張英家訓(xùn)中的家庭教育思想及其時(shí)代價(jià)值

張珍珍，陳詩涵

(合肥師范學(xué)院 教師教育學(xué)院，安徽 合肥 230601)

2014年和2016年習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)家風(fēng)和家訓(xùn)的重要，一方面要求領(lǐng)導(dǎo)干部要重視家風(fēng)，清正廉潔，“每一位領(lǐng)導(dǎo)干部都要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家”[1]；另一方面強(qiáng)調(diào)文明家庭建設(shè)，建設(shè)良好家風(fēng)，“家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分”[2]。家庭的前途命運(yùn)往往與國家民族的前途命運(yùn)緊密相連。家訓(xùn)中往往有治國、治家的金玉良言也有育子的諄諄教誨。安徽桐城“六尺巷”故事就是清代大學(xué)士張英禮讓鄰里的美談?！扒Ю锛視粸閴Γ屗哂趾畏??！钡摹白寜υ姟敝两袢詾槿私蚪驑返?。

張英(1637—1708)，安徽桐城人，字敦復(fù)，號(hào)夢復(fù)、樂圃，清朝文學(xué)家。張英于康熙六年考中進(jìn)士，官至文華殿大學(xué)士兼禮部尚書，曾經(jīng)奉命侍從康熙皇帝左右，并賜居西安門內(nèi)，開清代大臣賜居紫禁城內(nèi)之先河。除了在政治上取得如此之高的成就外，張英的家庭教育思想對(duì)后人的影響也是十分巨大的，其所著家訓(xùn)《聰訓(xùn)齋語》不僅影響張氏子弟，對(duì)后世官宦家庭乃至當(dāng)今家庭都有積極意義。晚清大臣曾國藩就十分推崇張英的家訓(xùn)，曾在其家書中寫道：“吾教爾兄弟不在多書，但以圣祖之《庭訓(xùn)格言》，張公之《聰訓(xùn)齋語》二種為教，句句皆肺腑所欲言”[3](P1120)。張英以“立品、讀書、養(yǎng)身、擇友”[4](P57)為座右銘，從道德教育、文化教育以及養(yǎng)身教育等方面訓(xùn)育后輩。這些思想對(duì)后人品德的培養(yǎng)、為學(xué)做人起到了耳提面命的重要性，也為今天社會(huì)形成良好家風(fēng)，培育新人起到了借鑒作用。

一、張英家庭教育思想的形成

梁啟超認(rèn)為在評(píng)價(jià)歷史人物是非功過時(shí)不可不考查其所生之時(shí)代與所居之國[5]。而張英家庭教育思想形成不僅與中國源遠(yuǎn)流長的家訓(xùn)歷史有著千絲萬縷聯(lián)系，也與其家族重德重文的家風(fēng)有關(guān)。張英家庭教育中的諸多觀點(diǎn)受到儒道兩家文化影響。

(一)受中國源遠(yuǎn)流長的家訓(xùn)歷史影響

國有史家有譜族有訓(xùn)。家訓(xùn)孕育于五帝時(shí)代，濫觴于西周周公姬旦《誡伯禽書》，至兩漢時(shí)期正式形成，諸葛亮的《誡子書》是這一時(shí)期的代表。家訓(xùn)于魏晉隋唐開始逐漸繁榮發(fā)展，“士族之家普遍重視家風(fēng)、家訓(xùn)、禮法和家法，注重傳承家學(xué)教育子弟，逐步形成所謂‘雅有家風(fēng)，政事規(guī)為’的名門士族”[6]顏之推的《顏氏家訓(xùn)》可算是“家訓(xùn)之祖”，將家訓(xùn)推至一個(gè)高峰。在至宋元兩朝家訓(xùn)蓬勃發(fā)展，廬州包拯家訓(xùn)、婺源朱熹家訓(xùn)以及信安袁采的《袁氏世范》等堪為典范。明清時(shí)是我國家訓(xùn)文化史上的頂峰時(shí)期。

