論習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的開放性

彭 升，羊麗雅

（中南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410012）

所謂理論的開放性，可概括為：“一是它隨著研究對(duì)象的發(fā)展變化而內(nèi)容不斷吐故納新，二是能夠不斷吸收和借鑒其他學(xué)科的研究方法或研究成果，使自身在研究方法上不斷完善，在理論內(nèi)容上不斷發(fā)展?！盵1]理論的開放性，正是一種理論體系不致陷于僵化的本質(zhì)要求和活力源泉。馬克思主義理論是開放的理論，正如恩格斯指出的：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵2]恩格斯還指出：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。”[3]

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想（以下簡(jiǎn)稱新思想）是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，具有堅(jiān)守真理、傳承文明的繼承性，不忘初心、牢記使命的人民性，尊重規(guī)律、實(shí)事求是的科學(xué)性，與時(shí)俱進(jìn)、引領(lǐng)未來的開放性等特征，而開放性是這一新思想最鮮明的特征。本文在此著重探討新思想開放性的具體內(nèi)涵。

一、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持對(duì)歷史開放

一種理論對(duì)歷史開放，就是該理論在生成和發(fā)展過程中貫穿歷史思維和歷史分析法，從歷史中汲取教訓(xùn)，借古人之智慧，答今日之時(shí)變。上下五千年的中華文明史，特別是中華民族自近代以來的奮斗歷史、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民革命和建設(shè)的歷史，都為新思想的生成提供了豐厚的歷史文化滋養(yǎng)。

（一）新思想注重繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

新思想從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不僅獲得了高度的文化自信，而且獲得了豐厚的中國(guó)哲學(xué)和民族智慧的滋養(yǎng)，同時(shí)，新思想不斷賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。

新思想發(fā)展了儒家“重民本”的思想?！鞍讶嗣駥?duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”[4]是對(duì)“水能載舟，亦能覆舟”“民為邦本”“民貴君輕”等儒家民本思想的繼承與發(fā)展。“全面建成小康社會(huì)”的訴求是對(duì)“大道之行，天下為公”“以民為本、安民富民樂民”思想的豐富和發(fā)展。黨的十八大報(bào)告把“誠(chéng)信”納入公民層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，推進(jìn)了誠(chéng)信社會(huì)建設(shè)、純正了社會(huì)風(fēng)氣，是對(duì)孟子“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也”（《孟子·離婁上》）的發(fā)展和運(yùn)用?！爸袊?guó)夢(mèng)”“一帶一路”“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”等思想是對(duì)“和合”“和而不同”“世界大同”“協(xié)和萬邦”等思想的繼承和發(fā)展，順應(yīng)了當(dāng)今世界和平與發(fā)展的時(shí)代主題?！叭嫔罨母铩钡乃枷胧歉矀鹘y(tǒng)文化“茍日新，日日新”“革故鼎新”之理念，立足于破解體制機(jī)制弊端而實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)新。新思想倡導(dǎo)的德治與法治相結(jié)合的實(shí)踐是對(duì)儒家“為政以德、政者正也、以孝齊家”理念的新發(fā)展。新思想強(qiáng)調(diào)“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”“艱苦奮斗”的精神，也是傳統(tǒng)儒家文化“天行健，君子以自強(qiáng)不息”所散發(fā)出的時(shí)代力量。除此之外還有許多傳統(tǒng)文化的哲學(xué)智慧，如“道法自然”“天人合一”“經(jīng)世致用”“知行合一、躬行實(shí)踐”等理念都在新思想中得到了傳承和發(fā)展，新思想充滿了對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度自信。

（二）新思想實(shí)現(xiàn)了對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的守正創(chuàng)新

新思想從世界社會(huì)主義500年歷史發(fā)展中汲取了智慧和養(yǎng)分。2013年初，習(xí)近平總書記站在歷史、現(xiàn)實(shí)和未來相結(jié)合的高度，從6個(gè)時(shí)間段系統(tǒng)回顧了世界社會(huì)主義500年的發(fā)展歷程，回答了社會(huì)主義思潮作為人類歷史上最文明最進(jìn)步的思潮是如何產(chǎn)生、傳播和指導(dǎo)實(shí)踐的，明晰了近代以來中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民是如何經(jīng)過反復(fù)比較選擇社會(huì)主義的，堅(jiān)定了人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)理論邏輯和歷史邏輯辯證統(tǒng)一的信念。習(xí)總書記以深邃的歷史眼光和歷史思維，科學(xué)總結(jié)了世界社會(huì)主義的發(fā)展歷程，深耕新思想科學(xué)性的理論根基，推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化的新的實(shí)踐。

