古籍叢刊

蒲花褥

九月采蒲略蒸，不然生蟲，曬燥，取花如柳絮者，為臥褥或坐褥。皆用粗布作囊盛之，裝滿，以杖鞭擊令勻，厚五六寸許，外以褥面套囊，虛軟溫燠，他物無比。春時后，去褥面出囊，炕燥收起，歲歲可用。

隱囊

榻上置二墩，以布青白斗花為之，高一尺許，內(nèi)以棉花裝實，縫完，旁系二帶以作提手。榻上睡起，以兩肘倚墩小坐，似覺安逸，古之制也。

靠背

以雜木為框，中穿細(xì)藤如鏡架然，高可二尺，闊一尺八寸，下作機局，以準(zhǔn)高低。置之榻上，坐起靠背，偃仰適情，甚可人意。

靠幾

以水磨為之，高六寸，長二尺，闊一尺有多。置之榻上，側(cè)坐靠肘，或置熏爐、香盒、書卷，最便三物。吳中之式雅甚，又且適中。

蘆花被

深秋采蘆花裝入布被中，以玉色或藍(lán)花布為之。仍以蝴蝶畫被覆蓋，當(dāng)與莊生同夢。且八九月初寒覆之，不甚傷暖。北方無用，不過取其輕耳。

紙帳

用藤皮繭紙纏于木上，以索纏緊，勒作皺紋，不用糊，以線折縫縫之。頂不用紙，以稀布為頂，取其透氣?；虍嬕悦坊ǎ虍嬕院?，自是分外清致。

倚床

高尺二寸，長六尺五寸，用藤竹編之，勿用板，輕則童子易抬。上置倚圈靠背如鏡架，后有撐放活動，以適高低。如醉臥、偃仰觀書并花下臥賞俱妙。

短榻

高九寸，方圓四尺六寸，三面靠背，后背少高。如傍置之佛堂、書齋閑處，可以坐禪習(xí)靜，共僧道談玄，甚便斜倚，又曰彌勒榻。

藤墩

蒲墩止宜于冬月，三時當(dāng)置藤墩，如畫上者，甚有雅趣。否則近日吳興所制板面竹凳，堅實可坐。又如八角水磨小凳，三角凳，俱入清齋。吳中漆嵌花蜔圓凳，當(dāng)置之金屋，為阿嬌持觴介主之用。

書枕

臞仙制，用紙三大卷，狀如碗，品字相迭，束縛成枕，頭枕上卷，每卷綴以朱簽牙牌，下垂，一曰太清天箓，一曰南極壽書，一曰蓬萊仙籍。用以枕于書窗之下，便作一夢清雅。

袖爐

焚香攜爐，當(dāng)制有蓋透香，如倭人所制漏空罩蓋漆鼓熏爐，似便清齋焚香，炙手熏衣，作烹茶對客常談之具。今有新鑄紫銅有罩蓋方圓爐，式甚佳，以之為袖爐，雅稱清賞。

蒲石盆

書齋蒲石之供，夜則可收燈煙，曉取垂露潤眼，此為至清具也。須擇美石上種蒲草，得有舊石，種蒲年遠(yuǎn)，青蔥郁然者妙絕。盛以官哥均州定窯方圓盆中，養(yǎng)以河水。天落水時，令出見天日，夜受風(fēng)露，則草石長青。若置之書齋，塵積蒲葉山石，則憔悴弊矣，須常念之。

仙椅

臞仙云：默坐凝神運用，須要坐椅寬舒，可以盤足后靠。椅制：后高扣坐身作荷葉狀者為靠腦，前作伏手，上作托頦，亦狀蓮葉。坐久思倦，前向則以手伏伏手之上，頦托托頦之中，向后則以腦枕靠腦，使筋骨舒暢，血氣流行。

