農(nóng)業(yè)社會(huì)土地崇拜初探

郭倩倩

人類的文明形態(tài)肇始于土地，土地因此不可避免地成為共同崇拜的對(duì)象。對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)而言，土地更是安身之本，農(nóng)業(yè)民族對(duì)養(yǎng)育萬(wàn)物的土地懷有深深的依戀和敬畏。中國(guó)是農(nóng)業(yè)文明大國(guó)，土地作為最基本的生產(chǎn)資料，在古代乃至現(xiàn)代都享有很高的地位，中國(guó)人的土地崇拜觀念也具有典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)特征。古代中國(guó)土地和土地神的祭祀十分盛行，土地崇拜在各個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)也體現(xiàn)出了在不同社會(huì)生產(chǎn)力狀態(tài)下的土地認(rèn)知差異。

一、農(nóng)業(yè)社會(huì)的土地自然力崇拜

農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)土地的自然力崇拜源于對(duì)大地孕育生命的原始敬畏。“土地”是一個(gè)復(fù)合概念意象，包括“土”和“地”兩種形態(tài)?！夺屆め尩亍方忉尅巴恋亍奔粗貜?qiáng)調(diào)土地的自然特性：“地，底也，其體底下載萬(wàn)物也……土，吐也，吐生萬(wàn)物也?！盵1]農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)土地自然力的崇拜有泥土崇拜和地母崇拜兩種表現(xiàn)形式。

(一)“人自土來(lái)”的泥土崇拜

農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)土的自然力的崇拜，鮮明地體現(xiàn)在女媧“摶土造人”的神話中，是先人對(duì)土創(chuàng)造生命的崇拜表現(xiàn)?！短接[》卷七八引東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》云：“俗說(shuō)天地初開(kāi)辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于絙泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，引絙人也。”[2]此則神話在體現(xiàn)等級(jí)色彩的同時(shí)，將土視為人體存在的物質(zhì)構(gòu)成要素,傳達(dá)出土是人的物質(zhì)組成部分的觀念。《紅樓夢(mèng)》中“男兒是泥做的骨肉”的觀點(diǎn)，也是對(duì)土地孕育生命原始思維的文學(xué)化展現(xiàn)。

“人自土來(lái)”的泥土崇拜固化于農(nóng)業(yè)社會(huì)安土重遷的傳統(tǒng)中，并隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)行選擇和固化——土從作為人的物質(zhì)組成部分的認(rèn)識(shí)命題轉(zhuǎn)變?yōu)槿藢?duì)土依戀的情感和價(jià)值命題，從而對(duì)風(fēng)俗中的泥土崇拜產(chǎn)生重要影響。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中即援引自身例子論述中國(guó)人不尚流動(dòng)的文化心理：“我初次出國(guó)時(shí)，我的奶媽偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在我的箱子底下。后來(lái)，她又避了人和我說(shuō)，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土?！盵7]費(fèi)孝通認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)的不流動(dòng)性是上述行為的重要原因。長(zhǎng)期農(nóng)耕的生產(chǎn)方式使安土重遷的傳統(tǒng)根深蒂固，人們對(duì)土的依戀不僅體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，更體現(xiàn)于精神生活上?；诖耍嗤脸狡浼兇獾奈镔|(zhì)范疇而成為具有源頭和故鄉(xiāng)意味的文化符號(hào)——它植根于人們內(nèi)心深處，同時(shí)維護(hù)著農(nóng)業(yè)社會(huì)的穩(wěn)定。