（三）新思想不忘初衷始終強(qiáng)調(diào)黨的初心和使命

黨的初心和使命總的來說是為人民謀利益、謀福祉，在全人類實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，但隨著歷史的發(fā)展，其側(cè)重點(diǎn)有所不同。新民主主義革命時(shí)期，黨的初心和使命就是推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫和統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家統(tǒng)一，為民族的復(fù)興奠定政治基礎(chǔ)；新中國(guó)成立以后，黨的初心和使命轉(zhuǎn)變?yōu)榻⒑屯晟粕鐣?huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興提供物質(zhì)和制度基礎(chǔ)；黨的十一屆三中全會(huì)之后，“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”成為社會(huì)主要矛盾，黨的初心和使命轉(zhuǎn)變?yōu)轭I(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)人民解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治，實(shí)現(xiàn)共同富裕[5]。

新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，黨的初心和使命具有了更為豐富的內(nèi)涵。一方面，我國(guó)仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基本路線不動(dòng)搖，在新時(shí)代，進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，繼續(xù)推進(jìn)全面小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。另一方面，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，注重“五位一體”和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的協(xié)調(diào)，全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)共同富裕，堅(jiān)定“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的初心和使命，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)[6]。

（四）新思想是對(duì)馬克思主義中國(guó)化理論成果的繼承和發(fā)展

馬克思主義傳入中國(guó)后，中國(guó)共產(chǎn)黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)核心根據(jù)時(shí)代要求，從不同時(shí)期的具體實(shí)踐出發(fā)不斷豐富發(fā)展馬克思主義，開辟了馬克思主義中國(guó)化的新征程。在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)奠基于毛澤東時(shí)期、開創(chuàng)于鄧小平時(shí)期、推進(jìn)于江澤民和胡錦濤時(shí)期，全面發(fā)展于以習(xí)近平同志為領(lǐng)導(dǎo)核心的新時(shí)代。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，以科學(xué)、與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度全面深化改革和開創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面，對(duì)事關(guān)黨和國(guó)家發(fā)展全局的一系列重大問題進(jìn)行了卓有成效的探索和謀劃，將中國(guó)特色社會(huì)主義的理論與實(shí)踐推進(jìn)到一個(gè)新的歷史高度。

例如，在國(guó)家總體戰(zhàn)略上，面對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等領(lǐng)域出現(xiàn)的一系列不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)等問題，提出“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局和“五位一體”總體布局，在原來“四位一體”的基礎(chǔ)上，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出位置，倡導(dǎo)“綠水青山就是金山銀山”。其“新三步走”的戰(zhàn)略，既可從毛澤東的“兩步走”發(fā)展戰(zhàn)略追根溯源，又與鄧小平“三步走”戰(zhàn)略目標(biāo)一脈相承。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域，在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、推進(jìn)科學(xué)發(fā)展的同時(shí)，又提出了“經(jīng)濟(jì)新常態(tài)”理論，進(jìn)行供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，打開了經(jīng)濟(jì)建設(shè)新思路。在“三農(nóng)問題”上，新思想在毛澤東提出的建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村思想[7]、鄧小平提出的“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制和發(fā)展農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)”、江澤民提出堅(jiān)持以“三個(gè)有利于”作為衡量三農(nóng)建設(shè)的判斷標(biāo)準(zhǔn)、胡錦濤提出推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的基礎(chǔ)上，提出了“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化”的主張。在文化建設(shè)領(lǐng)域，新思想繼承了毛澤東提出的“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的雙百方針[8]，發(fā)展了鄧小平提出的“我們的文藝屬于人民”的文化觀、江澤民提出的“牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”的文化觀、胡錦濤提出的“讓人民共享文化發(fā)展成果”的文化觀，創(chuàng)造性地提出了“樹立文化自信，傳承和發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”的文化觀。在社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域，新思想關(guān)于“堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生，把增進(jìn)民生福祉作為發(fā)展的根本目的”[4]，是對(duì)毛澤東思想中的“民生”思想、鄧小平理論中的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀關(guān)于“以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”發(fā)展思想和執(zhí)政理念的繼承。在外交和國(guó)家安全領(lǐng)域，“習(xí)總書記多次運(yùn)用到的‘國(guó)家安全’‘安全’等高頻詞匯以及關(guān)于維護(hù)國(guó)家安全和發(fā)展利益的系列論述，均創(chuàng)造性地繼承了毛澤東的‘國(guó)家安全觀’，并發(fā)展了‘總體國(guó)家安全觀’”[9]，為我們?cè)诋?dāng)前國(guó)際局勢(shì)處于大變革大調(diào)整之際正確處理中美等大國(guó)關(guān)系、中國(guó)與發(fā)展中國(guó)家關(guān)系、中國(guó)與其他周邊國(guó)家關(guān)系提供了理論指引。

