府調(diào)控與市場調(diào)節(jié)是農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的重要作用機(jī)制，發(fā)揮著不可替代的作用，但是，政府與市場也存在著不足或失靈，而宗族的道德機(jī)制、信任機(jī)制、網(wǎng)絡(luò)機(jī)制以及聲譽(yù)機(jī)制等能彌補(bǔ)政府與市場的某些不足，推動農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的發(fā)展。

賈教授頗有見地地指出，“聚族而居”是農(nóng)村社區(qū)建設(shè)可以利用的內(nèi)源性資源，宗族社會資本是資源配置的重要手段，宗族社會資本是對政府與市場缺陷的補(bǔ)充。賈教授的新著切中時弊，視角獨(dú)特，觀點(diǎn)新穎，尤其是大量調(diào)研數(shù)據(jù)、表格和邏輯關(guān)系框圖的應(yīng)用，不僅彰顯了作者深厚的經(jīng)濟(jì)學(xué)功底、清晰的邏輯思維能力，也增強(qiáng)了觀點(diǎn)的說服力。