隱幾

以怪樹天生屈曲若環(huán)帶之半者為之，有橫生三丫作足為奇，否則裝足作幾，置之榻上，倚手頓顙可臥?！稌吩啤半[幾而臥”者，此也。余見友人吳破瓢一幾，樹形皺皮，花細(xì)屈曲奇怪，三足天然，摩弄瑩滑，宛若黃玉。此老攜以遨游，珍惜若寶，此誠稀有物也。今以美木取曲為之，水摩光瑩，亦可據(jù)隱。此式知者甚少，廟中三清圣像，環(huán)身有若圍帶，即此幾也，似得古制。近日塑像，去其半矣。

梅花紙帳

即榻床外立四柱，各柱掛以銅瓶，插梅數(shù)枝。后設(shè)木板約二尺，自地及頂，欲靠以清坐。左右設(shè)橫木，可以掛衣。角安斑竹書貯一，藏畫三四，掛白麈拂塵一。上作一頂，用白楮作帳罩之，前安踏床，左設(shè)小香幾，置香鼎燃紫藤香。榻用布衾，菊枕，蒲褥，乃相稱“道人還了鴛鴦債，紙帳梅花醉夢間”之意。古云：“千朝服藥，不如一夜獨宿。”倘未能了雨云業(yè)，能不愧此鐵石心。當(dāng)亟移去寒枝，毋令冷眼偷笑。

滾凳

涌泉二穴，人之精氣所生之地，養(yǎng)生家時常欲令人摩擦。今置木凳，長二尺，闊六寸，高如常，四桯鑲成。中分一檔，內(nèi)二空，中車圓木二根，兩頭留軸轉(zhuǎn)動，凳中鑿竅活裝。以腳踹軸滾動，往來腳底，令涌泉穴受擦，無煩童子，終日為之便甚。

蒲墩

以蒲草為之，高一尺二寸，四面編束細(xì)密，且甚堅實。內(nèi)用木車坐板，以柱托頂，久坐不壞。蒲團大經(jīng)三尺者，席地快甚。吳中置者，精妙可用。

如意

古人以鐵為之，防不測也，時或用以指畫向往，后有雕竹為之。近得天生樹枝，摩作如意，精巧入神。復(fù)得竹鞭，樹枝屈結(jié)，如意肖生，而柄亦天成，不事琢磨，無一毫斧鑿痕，執(zhí)之光瑩如玉，其堅比鐵，惜不多得。

竹缽

缽盂持以飲食，道家方物。舊有癭木為瓢，內(nèi)則灰漆。近制取深山巨竹，車旋為缽，光潔照人。上刻銘字，填以大青，真物外高品。

禪椅

禪椅較之長椅，高大過半，惟水摩者為佳。斑竹亦可。其制惟背上枕首橫木闊厚，始有受用。

禪衣

瑣哈喇絨為之，外紅里黃，其形似胡羊毛片，縷縷下垂，用布織為體。其用耐久，來自西域，價亦甚高，惟都中有之，似不易得。今以紅褐為外，黃纟由為里，中絮繭綿，坐以圍身，亦甚溫暖不俗。

佛堂

內(nèi)供釋伽三身，或一佛二菩薩像，或供觀音。烏思藏钅參金之佛，價雖高大，其金钅參甚厚，且慈容端整，結(jié)束得真，印結(jié)趺跏，妙相具足，宛如現(xiàn)身。人能供理，亦增善念。案頭以舊磁凈瓶獻(xiàn)花，凈碗酌水，列此清供。晝爇印香，夜燃石燈，稽首焚修，當(dāng)?shù)脽o量莊嚴(yán)功德。

禪燈

高麗石者為佳，角者絕不可用。有日月二石，惟月燈在在有之，日燈百無一二。月燈灼以油火，其光白瑩，真如初月出海。其日燈得火內(nèi)照，一室皆紅，曉日東升，不是過也。有小者尤更可愛，價亦倍高。