黨的十八大以來，針對(duì)推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化問題，習(xí)總書記從根本上回答了“堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義，怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”的基本問題，使新思想打上了深刻的時(shí)代烙印，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的又一次與時(shí)俱進(jìn)。

二、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持對(duì)實(shí)踐開放

習(xí)近平總書記指出：“實(shí)踐的觀點(diǎn)、生活的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征?！盵10]這一論斷深化了我們對(duì)馬克思主義理論實(shí)踐性的認(rèn)識(shí)，也對(duì)理論向?qū)嵺`開放提出了更高要求。一種理論對(duì)實(shí)踐開放，是指該理論從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去，對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)總結(jié)，又接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，并進(jìn)一步指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中獲得豐富和發(fā)展。

（一）新思想科學(xué)總結(jié)了改革開放40年實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

當(dāng)今中國(guó)最大的實(shí)踐，就是改革開放。改革開放40年的成功實(shí)踐不僅帶來了人民生活的巨大變化、綜合國(guó)力的增強(qiáng)、社會(huì)思想觀念的更新，更是推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)概括起來，可歸納為四個(gè)方面。

其一，改革開放必須做到立場(chǎng)堅(jiān)定?！案母镩_放是中國(guó)人民和中華民族發(fā)展史上一次偉大革命，正是這個(gè)偉大革命推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大飛躍?！盵11]解決社會(huì)問題、化解社會(huì)矛盾必須改革開放，不改革開放只有死路一條。黨的十八大以來，我們黨把“全面深化改革”作為“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的關(guān)鍵一步，著眼于破解我國(guó)社會(huì)深層次矛盾和體制機(jī)制的弊端。黨十九大報(bào)告明確指出，黨面臨的執(zhí)政環(huán)境是復(fù)雜的，要深刻認(rèn)識(shí)黨領(lǐng)導(dǎo)改革開放的經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平總書記明確指出，堅(jiān)定不移推進(jìn)改革開放，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。我國(guó)的改革開放被實(shí)踐證明了是成功的，它促進(jìn)了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治進(jìn)步，發(fā)展和繁榮了社會(huì)主義文化，推進(jìn)了全面小康社會(huì)建設(shè)，有利于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。我們應(yīng)當(dāng)敢于涉險(xiǎn)灘破除改革開放的阻力，凝聚改革開放的共識(shí)，堅(jiān)定改革開放的立場(chǎng)，形成改革開放的合力。

其二，改革開放必須始終堅(jiān)持正確方向。“方向問題至關(guān)重要，能否堅(jiān)持正確的改革方向，關(guān)系著改革的效率和最終成敗。”[12]改革開放40年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們，堅(jiān)持正確的改革方向，就是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，始終堅(jiān)定社會(huì)主義前進(jìn)方向，不斷推進(jìn)社會(huì)主義制度自我完善和發(fā)展，而不是對(duì)社會(huì)主義制度的懷疑、否定和改行變向。

其三，改革開放必須堅(jiān)持以人為本。改革開放的最終目標(biāo)是讓中國(guó)人民富裕起來，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。人是制度和政策制定和實(shí)施的目的，以人為本符合絕大多數(shù)人對(duì)改革開放的期待。改革開放40年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明，成功的改革都是站在人民的立場(chǎng)上的，只有這樣才能保障最廣大人民群眾的根本利益，才能在具體實(shí)施中得到盡可能多的人的認(rèn)可和接受，才能調(diào)動(dòng)最廣大人民群眾的積極性，把改革進(jìn)行到底。

其四，改革開放必須做到協(xié)調(diào)有序。黨的十八大以來，習(xí)總書記多次強(qiáng)調(diào)改革開放是一個(gè)系統(tǒng)工程。推進(jìn)全面深化改革，太慢或不涉及內(nèi)部矛盾、體制機(jī)制弊端是不行的，太激進(jìn)不考慮社會(huì)的承受程度容易導(dǎo)致社會(huì)的動(dòng)亂，因此要把維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定作為改革的首要前提和重要保障，使改革的力度、發(fā)展的速度和社會(huì)可承受程度三者協(xié)調(diào)統(tǒng)一有序推進(jìn)。