徽州是安徽的古稱謂，這里自古以來是重視家訓(xùn)家風(fēng)的重鎮(zhèn)，如黟縣南屏葉氏、宣城胡氏，當(dāng)然也包括桐城張氏，都有家訓(xùn)家風(fēng)傳承。因此，受中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化傳承的影響，張英著《聰訓(xùn)齋語》從道德、讀書、交友等方面嚴(yán)訓(xùn)子弟。

(二)受重德重文的家風(fēng)的熏陶

根據(jù)馬其昶著的《桐城耆舊傳》所寫，張英先祖是從鄱陽遷來，自明隆慶二年張淳中進(jìn)士授官后，張氏家族官宦仕途代代有傳人。張英的祖父張四維因?yàn)槠返赂呱泻筒湃A出眾而受鄉(xiāng)鄰敬仰，“邑人仰之如祥麟威鳳”。他的大伯父張秉文曾任布政使抵抗清兵，以身殉國，其德亦受桑梓美談。他的父親張秉彝做官三十載，“所行隱德甚多”。受張氏家族這種重德重文的家風(fēng)影響，張英提出了立品、讀書的觀點(diǎn)，并且一生秉承，也希望子孫能夠終守此戒。張氏子孫相繼取得功名，“父子雙宰相，兄弟四翰林”，自張英起，張氏家族的發(fā)展更是達(dá)到了頂峰。張氏家族之所以成為桐城的名門望族，一方面得益于其子孫后代通過自身努力而功成名就，另一方面得益于張氏家族德文并重的家風(fēng)。

(三)受儒道兩家思想的影響

儒家思想作為先秦時(shí)期諸子百家學(xué)說之一，歷經(jīng)漢朝“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”以及科舉選士設(shè)置明經(jīng)科開始，儒家思想對(duì)中華傳統(tǒng)教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。張英亦是科舉出身，自是重視儒學(xué)學(xué)習(xí)，深受儒家思想影響，要求子弟多讀“六經(jīng)”，尤其認(rèn)為《中庸》是居家立身必備之書，《聰訓(xùn)齋語》中涉及的倫常認(rèn)知、起居行為、治家節(jié)用、待人接物無一不流露出儒家思想的影響。

老子以慈、儉和不敢為天下先為三寶，莊子“故知天樂者”這些儉用和樂知天命的觀點(diǎn)都影響了張英的家訓(xùn)內(nèi)容和觀點(diǎn)。在《聰訓(xùn)齋語》中，“老子以儉為寶”[4](P13)和“老子以讓為寶”[4](P55)是張英主“儉”“讓”觀點(diǎn)的佐證和理論基礎(chǔ)。

二、張英家庭教育思想的主要內(nèi)容

張英家訓(xùn)以儒道思想為基石，主張道德教育，倡議讀書受教，既合中國家訓(xùn)家風(fēng)傳承，又有個(gè)人世事體悟。從《聰訓(xùn)齋語》中，不難看出張英家訓(xùn)中蘊(yùn)含的家庭教育思想主要包括培養(yǎng)目標(biāo)，文化教育和道德教育和養(yǎng)身教育等方面。其養(yǎng)身教育將不在此處贅述。

(一)以培養(yǎng)齊家治國人才為家庭教育的目標(biāo)

從齊家角度出發(fā)，張英提出培養(yǎng)“居身節(jié)儉、待人寬厚”[4](P35)的治家之才；從治國角度出發(fā)，張英提出培養(yǎng)“煦煦以和，隱德甚多”[4](P35)的清正廉潔的治國人才。