鐘磬

得古銅漢鐘，聲清韻遠(yuǎn)，舊靈壁石磬，色黑性堅者各一，懸之佛堂，焚香敲擊，以清俗耳。故詩有云：“數(shù)聲鐘磬是非外，一個閑人天地間?！笔钦嬗械糜陂e者，老人身閑，當(dāng)以此聲為快心悅耳。

念珠

以菩提子為上。近有檢勻細(xì)子，琢磨如玉，持念輕便，甚可人意。有玉制者，有龍充造者，云是龍鼻骨磨成，色黑，嗅之微有腥香。有以檀香車入菩提子，中孔著眼引繩，謂之灌香子。世廟初，惟京師一人能之，價定一分一子為格，余曾得之，果絕技也。又見宋人以玉碾骷髏，鉆通六竅，貫線作記。有紅色瑪瑙者，亦如此制。又見西方細(xì)膩紅者，內(nèi)作銅管，外作佛字，管外用朱砂調(diào)塑為珠，繩引銅心，往來若珊瑚然。又西番硝子燒珠，質(zhì)青，每粒四面白菊黃心花朵，其精巧獨擅。取天然者，有大金剛子，小金剛子，小者貴甚。草子用久如漆，瑪瑙、琥珀、金珀、水晶、人頂骨，以傍宗眼血實色紅者為佳，枯黑為下，珊瑚惡甚。車琚椰子珠，作扁樣，紫檀、烏木、棕、竹車者，亦雅。珠上記念，有宋做玉降魔杵五供養(yǎng)，天生小葫蘆一寸長者為奇。鵝眼錢，海巴五臺靈光石，白定窯燒豆大葫蘆，玉制界刀斧子，鰲魚轉(zhuǎn)輪子，皆掛吊珠上，作記念千萬數(shù)也。宣德成化時，有番僧入貢，進獻(xiàn)小輪子如榧狀，外塑花巧，色具紅黃，中藏小經(jīng)一卷制成，用作念珠記總，此最相宜。先年極多，今不可得矣。又見番僧?dāng)y至佩經(jīng)，或皮袋、或漆匣上，有番篆花樣文字，四方三寸，厚寸許，匣外兩旁為耳，系繩佩服。余曾開匣視之，經(jīng)文朱書，其細(xì)密精巧，中華不及。此真梵王物也，當(dāng)佩服持珠，作人間有發(fā)僧，坐臥西風(fēng)黃葉中，捧念西方大圣，較之奔逐利名，哀哀寒暑者，自覺我輩閑靜。

焚供天地三神香方

昔有真人燕濟，居三公山石窯中，苦毒蛇猛獸邪魔干犯，遂下山改居華陰縣庵棲息。三年，忽有三道者投庵借宿，至夜，談三公山石窯之勝。內(nèi)一人云：“吾有奇香，能救世人苦難，焚之道得自然玄妙，可升天界?！闭嫒说孟?，復(fù)入山中，坐燒此香，毒蛇猛獸悉皆遁默。忽一日，道者散發(fā)背琴，虛空而來，將此香方鑿于石壁，乘風(fēng)而去。題名三神香，能開天門地戶，通靈達(dá)圣，入山可驅(qū)猛獸，可免刀兵，可免瘟疫，久旱可降甘雨，渡江可免風(fēng)波。有火，焚燒；無火，口嚼從空噴于起處，龍神護助。靜心修合，無不靈驗。

沉香 乳香 丁香 白檀 香附 藿香（各二錢） 甘松（二錢）遠(yuǎn)志（一錢） 藁本（三錢） 白芷（三錢） 玄參（二錢） 零陵香 大黃 降真 木香 茅香 白及 柏香 川芎 三賴（各二錢五分）