（二）新思想為全面深化改革新的實(shí)踐提供了科學(xué)方法

黨的十八大以來，全面深化改革的實(shí)踐面臨著一系列新的挑戰(zhàn)，如改革的范圍更廣、難度更大、焦聚的新問題和矛盾更多。新思想根植于新的改革開放實(shí)踐提出了一系列科學(xué)方法，提高了解決實(shí)際問題的可操作性、有效性和科學(xué)性。

新思想強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)略思維，面向全局增強(qiáng)戰(zhàn)略定力、完善“頂層設(shè)計(jì)”。改革不是針對(duì)某個(gè)領(lǐng)域或某個(gè)方面的單項(xiàng)突進(jìn)，而是關(guān)乎全局的、關(guān)乎黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展大局的重大變革。新思想以戰(zhàn)略視野規(guī)劃全面深化改革的“頂層設(shè)計(jì)”，在全面深化改革的原則上，更加注重社會(huì)的公平正義；在全面深化改革的策略上，以經(jīng)濟(jì)體制改革為突破口推進(jìn)其他領(lǐng)域的改革；在全面深化改革的進(jìn)程中，做到堅(jiān)持黨的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)揮人民群眾集體智慧的有效統(tǒng)一；在全面深化改革的方向和目標(biāo)上，提出“新三步走”構(gòu)劃未來發(fā)展藍(lán)圖，“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)提供了行動(dòng)指南。

新思想強(qiáng)調(diào)辯證思維，統(tǒng)籌兼顧全面深化改革的重大關(guān)系。黨的十八大以來，習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)用哲學(xué)智慧啟迪改革實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)“照辯證法辦事”。例如，當(dāng)前改革向縱深推進(jìn)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、吸收外來文化和保護(hù)本國(guó)文化、法律制度的借鑒和本土化建構(gòu)等方面存在諸多的問題，涉及體制機(jī)制的弊端，需要堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境的關(guān)系，讓改革永遠(yuǎn)在路上。堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)，在文化建設(shè)上，強(qiáng)調(diào)以中國(guó)問題為導(dǎo)向，吸收國(guó)外文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，不斷深化對(duì)改革的認(rèn)識(shí)。統(tǒng)籌“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”，更加注重法律制度的本土化建構(gòu)，注重環(huán)境保護(hù)，防止改革中的片面化，克服極端化，需要堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)。

新思想強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)思維，注重改革的系統(tǒng)性、整體性與協(xié)同性。新思想指導(dǎo)下的全面改革既確立了具有“四梁八柱”性質(zhì)的主體框架，又明確了各領(lǐng)域的重點(diǎn)任務(wù)，在具體執(zhí)行過程中“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的協(xié)同推進(jìn)，發(fā)揮“十個(gè)指頭彈鋼琴”的藝術(shù)，使改革和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)在政策上互相協(xié)同，在實(shí)施過程中互相促進(jìn)。

新思想強(qiáng)調(diào)底線思維，堅(jiān)定改革的方向、立場(chǎng)和原則。習(xí)總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)底線思維，他指出：“中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，決不能在根本性問題上出現(xiàn)顛覆性錯(cuò)誤?！盵13]告誡我們決不能觸碰紅線、底線。堅(jiān)持底線思維，就是要從最壞處著眼，向最好處努力；在具體工作層面，既要加強(qiáng)防御工作、防犯重大失誤，不論改什么、怎么改、改到哪一步，始終堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持黨的基本路線，以四項(xiàng)基本原則確保改革方向的正確；又要打好攻堅(jiān)戰(zhàn)，針對(duì)改革進(jìn)程中階段性、區(qū)域性、行業(yè)性的突出問題和頑瘴痼疾攻堅(jiān)克難。

新思想強(qiáng)調(diào)法治思維，以法治思維和法治方式推進(jìn)改革。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記提出了全面推進(jìn)依法治國(guó)的總目標(biāo)和重大任務(wù)，對(duì)全面依法治國(guó)做了全方位部署，使“重大改革于法有據(jù)”；反復(fù)強(qiáng)調(diào)推動(dòng)全面深化改革，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要提高法治思維能力，要在法治范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)公平正義；指出良法在于規(guī)范與引導(dǎo)，通過法治凝聚社會(huì)共識(shí)、促進(jìn)矛盾轉(zhuǎn)化，從而達(dá)到改革、發(fā)展、穩(wěn)定的目的。