首先，張英主張培養(yǎng)“居身節(jié)儉、待人寬厚”[4](P35)的齊家之才?！洞髮W(xué)》里提到“其家不可教而能教人者，無之。”所以能齊家者才有可能治其國。思前人憂后人，張英提出齊家之則在于“盡人子之責(zé)，報(bào)父母之恩，致鄉(xiāng)里之譽(yù)，貽后人之澤”[4](P33)。具體而言，對(duì)待個(gè)人生活做到節(jié)儉樸素；對(duì)待父母做到養(yǎng)生自己保護(hù)自己，就是對(duì)父母最大的孝；對(duì)待子女做到教其孝友、謙讓、立品、讀書、擇友、養(yǎng)身、儉用，做父母的盡職盡責(zé)盡心教育，雖然子孫因?yàn)橘t愚資質(zhì)不同，后期發(fā)展不一，父母大可以用淡然之心對(duì)待；對(duì)待兄弟要做到“恩意浹洽，猜間不生”[4](P40)；對(duì)待下人做到“訓(xùn)諭有方，使令得宜”[4](P12)，于人做到“待人寬厚”[4](P35)不貪圖小利，不謀不義之財(cái)。而要做到這些，其有四項(xiàng)路徑：“讀書者不賤，守田者不饑，積德者不傾，擇交者不敗”[4](P31)。除了與人交往之則外，張英還提出了對(duì)待身外之物的原則。在張英看來，身外之物無非名利與富貴。對(duì)待貴做到“但己身無大譴過，而外來者平淡視之”[4](P29)；對(duì)待富做到“儉于居身，而裕于待物；薄于取利，而謹(jǐn)于蓋藏[4](P29)；對(duì)待功名做到“讀書者不賤，不專為場屋進(jìn)退而言也”[4](P36)。

其次，張英主張培養(yǎng)以“煦煦以和，隱德甚多”為標(biāo)準(zhǔn)的治國人才。他自己做官以來從未疾言厲色對(duì)于下屬，也從未賄賂一人，從未送一人到衙門捕快處，更不用說鞭撻責(zé)罰他人了。從自身為官廉潔奉公的經(jīng)歷出發(fā)，張英在其家訓(xùn)中要求其后輩在為官時(shí)要做到公正自守，廉潔自律，救貧濟(jì)世。他在《聰訓(xùn)齋語》中提到：一個(gè)人如果能看淡富貴名利，做到清廉公正，就不會(huì)為此而勞心費(fèi)神。

張英曾位居高官，堅(jiān)持廉潔奉公，提拔舉薦有用之才，從不因特殊的關(guān)系而偏袒家人朋友，許多被薦者因張英推薦而委以重任，深受康熙帝信任和賞識(shí)。

(二)倡導(dǎo)“積德者不傾”的道德教育

張英家訓(xùn)中強(qiáng)調(diào)“立品”主張“積德者不傾”，以“慎”“儉”“讓”教化子弟，因此，他主張儉用、忍讓和慎重，反吝嗇、跋扈和莽撞，以中庸衡量個(gè)人道德行為，做到“不驕盈、不詐偽、不刻薄、不輕佻”[4](P33)。在道德教育方面，張英主要從擇友、處世和治家三方面進(jìn)行家庭教育的。

1.提出“慎”的交友之則

首先，張英認(rèn)為“人生以擇友為第一事”[4](P44)，在他看來，一個(gè)人“德行未定，識(shí)見未純”[4](P44)，在遠(yuǎn)離父母的教誨和離開老師嚴(yán)格教育時(shí)，唯朋友之言是信，易受朋友左右。因此，張英教導(dǎo)子孫選擇朋友是一等大事，也是子孫后輩立身保命保家的首要之事。

其次，張英提出了“德行謹(jǐn)厚，好讀書”[4](P44)為擇友標(biāo)準(zhǔn)，擇友不必多，兩三人足矣，也可以從兄弟親屬中選擇謹(jǐn)厚老成的人做朋友，相互砥礪。朋友之間交往要“有善相勉，有過相規(guī)，有患難相救”[4](P62)，遠(yuǎn)離那些酒肉朋友和奸佞小人。