(二)“地陰觀”與地母崇拜

地母崇拜是大地自然力崇拜的主要表現(xiàn)形式。中國(guó)古代哲學(xué)不乏將玄妙的陰性生殖力視為萬(wàn)物生成根源的論述，《道德經(jīng)》有言：“玄牝之門，是謂天地根?！盵4]“牝”字的本義是指鳥(niǎo)獸的雌性，具有偉大而崇高的母性的“玄牝之門”，是生命誕生的地方，萬(wàn)物從它那里獲取生命和養(yǎng)料。原始思維中，大地蘊(yùn)藏的生殖力量與女性的生殖力在對(duì)生命孕育、延續(xù)上具有一致性，因此，大地的自然力崇拜范疇中，地往往以母神形象出現(xiàn)，地母象征孕育自然的力量，具有抽象的人格化特征和孕育生命的母性功能?！兑住吩诘貙訇幍奶匦詴r(shí)言及：“乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母。”[5]《禮記·郊特牲》云：“陰陽(yáng)和而萬(wàn)物得。”[6]1035這些都是大地陰性屬性在農(nóng)業(yè)社會(huì)的哲學(xué)化固化。

受原始類比思維的影響，禮制建筑往往以陰形地、以地形陰，鄭玄《禮記注》言：“陰，地也。地以形生，故制禮象之。”[6]1038《禮記·郊特性》言：“天子大社必受霜露風(fēng)雨，以達(dá)天地之氣也。”[6]1054用自然力量呈現(xiàn)大地力量，是模擬巫術(shù)的一種體現(xiàn)?？追f達(dá)《正義》補(bǔ)注：“風(fēng)雨至則萬(wàn)物生，霜露降則萬(wàn)物成，故不為屋以受霜露風(fēng)雨。”[6]1055按照陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，天為陽(yáng)地為陰，太社不加屋頂，以“受霜露風(fēng)雨”“通達(dá)天地”，是接陰陽(yáng)、育萬(wàn)物的重要方式。

二、農(nóng)業(yè)社會(huì)的土地生產(chǎn)力崇拜

(一)土地生產(chǎn)力的整體性崇拜——地壇祭祀

泥土造人的神話和天陽(yáng)地陰的地母崇拜帶有原始思維的遺澤，地壇祭祀則體現(xiàn)出古人發(fā)展生產(chǎn)力的美好愿望?！抖Y記·祭法》云：“燔柴于泰壇，祭天也。瘞埋于泰折，祭地也。用骍犢。”[6]1786泰折即是方壇，古人認(rèn)為天圓地方，所以以圓壇祭天，以方壇祭地。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，地壇祭祀具有祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的意義，順應(yīng)了生產(chǎn)力的發(fā)展需求。地壇以大地整體作為崇拜對(duì)象，方壇是大地的象征，故不設(shè)神像。在君主專制統(tǒng)治時(shí)期，為強(qiáng)化和鞏固權(quán)力，祭天地的行為逐漸變?yōu)榛实鄣膶＠?，《金史·禮志》載：“北郊方丘，在通玄門外，當(dāng)闕之亥地。方壇三成，成為子午卯酉四正陛。方壝三周，四面亦三門……夏至日祭皇地祇于方丘。”[7]明太祖朱元璋即位前便在南京建立方丘和圓丘壇以祭天地。今北京地壇為明朝嘉靖九年(1530)所建，原稱方澤壇。清代沿用明代地壇，并在雍正、乾隆時(shí)期進(jìn)行了規(guī)模較大的修繕。這種與社會(huì)生產(chǎn)力息息相關(guān)的對(duì)大地生產(chǎn)力進(jìn)行的整體性崇拜，貫穿農(nóng)耕文明始終，隨著農(nóng)業(yè)文明社會(huì)生產(chǎn)力的推進(jìn)愈發(fā)占據(jù)重要的地位。