新思想強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新思維，推動(dòng)思想再解放、改革再深入、工作再抓實(shí)。在創(chuàng)新上，新思想并沒有將創(chuàng)新局限于特定領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)從制度、體制機(jī)制等方向進(jìn)行全面創(chuàng)新，其中“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”理念的提出和具體實(shí)踐，為全面深化改革提供了行動(dòng)指南。在制度層面的創(chuàng)新上，推進(jìn)《中華人民共和國(guó)民法典》的制定，為創(chuàng)新提供民法保障；創(chuàng)造性制定《中華人民共和國(guó)監(jiān)察法》，修訂《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法》《中華人民共和國(guó)專利法》等法律，為創(chuàng)新提供良好的制度環(huán)境，不斷推動(dòng)科技創(chuàng)新，總之，就是要促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的成熟定型。

三、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持對(duì)未來開放

一種思想對(duì)未來的開放就是指其具有高度戰(zhàn)略前瞻性，能審時(shí)度勢(shì)、從時(shí)間上對(duì)客觀事物的發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行科學(xué)的分析和預(yù)測(cè)，揭示事物發(fā)展規(guī)律，引導(dǎo)其發(fā)展。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是這樣一種理論，具有高度的戰(zhàn)略前瞻性。

（一）提出新“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略為中華民族偉大復(fù)興確立坐標(biāo)航向

新思想解決的是中國(guó)未來的發(fā)展問題，包括本世紀(jì)中葉高標(biāo)準(zhǔn)高水平實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，也就是富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的強(qiáng)國(guó)愿景得以實(shí)現(xiàn)，中華民族以更加昂揚(yáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林的問題。

新思想的戰(zhàn)略視野表現(xiàn)在宏觀層面，就是面對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代、我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了新變化的形勢(shì)，中國(guó)共產(chǎn)黨將以什么樣的精神狀態(tài)立足發(fā)展、面向未來，并對(duì)此做出科學(xué)的戰(zhàn)略安排，合理規(guī)劃建設(shè)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)最終奮斗目標(biāo)的問題。

新思想的戰(zhàn)略視野表現(xiàn)在具體工作層面，則是進(jìn)行了“新三步走”的戰(zhàn)略安排。新思想以三個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)為標(biāo)志，把我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展三步走戰(zhàn)略中的“第三步”發(fā)展目標(biāo)具體化為2020年全面建成小康社會(huì)、2035年基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和本世紀(jì)中葉全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)三步走的具體目標(biāo)，構(gòu)劃了中華民族走向強(qiáng)國(guó)復(fù)興之路的清晰“時(shí)間表”和具體“路線圖”，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的戰(zhàn)略前瞻和重要安排。

（二）倡導(dǎo)“五大發(fā)展理念”，為中華民族偉大復(fù)興指明發(fā)展方向

“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念的提出，標(biāo)志著我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路和發(fā)展方式的認(rèn)識(shí)達(dá)到新高度，為新時(shí)代我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了新的發(fā)展思路。

創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下，要解決傳統(tǒng)發(fā)展動(dòng)力弱、發(fā)展方式粗放的問題，根本出路在于創(chuàng)新發(fā)展，通過創(chuàng)新抓住牽動(dòng)發(fā)展全局的“牛鼻子”，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展注入新動(dòng)能。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)在協(xié)調(diào)發(fā)展層面存在一些突出問題：一是城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)和城市內(nèi)部的矛盾依然突出，二是區(qū)域發(fā)展不平衡問題依然嚴(yán)重，三是社會(huì)文明程度、國(guó)民素質(zhì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不夠匹配等。新思想中關(guān)于發(fā)展要協(xié)調(diào)并進(jìn)的理念拓寬著發(fā)展的空間，推動(dòng)城鄉(xiāng)一體、區(qū)域協(xié)同、物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷增強(qiáng)發(fā)展的整體性和薄弱領(lǐng)域的發(fā)展后勁。在過去相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)建設(shè)中過于強(qiáng)調(diào)發(fā)展的速度而忽視了發(fā)展的質(zhì)量和效益，給生態(tài)環(huán)境造成了相當(dāng)程度的破壞，因此轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式刻不容緩。堅(jiān)持綠色發(fā)展、解決人與自然和諧共生的問題成為生態(tài)層面的“攻堅(jiān)戰(zhàn)”，也是推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)的必然要求。面對(duì)中國(guó)和世界經(jīng)濟(jì)已經(jīng)形成你中有我我中有你的態(tài)勢(shì)，習(xí)總書記倡導(dǎo)要構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推動(dòng)形成全面開放新格局，強(qiáng)調(diào)要充分利用國(guó)內(nèi)國(guó)際“兩個(gè)市場(chǎng)”“兩種資源”，提高對(duì)外開放質(zhì)量和水平，積極推進(jìn)開放、包容、普惠、平衡、共贏的經(jīng)濟(jì)全球化，發(fā)展更高層次的開放型經(jīng)濟(jì)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供良好的國(guó)際環(huán)境和發(fā)展空間。中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展成果共享即全民共享、全面共享、共建共享和漸進(jìn)共享，即在全社會(huì)營(yíng)造人人參與建設(shè)的良好氛圍，打好脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，實(shí)施精準(zhǔn)脫貧，完善公共服務(wù)和社會(huì)保障體系，提高社會(huì)管理和矛盾調(diào)處能力，實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