用甲子日攢和，丙子搗末，戊子和合，庚子印餅，壬子入合收起，煉蜜為丸，或刻印作餅，寒水石為衣。出入帶入葫蘆為妙。

留宿火法

好胡桃一枚，燒半紅埋熱灰中，三五日不滅。

香櫞盤橐

香櫞出時，山齋最要一事。得官哥二窯大盤，或青東磁龍泉盤，古銅青綠舊盤，宣德暗花白盤，蘇麻尼青盤，朱砂紅盤，青花盤，白盤，數(shù)種以大為妙，每盤置櫞廿四頭，或十二三者，方足香味，滿室清芬。其佛前小幾上，置香櫞一頭之橐，舊有青東磁架，龍泉磁架最多，以之架玩，可堪清供。否則以舊人珠雕茶橐亦可，惟小樣者為佳。

插瓶花法

插梅瓶中，置硫一錢，以熱湯插之。芙蓉、牡丹、芍藥、蜀葵、萱草，俱用大滾湯插之，緊塞瓶口，則不焦能開。插蓮以泥塞摘斷孔內(nèi)，先入瓶底，后方加水養(yǎng)之。插梔子將剪斷處敲碎，加鹽些少于瓶，加水養(yǎng)之則開。茲錄草草，后有備細(xì)條目。

溪山逸游條

序古名論

陶弘景曰：“山川之美，自古共談。高峰入云，清流見底，兩岸石壁，五色交輝，青林翠竹，四時備美。曉霧將歇，猿鳥亂鳴，夕日欲頹，沉鯉競躍。實為欲界之仙都，自康樂以來，未有語其奇者?！?/p>

羊祜樂山水，每風(fēng)景佳日，必登峴山，言詠終日。常語從事曰：“自有宇宙，便有此山，由來賢達(dá)勝士，登此遠(yuǎn)望，如我與卿者多矣，皆湮沒無聞，使人悲傷。如百歲后有知，魂魄猶應(yīng)登此?！?/p>

劉歊隱居求志，尤愛山水，登危履險，必盡幽遐，人莫能及。人皆嘆其有濟勝之具。

李白登華山落雁峰，曰：“此山最高，呼吸之氣，想通帝座，恨不攜謝朓驚人詩來，搔首問青天耳。”

象耳山有李白留題，曰：“夜來月下臥醒，花影零亂，滿人襟袖，疑如濯魄于冰壺中也?！?/p>

柳子厚曰：“上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠(yuǎn)不到。到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥，意有所極，夢亦同趣?！?/p>

張衡賦曰：“仲春令月，時和氣清，原隰郁茂，百草滋榮。王睢鼓翼，倉庚哀鳴，交頸頡頏，關(guān)關(guān)嚶嚶。于焉逍遙，聊以娛情。于時曜靈俄景，繼以望舒，極盤游之至樂，雖日夕以亡劬?！?/p>

簡文入華林園曰：“會心處不必在遠(yuǎn)，翳然林泉，便自有濠濮間想也。不覺鳥獸禽魚，自來親人?！?/p>

東坡曰：“江山風(fēng)月，本無常主，閑者便是主人。”

王摩詰夜登華子岡，輞水漣漪，與月上下，他山遠(yuǎn)火明滅。林外深巷，寒犬吠聲如嘯。村墟夜舂，復(fù)與疏鐘相間。此時獨坐，童仆靜默。每思曩昔，攜手賦詩，當(dāng)待春仲，卉木蔓發(fā)，輕鯈 一出水，白鷗矯翼，露濕青皋，麥雉朝雊，倘能從我游乎？

韓持國為守，每春到，常日設(shè)十客之具于西湖，事委僚吏，即造湖上，有士大夫過即邀之，坐滿九客而止，即與樂飲終日。曾存之問曰：“無乃有不得已者乎？”公曰：“汝少年安知，吾老矣，未知復(fù)有幾春？若待可與飲者而后從之，吾之為樂無幾，而春亦不吾待矣?！?/p>