總之，張英在《聰訓(xùn)齋語》中提出了“儉交游，慎擇友”的交友原則。與朋友相處要做到“儉交游”。在他看來，官宦子弟在相處時(shí)，會(huì)面臨諸多事情的煩擾，例如吃飯喝酒的花費(fèi)問題、諸多不必要的應(yīng)酬、奉承依附的言論等等。假使沒有這些紛擾，僅僅是朋友之間的玩樂，也會(huì)浪費(fèi)時(shí)間，荒廢正業(yè)，毫無益處。因此，張英在家訓(xùn)中告誡子輩，要寡交友，不能因?yàn)榕c朋友吃喝玩樂而荒廢正業(yè)。

2.倡導(dǎo)“儉”的治家之道

張英認(rèn)為“守田者不饑”，在治家過程中，“儉”是張英家訓(xùn)中最為重要的治家之道?！耙磺惺鲁Ｋ脊?jié)吝嗇之義”[4](P13)，一個(gè)“儉”字幾乎是一個(gè)人修德、生活、言行、酬酢、書札、學(xué)業(yè)等一切事務(wù)的準(zhǔn)則。

張英主張勤儉持家，節(jié)用有度。受老子“以儉為寶”觀念的影響，張英認(rèn)為節(jié)儉是美德，“最是美事，不必避諱”[4](P36)而且節(jié)儉可以減少煩事，“省無窮物力，少無窮嫌怨”[4](P36)。節(jié)儉治家之道就在于日常節(jié)用有度。張英在家訓(xùn)中舉例了蘇東坡每日只用150錢、絕不寅吃卯糧的方法以及陸梭山將家用一分為三作分別之用的法子，勸誡子弟一切生活起居日常花費(fèi)都應(yīng)該節(jié)用有度。

此外，張英以身作則飲食穿衣不講究奢靡，“誓不著緞，不食人參”[4](P23)，反對(duì)奢侈，主張樂善好施。他曾經(jīng)自己在過60歲壽辰之時(shí)，不設(shè)梨園宴請(qǐng)親朋而是將這項(xiàng)花費(fèi)施于道路饑寒之人。作為士族子弟官宦人家，張英教導(dǎo)子弟節(jié)儉但不能貪圖小利，尤其對(duì)荷擔(dān)負(fù)販及傭工小人更不能從他們身上貪圖便宜。在張英看來，節(jié)儉應(yīng)是眾口傳揚(yáng)，眾人稱贊的行為，而不應(yīng)以節(jié)儉為恥。

3.秉承“讓”的處世之則

張英受老子、左丘明等人的“讓”的觀點(diǎn)影響，規(guī)勸子弟言行處世應(yīng)以“讓”為則，認(rèn)為忍讓“足矣消無窮之災(zāi)悔”[4](P55)。

忍讓的處世之則就在于從小事做起，受得了小氣，吃得小虧，這樣“終身失便宜，乃終身得便宜也”[4](P55)在家訓(xùn)中，他根據(jù)自己多年為人處世的經(jīng)驗(yàn)，告誡子女在與人相交時(shí)，要懂得謙虛禮讓，寬容待人，要做到不為人先。同時(shí)還以堯舜、孔子為例，稱贊他們之所以能成為大圣人，是因?yàn)樗麄兤返赂呱校谔幨罆r(shí)懂得謙虛，懂得禮讓。

(三)強(qiáng)調(diào)“讀書者不賤”的文化教育

中國古代家庭教育中一直都重視讀書，張英亦然。張英通過讀書的重要性、讀書的內(nèi)容和讀書的方法三方面來進(jìn)行文化教育。他認(rèn)為讀書可以增長道心，且要根據(jù)年齡來確定讀書內(nèi)容，讀書時(shí)還要熟讀精思。

1.強(qiáng)調(diào)“讀書可以增長道心，為頤養(yǎng)第一事也”

張英家訓(xùn)中強(qiáng)調(diào)“讀書”，認(rèn)為“讀書可以增長道心，為頤養(yǎng)第一事也”[4](P3)，并總結(jié)出“讀書者不賤”[4](P36)的道理來。其子張廷玉曾經(jīng)認(rèn)為讀書過于辛苦，并且認(rèn)為讀書做官又不免遭受磨難，所以對(duì)讀書并不上心和認(rèn)真，張英了解后訓(xùn)斥張廷玉并教導(dǎo)他讀書不僅僅是為做官，更為重要的是養(yǎng)德、修心、增知、冶情。正是在張英倡導(dǎo)讀書的家訓(xùn)下，張氏后代子孫都很重視讀書。