實(shí)踐證明舊常態(tài)下的發(fā)展道路已經(jīng)走不下去了，五大新發(fā)展理念的提出反映了新常態(tài)下發(fā)展理念的變革是順應(yīng)時(shí)代潮流的抉擇，創(chuàng)造性地回答了新形勢(shì)下我們要實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、如何實(shí)現(xiàn)發(fā)展的問題，標(biāo)志著黨對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的高度，也為新時(shí)代實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)提供了行動(dòng)指南。

（三）實(shí)施國(guó)家創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，為中華民族偉大復(fù)興提供戰(zhàn)略支撐

中國(guó)的創(chuàng)新離不開世界，世界的創(chuàng)新需要中國(guó)的參與。中國(guó)應(yīng)當(dāng)立足于全球視野，最大限度地利用全球資源，提升我國(guó)在全球創(chuàng)新中的地位，積極參與世界創(chuàng)新領(lǐng)域標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則的制定。同時(shí)，世界未來的競(jìng)爭(zhēng)是科技競(jìng)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展新動(dòng)能的競(jìng)爭(zhēng)，而國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的形成，都需要以創(chuàng)新為支撐。一方面，科技創(chuàng)新能力的形成，有利于提升國(guó)家的綜合實(shí)力?？萍紕?chuàng)新帶來的不僅是生產(chǎn)力的快速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的規(guī)模效益，更是發(fā)展的戰(zhàn)略主動(dòng)權(quán)和國(guó)際引領(lǐng)力。中華民族的偉大復(fù)興，不實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，沒有強(qiáng)大的科學(xué)技術(shù)支撐，將難以實(shí)現(xiàn)。另一方面，國(guó)家創(chuàng)新戰(zhàn)略的實(shí)施，需要改革創(chuàng)新的體制機(jī)制，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供新動(dòng)能。實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，必須推進(jìn)創(chuàng)新體制和機(jī)制的改革，通過構(gòu)建自主創(chuàng)新的體制和機(jī)制，將中國(guó)的創(chuàng)新融入世界的創(chuàng)新體系之中，以開放促進(jìn)創(chuàng)新，為創(chuàng)新營(yíng)造良好的環(huán)境，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力。

（四）不斷豐富21世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義理論，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供理論指導(dǎo)

上個(gè)世紀(jì)90年代東歐劇變、蘇聯(lián)解體使世界社會(huì)主義事業(yè)遭受嚴(yán)重挫折，導(dǎo)致一些人懷疑社會(huì)主義的可行性和優(yōu)越性。然而，社會(huì)主義事業(yè)的曲折發(fā)展并不能否定其自身的科學(xué)性和優(yōu)越性。一方面，社會(huì)主義發(fā)展道路的曲折性是社會(huì)主義發(fā)展內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。在社會(huì)主義發(fā)展過程中，矛盾著的雙方力量對(duì)比此消彼長(zhǎng)，科學(xué)社會(huì)主義作為新生事物是一個(gè)波浪式前進(jìn)的過程。而科學(xué)社會(huì)主義理論的有效性，必須接受實(shí)踐對(duì)其的檢驗(yàn)，在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。另一方面社會(huì)主義的出現(xiàn)是人類歷史發(fā)展規(guī)律作用的必然結(jié)果，有利于解決生產(chǎn)社會(huì)化和資本主義生產(chǎn)資料私有制的矛盾，具有自身的優(yōu)越性。