臞仙曰：“江上一蓑，釣為樂事，釣用輪竿，竿用紫竹，輪不欲大，竿不宜長，但絲長則可釣耳。豫章有叢竹，其節(jié)長又直，為竿最佳。竿長七八尺，敲針作鉤，所謂‘一勾掣動滄浪月，釣出千秋萬古心’，是樂志也，意不在魚。或于紅蓼灘頭，或在青林古岸，或值西風(fēng)撲面，或教飛雪打頭，于是披蓑頂笠，執(zhí)竿煙水，儼在米芾《寒江獨釣圖》中。比之嚴(yán)陵渭水，不亦高哉！”

又曰：“河內(nèi)置一小舟，系于柳根陰處。時乎閑暇，執(zhí)竿把釣，放乎中流，可謂樂志于水?；蛴谘╈V月明，桃紅柳媚之時，放舟當(dāng)溜，吹簫笛以動天籟，使孤鶴乘風(fēng)唳空?；蚩巯隙瑁柌惋L(fēng)月，回舟返棹，歸臥松窗，逍遙一世之情，何其樂也！”

王子敬云：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難為懷?！?/p>

《澄懷錄》云：“每遇勝日，有好懷抱，袖手吟古人詩足矣。青山秀水，眼到即可舒嘯，何必居籬落下，后為己物?！?/p>

又曰：“每登高岡，步邃谷，延留宴坐，見懸崖瀑流，古木垂蘿，閑岑寂之處，終日忘返?！?/p>

《鋤經(jīng)堂志》曰：“登高山，下觀城市如蟻垤，不知其間幾許人往來奔走，如蜂釀蜜，如蠅爭血，從高望之，真可一笑。山之高于城市能幾何？已自如此，況真仙在太虛中，下視塵土，又何翅蟻垤乎哉？”

謝皋羽曰：“天地間云嵐木石，崇丘絕壑，足以發(fā)奇潛老，多人跡所不到。故疇人靜者，得與世相忘，而自樂其樂，恒專己而不讓，至鶉衣蒙垢，土面蓬首，獨甘心焉?！?/p>

越人王冕，當(dāng)天大雪，赤腳上潛岳峰，四顧大呼曰：“遍天地皆白玉合成，使人心膽澄徹，便當(dāng)仙去?！?/p>

高子游說

高子曰：時值春陽，柔風(fēng)和景，芳樹鳴禽，邀朋郊外踏青，載酒湖頭泛棹。問柳尋花，聽鳥鳴于茂林；看山弄水，修禊事于曲水。香堤艷賞，紫陌醉眠。杖錢沽酒，陶然浴沂舞風(fēng)；茵草坐花，酣矣行歌踏月。喜溪鳥涑鳥之睡沙，羨鷗鳧之浴浪。夕陽在山，飲興未足；春風(fēng)滿座，不醉無歸。此皆春朝樂事，

將謂閑學(xué)少年時乎？夏月則披襟散發(fā)，白眼長歌，坐快松楸綠陰，舟泛芰荷清馥，賓主兩忘，形骸無我。碧筒致爽，雪藕生涼。喧卑避俗，水亭一枕來熏；疏懶宜人，山閣千峰送雨。白眼徜徉，幽歡絕俗，蕭騷流暢，此樂何多？

秋則憑高舒嘯，臨水賦詩，酒泛黃花，饌供紫蟹。停車楓樹林中，醉臥白云堆里。登樓詠月，飄然元亮高閑；落帽吟風(fēng)，不減孟嘉曠達(dá)。觀濤江渚，興奔雪浪云濤；聽雁汀沙，思入蘆花夜月。蕭騷野趣，爽朗襟期，較之他時，似更閑雅。

冬月則杖藜曝背，觀禾刈于東疇；策蹇沖寒，探梅開于南陌。雪則眼驚飛玉，取醉村醪；霽則足躡層冰，騰吟僧閣。泛舟載月，興到郯溪，醉榻眠云，夢寒玄圃，何如湖上一蓑，可了人間萬事。

四時游冶，一歲韶華，毋令過眼成空，當(dāng)自偷閑尋樂。已矣乎！吾生幾何？胡為哉每懷不足？達(dá)者悟言，于斯有感。山人游具，聊備如左。