讀書不為求取功名。隋唐以后的科舉取士制度，使很多人從讀書中尋求出路。在張英看來，讀書能求取功名固然不錯(cuò)，“讀書固所以取科明，繼家聲”[4](P36)。但是場屋進(jìn)退不是讀書的唯一目的，讀書為求德、求心、求道，求心境，“讀難得之詩書，快對(duì)難得之山水”[4](P56)。亦如顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中寫道：“積財(cái)千萬，不如薄伎在身。伎之易習(xí)而可貴者，無過讀書也”[8](P134)。

讀書是為了養(yǎng)心修性。張英認(rèn)為人生起伏無常時(shí)事有逆境順境，心境尤為重要。如何達(dá)到無怨無嗔無苦的境界，那只能是讀書。所以，他提出，“讀書可以增長道心，為頤養(yǎng)第一事也”。在張英看來，讀書使人行事有章可循，不計(jì)較功名得失，人的身體和靈魂都得到寄托，當(dāng)人無論處于順境抑或是遇到困難挫折都能平心靜觀，泰然處之。因此，張英認(rèn)為讀書之根本是修養(yǎng)心性。

2.提出“熟讀”的讀書要求

“書卷乃養(yǎng)心第一妙物”[4](P1)，所以讀哪些書，讀書年齡幾歲最合適以及怎樣讀書最為得法，這些問題張英都有考慮并有所得。

首先，張英認(rèn)為8—20歲為讀書最佳年齡。這是因?yàn)椤坝啄曛R(shí)未開，天真純固”[4](P50)，記憶深刻持續(xù)終身。人到了17、18歲后，人事漸廣，不再重視學(xué)業(yè)，而到了20—25歲，結(jié)婚兒女生計(jì)等事占據(jù)生活全部，學(xué)業(yè)荒廢蹉跎潦倒。所以，張英認(rèn)為不可錯(cuò)過讀書最好時(shí)機(jī)。

其次，在最好的讀書年齡，張英提出應(yīng)該讀“六經(jīng)、秦漢之文，詞語古奧”[4](P50)。《詩》《書》《禮》《易》《左傳》《中庸》《孟子》《論語》《毛詩》《大學(xué)》等書籍是張英列舉出來必讀書目。張英認(rèn)為《中庸》是居家立身必備之書，因?yàn)閷W(xué)習(xí)《中庸》可以對(duì)倫常認(rèn)知、起居行為、治家節(jié)用、待人接物進(jìn)行規(guī)范，使人和事都合于矩度。而《論語》《尚書》《毛詩》《孟子》《大學(xué)》等書則各有特色和千秋，如果不細(xì)細(xì)研讀揣摩就不得其章法字法之妙[4](P41)。張英還對(duì)不同年齡階段讀書之用做了解釋，認(rèn)為幼年時(shí)所讀之書可為成年后讀書奠定基礎(chǔ)，幼年所學(xué)可以為壯年擴(kuò)充才能和智慧，積累知識(shí)。所以，在幼年時(shí)，應(yīng)閱讀六經(jīng)、秦漢這一類的文章，成年后應(yīng)選擇典雅醇正、道理通俗表達(dá)精煉一類的文章。