新思想繼承和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義理論，為中國(guó)未來發(fā)展奠定了理論基石。一方面，新思想以解決中國(guó)問題為出發(fā)點(diǎn)，以開放的姿態(tài)吸收借鑒國(guó)內(nèi)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。新思想著眼于中華民族偉大復(fù)興的改革和實(shí)踐，充分吸收國(guó)外成功的經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建了一個(gè)“主題鮮明、體系完整、邏輯嚴(yán)密、價(jià)值取向正確”的科學(xué)社會(huì)主義理論體系，為中國(guó)未來發(fā)展指明了方向。另一方面，新思想堅(jiān)持人民性和實(shí)踐性，充分體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的優(yōu)越性。新思想提出以人民為中心的發(fā)展思想，讓人民在發(fā)展中更有“獲得感”，將“共享”作為發(fā)展的理念，為馬克思主義的人民性注入了新的時(shí)代內(nèi)涵。新思想源于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，將馬克思主義基本原理與中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，為中華民族的偉大復(fù)興提供了行動(dòng)指南。

四、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持對(duì)世界開放

對(duì)世界開放，體現(xiàn)了新思想的包容性，展現(xiàn)了新思想的理論自信。新思想繼承馬克思主義的歷史觀和世界觀，根植于中國(guó)的改革開放實(shí)踐，借鑒吸收了世界各國(guó)優(yōu)秀的思想文化成果，回應(yīng)了時(shí)代發(fā)展面臨的新問題，為完善全球治理體系貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。新思想的提出和實(shí)踐，不僅有利于解決中國(guó)發(fā)展中面臨的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等突出問題，還有利于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推進(jìn)全球治理體制機(jī)制的完善。

（一）新思想堅(jiān)決維護(hù)自身合法權(quán)益，維護(hù)國(guó)家主權(quán)安全發(fā)展利益

新時(shí)代外交政策繼承了新中國(guó)建立以來確定的獨(dú)立自主的和平外交政策，以外交服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)為導(dǎo)向，提出要走一條中國(guó)特色的國(guó)家安全之路。新時(shí)代我國(guó)的外交政策立足于國(guó)家總體安全觀，突出“大安全”理念，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域，將自身安全和世界各國(guó)的共同安全緊密結(jié)合，維護(hù)國(guó)家的安全利益。

堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀，是新思想的重要內(nèi)容。新思想強(qiáng)調(diào)以國(guó)家利益至上為準(zhǔn)則，在擴(kuò)大對(duì)外開放、與國(guó)際社會(huì)深度互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)內(nèi)部安全與外部安全的良性聯(lián)動(dòng)。堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀，就是旗幟鮮明地反對(duì)“臺(tái)獨(dú)”“港獨(dú)”“疆獨(dú)”“藏獨(dú)”等分裂圖謀，堅(jiān)持“一個(gè)中國(guó)”原則，這是底線。2018年1月2日，習(xí)總書記出席紀(jì)念《告臺(tái)灣同胞書》發(fā)表40周年大會(huì)的重要講話，為處理兩岸關(guān)系指明了方向，強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)定兩岸友好合作的政治前提，從五個(gè)方面擘劃了推動(dòng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展、推進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一的路線圖。對(duì)于西藏事務(wù)，強(qiáng)調(diào)反對(duì)和遏制“藏獨(dú)”分裂勢(shì)力，堅(jiān)決反對(duì)外部勢(shì)力插手中國(guó)內(nèi)部事務(wù)和干涉中國(guó)內(nèi)政；在南海問題上，強(qiáng)調(diào)要不畏強(qiáng)權(quán)，堅(jiān)決維護(hù)我國(guó)的領(lǐng)海領(lǐng)空主權(quán)；面對(duì)美國(guó)不顧中國(guó)要求公平正義的訴求，挑起并不斷升級(jí)的“貿(mào)易戰(zhàn)”，強(qiáng)調(diào)要有信心實(shí)施正當(dāng)防衛(wèi)，守衛(wèi)我國(guó)在海內(nèi)外的合法權(quán)益和國(guó)家核心利益，維護(hù)總體國(guó)家安全和發(fā)展利益。

（二）新思想倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，自覺擔(dān)任國(guó)際責(zé)任

構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”是新思想的重要組成部分，它強(qiáng)調(diào)了中國(guó)命運(yùn)和世界命運(yùn)的緊密相連性。中國(guó)的發(fā)展離不開世界，因而需要向世界開放。世界的發(fā)展離不開中國(guó)，中國(guó)的發(fā)展關(guān)乎全人類的共同命運(yùn)。新思想以此為基點(diǎn)，將歷史和未來、中國(guó)和世界相結(jié)合。貫徹新思想，就是把對(duì)世界開放作為基本準(zhǔn)則，注重“求同存異”及“合作共贏”，將中國(guó)治理體系和世界治理體系相融合，在合作中凝聚共識(shí)，構(gòu)建相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系。

新思想要求中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上自覺擔(dān)當(dāng)國(guó)際責(zé)任，增強(qiáng)世界和平與發(fā)展的力量。我國(guó)自覺遵守聯(lián)合國(guó)的宗旨和決議，積極參與聯(lián)合國(guó)的維和行動(dòng)，中國(guó)累計(jì)派遣維和部隊(duì)高達(dá)3.5萬人次，為世界和平發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)力量。堅(jiān)持國(guó)際人道主義精神。新中國(guó)成立以來，持續(xù)50多年向發(fā)展中國(guó)家派出援外救助醫(yī)療隊(duì)達(dá)2萬余人，維護(hù)了發(fā)展中國(guó)家人民的生命健康權(quán)。中國(guó)的減貧事業(yè)成績(jī)卓著。通過實(shí)施精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧和脫貧攻堅(jiān)等政策，中國(guó)將在2020年消除絕對(duì)貧困人口，提前10年完成聯(lián)合國(guó)2030年可持續(xù)發(fā)展議程制定的消除貧困的目標(biāo)。改革開放以來，我國(guó)確立以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的對(duì)外開放政策，促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展，多年以來也為世界經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)帶來超過30%的貢獻(xiàn)率。針對(duì)全球氣候變暖、土地沙化、環(huán)境污染等問題，我國(guó)積極參加哥本哈根、巴黎協(xié)定等國(guó)際會(huì)議和條約締結(jié)，采取強(qiáng)有力措施改善生態(tài)環(huán)境，展現(xiàn)大國(guó)擔(dān)當(dāng)。

（三）新思想為解決世界熱點(diǎn)問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧中國(guó)方案

當(dāng)前世界局勢(shì)總體平穩(wěn)，但是地區(qū)熱點(diǎn)問題此起彼伏，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治抬頭，貿(mào)易摩擦加劇，“恐怖主義”等非傳統(tǒng)安全因素成為世界和平發(fā)展的阻礙與威脅；“民主赤字”“發(fā)展陷阱”“環(huán)境破壞”“治理赤字”“和平赤字”暴露了資本主義主導(dǎo)的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)體系的弊端，世界經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)缺乏新動(dòng)力，經(jīng)濟(jì)發(fā)展疲軟。

面對(duì)這些重大問題，世界需要新的發(fā)展方案和新的選擇。在這種形勢(shì)下，中國(guó)實(shí)施了國(guó)家創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，取得了巨大成就，引起了世界各國(guó)對(duì)創(chuàng)新的關(guān)注，展現(xiàn)了中國(guó)的創(chuàng)新智慧。在“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施和推進(jìn)上，中國(guó)將“一帶一路”沿線國(guó)家的發(fā)展和中國(guó)的發(fā)展連接起來，實(shí)現(xiàn)互聯(lián)互通，既推動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也為世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了動(dòng)力，為世界區(qū)域性經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了中國(guó)方案。在脫貧攻堅(jiān)上，中國(guó)將外部“輸血”式扶貧與內(nèi)部“造血”式脫貧相結(jié)合，脫貧攻堅(jiān)取得重大進(jìn)展，為世界各國(guó)的脫貧工作提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)上，習(xí)近平總書記提出“金山銀山”理論，為世界各國(guó)解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間的沖突提供了中國(guó)思路。

總的來說，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想呈現(xiàn)出高度的開放性特征，既汲取了歷史精華，又根植于實(shí)踐，不斷探索時(shí)代提出的新課題，從戰(zhàn)略高度規(guī)劃中國(guó)未來發(fā)展大局，以寬廣的胸懷參與世界熱點(diǎn)問題的解決和世界格局的重構(gòu)，為人類思想寶庫和社會(huì)主義發(fā)展史烙上了“中國(guó)印”，彰顯了中華文明之光和中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。