最后，張英總結(jié)了省察、熟讀、溫習(xí)、堅(jiān)持以及凝神靜氣等為讀書之法。第一，張英提出“讀書人獨(dú)宿，是第一義，試自己省察”[4](P59)第二，不能因?yàn)樨澏喽皇熳x書籍。熟讀有三個(gè)階段，先背誦其次通義再到靈活運(yùn)用，只有達(dá)到靈活運(yùn)用才算是熟讀。第三，溫習(xí)是熟讀的最佳路徑。張英要求一月之內(nèi)必加溫習(xí)。第四，讀書之要在于堅(jiān)持，不間斷。讀書不可草草塞責(zé)，也不能間斷。養(yǎng)成每日讀書習(xí)慣，一日不讀就會(huì)“身心無所棲泊，耳目無所安頓，勢必心意顛倒，妄想生嗔”[4](P1)。另外，張英也強(qiáng)調(diào)了讀書時(shí)的狀態(tài)，如窗明幾凈，案頭不可多放書，以及要求讀書時(shí)凝神靜氣。

三、張英家庭教育運(yùn)用的基本方法

張英在家庭教育中以身作則，行不言之教，也常常引用先賢名人的故事與做法，將治家讀書立品的道理向子弟娓娓道來。張英所使用言傳身教和寓理于事的家庭教育方法對(duì)于今天構(gòu)建良好家風(fēng)和家庭教育也有積極意義。

(一)言傳身教，樹立榜樣

在家庭教育過程中，家長應(yīng)以身作則，行不言之教來影響兒童的言行舉止，讓兒童在成長過程中養(yǎng)成良好的習(xí)慣和品德。張英在其家庭教育中就運(yùn)用了這種施教方法，來對(duì)子女進(jìn)行教育。在家訓(xùn)中，張英言傳身教，從自身言行給子孫樹立了無聲榜樣，行不言之教。張英多年為官一直秉持廉潔奉公，公正自律的為官之道，因其高尚的品德，他得到政府重用。并且，張英在為人處世方面，一直都寬容待人，謙虛謹(jǐn)慎，在其家訓(xùn)中寫道：“一言一行，皆須有益于人，便是善人”[4](P49)。其子張廷玉受到張英良好的家教，在為官時(shí)也得到重用，并成為清朝第一位入太廟的大臣。正是這種無聲榜樣無言之教給張氏子孫樹立了榜樣，后世不斷效仿，也讓張氏家族得以興旺發(fā)達(dá)，成為桐城的名門望族。

(二)曉之以理，寓理于事

在道德教育中，通過事例或者故事將某一道理引出，從而達(dá)到教育的目的，這一教育方法經(jīng)常會(huì)被施教者運(yùn)用。在《聰訓(xùn)齋語》中，張英就多次運(yùn)用到此種教育方法。在家訓(xùn)中，張英往往通過用張氏先祖的事跡以及引用先賢名人的觀點(diǎn)和做法來闡述道理，寓理于事。

張英通過講述自己父親張秉彝為官三十年居身節(jié)儉和待人寬厚的故事來教導(dǎo)子女治家之理。他還援引先賢名人做法來勸誡子弟要處處節(jié)儉行善。如引用了陸梭山的家庭消費(fèi)方法和蘇東坡日用150錢的做法，以及大量引用了《道德經(jīng)》以及《易經(jīng)》中醒世名言教育子弟養(yǎng)成節(jié)儉的好習(xí)慣。不僅如此，他還引用了孔子、堯舜等人觀點(diǎn)讓后代立品讀書。張英通過這些故事和醒世名言讓子女理解并學(xué)會(huì)“立品、讀書、養(yǎng)生和擇友”。

四、張英家庭教育思想的時(shí)代價(jià)值

張英家訓(xùn)在明清家訓(xùn)史上占有一席之地，其家庭教育思想對(duì)后世也頗有影響。晚清大臣曾國藩曾經(jīng)將張英的《聰訓(xùn)齋語》和顏之推的《顏氏家訓(xùn)》相提并論，要曾氏子弟認(rèn)真學(xué)習(xí)和閱讀，對(duì)其家訓(xùn)給予了高度的評(píng)價(jià)。

(一)發(fā)揚(yáng)“立品”傳統(tǒng)，堅(jiān)持立德樹人

隨著信息時(shí)代的到來，科技愈發(fā)重要，社會(huì)對(duì)人才的需求也更多傾向于科技人才。在這種時(shí)代背景下，不管是學(xué)校教育還是家庭教育都十分注重對(duì)學(xué)生文化教育的培養(yǎng)，而忽略了學(xué)生的道德品質(zhì)，出現(xiàn)了“重智輕德”和“高能低德”等現(xiàn)象。這種現(xiàn)象會(huì)導(dǎo)致學(xué)生道德素質(zhì)下降，成人后各種問題會(huì)更加明顯。因此，無論是家庭教育還是學(xué)校教育，道德教育都是重中之重。在2012年和2017年，黨的十八大和十九大都再三強(qiáng)調(diào)了立德樹人。

道德教育一直是我國古代家庭教育的重心，孝悌、勤儉、行善、謙讓等美好品質(zhì)也是中國人的追求。張英家訓(xùn)中亦以“立品”為家訓(xùn)首要，強(qiáng)調(diào)子弟要謙遜待人、忍讓處世、儉以養(yǎng)德、向善明德，不爭名利，富貴如浮云。傳承家訓(xùn)精髓，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，構(gòu)建良好家風(fēng)，培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

(二)遵循學(xué)習(xí)之法，構(gòu)建學(xué)習(xí)型家庭

《國家中長期教育改革發(fā)展綱要》中提出到2020年我國要實(shí)現(xiàn)目標(biāo)“兩個(gè)基本一個(gè)進(jìn)入”，其中一個(gè)基本就是基本形成學(xué)習(xí)型社會(huì)。黨的十九大又提出了“加快建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，大力提高國民素質(zhì)”。因此，形成全國范圍內(nèi)的讀書熱潮和構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)已是大勢所趨。構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)就要從構(gòu)建學(xué)習(xí)型家庭和個(gè)人開始，家長要營造家庭的讀書氛圍，指導(dǎo)孩子養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣。

張英以“讀書”為家訓(xùn)首要內(nèi)容，十分注重子女的文化教育，再三強(qiáng)調(diào)了讀書的重要性和意義。張英告誡后輩，不僅要常讀書，還要讀好書，講究讀書方法，提高學(xué)習(xí)效率。張英家庭教育中的讀書思想與時(shí)代發(fā)展的要求不謀而合。

(三)傳承勤儉美德，樹立“以儉為寶”家風(fēng)

當(dāng)今許多家庭的收入越來越高，人們的消費(fèi)水平也水漲船高，隨之出現(xiàn)了不應(yīng)該有的鋪張浪費(fèi)現(xiàn)象，勤儉節(jié)約似乎不再是人們追求的美德。這些與我們要建設(shè)節(jié)約型社會(huì)、與傳承中華傳統(tǒng)美德完全相悖。因此，建設(shè)節(jié)約型社會(huì)和傳承勤儉美德，就要從家庭做起。每一個(gè)家庭都應(yīng)該以勤儉節(jié)約為美，以鋪張浪費(fèi)為恥。

張英強(qiáng)調(diào)“以儉為寶”居身節(jié)用、反對(duì)奢侈浪費(fèi)，用節(jié)用有度和樂善好施來教育子女，既是治家良藥也是全國上下形成“以儉為寶”風(fēng)氣的指路明燈。

張英的家庭教育思想對(duì)張氏家族后輩的成長發(fā)展起到了推動(dòng)和促進(jìn)作用，“自張英在康熙六年中進(jìn)士以后，又有四個(gè)兒子、四個(gè)孫子和一個(gè)曾孫相繼中進(jìn)士，并且都曾進(jìn)入翰林院，一門十進(jìn)士可謂空前絕后，被稱為‘縉紳發(fā)跡，文物蔚興’”[9]。張英家庭教育中關(guān)于擇友、讀書、立品等的觀點(diǎn)于我們今天的家庭教育也是有啟示和借鑒作用的。家庭是社會(huì)的基本單元，個(gè)體是構(gòu)成社會(huì)的最小單位，良好的家風(fēng)和家訓(xùn)有利于培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的人才，有利于構(gòu)建社會(huì)的和諧。