(二)土地生產(chǎn)力的人格化崇拜——社神崇拜與稷神崇拜

在古代，祭祖與祭土有著密切的聯(lián)系。對(duì)土地生產(chǎn)力的人格化崇拜，往往帶有祖先崇拜的色彩，其源頭可追溯到夏商周時(shí)期。夏商周不僅是時(shí)間上前后相繼的三個(gè)朝代，也是平行發(fā)展的三種部族文化，它們共同構(gòu)成了從傳說(shuō)時(shí)代到文明之初中國(guó)古代部族文化的基本格局。李炳海在《部族文化與先秦文學(xué)》中認(rèn)為，夏商周三大部族文化，“有的較早開(kāi)始農(nóng)耕，有的則在相當(dāng)長(zhǎng)歷史時(shí)期過(guò)著游牧生活?！?jīng)濟(jì)形態(tài)的差異，帶來(lái)了祖先傳說(shuō)的明顯不同。楚夏以及周族的祖先是農(nóng)神……但在具體分工上又有所不同：楚夏祖先是社神，周族祖先則是田神(后發(fā)展為稷神)；前者的功績(jī)?cè)谟趯?duì)土地的整治，后者的突出貢獻(xiàn)卻是在農(nóng)作物栽培方面”[8]。楚夏祖先的社神崇拜和周族祖先的稷神崇拜，共同構(gòu)成了土地生產(chǎn)力人格化崇拜的原初形態(tài)。

1.社神崇拜

最早的社神稱為后土，指在治平水土方面作出巨大貢獻(xiàn)的人物。社神崇拜最早是與巴蜀古族的祖先崇拜聯(lián)系在一起的，即早期的社神崇拜出自楚族和夏族?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》有言：“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社?！盵9]禹因治水有功亦被封為社神，《淮南子·泛論訓(xùn)》言：“禹勞天下，死為社?！备哒T注：“勞力，謂天下治水之功也，托祀于后土之神。”[10]共工氏后土能平水土故祀以為社、禹因治水有功被祀為社神，其崇拜都帶有鮮明的祖先崇拜色彩。

隨著各部族的融合，社神逐漸成為先民普遍祭祀的對(duì)象。先秦時(shí)期，社神崇拜延續(xù)楚夏之風(fēng)，社神(后土)被視為五行之中土的管理者。《左傳·昭公二十九年》記載晉國(guó)大夫蔡墨之言：“五行之官，是謂五官，實(shí)列受氏姓，封為上公，祀為貴神……木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土?！盵11]1502蔡墨所說(shuō)的五行之官，生前是金木水火土的管理者，死后被奉為神靈，成為人們的祭祀對(duì)象。漢代延續(xù)了社神祭祀的傳統(tǒng)，并擴(kuò)大了社神的權(quán)力，將社神從五行之土的管理者上升為土地之神，具有“天下所主”的極高地位。《白虎通義》對(duì)此有云：“社者，土地之神也，土生萬(wàn)物，天下之所主也，尊重之，故自祭也?！盵12]

土地不僅是生存之基，也是發(fā)展生產(chǎn)所必需的條件，對(duì)農(nóng)作物多產(chǎn)的憧憬也是社神崇拜產(chǎn)生的一個(gè)重要原因。在古代，氣候條件直接影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的豐歉，社神也因此被賦予氣候調(diào)節(jié)等與生產(chǎn)相關(guān)的職能。古代先民遇到水旱災(zāi)害，都要祈請(qǐng)社地神顯靈?！对?shī)經(jīng)·甫田》云：“以我齊明，與我犧羊，以社以方。我田既臧。農(nóng)夫之慶。琴瑟擊鼓，以御田祖。以祈甘雨，以介我稷黍，以榖我士女。”[13]這是保存至今最早的祈雨詩(shī)，農(nóng)夫滿懷虔誠(chéng)之心、奉獻(xiàn)犧牲祭祀社神，祈求上天降雨，以達(dá)豐收之目的。在漢代，鄉(xiāng)村二十五戶立一社廟，對(duì)社神加以祭祀，借助其力量祈求風(fēng)調(diào)雨順，《春秋繁露·求雨第七十四》言：“鑿社，通之于閭外之溝。取五蝦蟆，錯(cuò)置社之中?！盵14]其祈雨儀式是從同類相召的觀念出發(fā)，采用原始思維中以水致雨的模擬巫術(shù)，把土地廟的神壇與外面水溝貫通并將蝦蟆放置廟中，以達(dá)到求雨的目的。

2.稷神崇拜——周有田正

周族也是較早進(jìn)行農(nóng)業(yè)耕作的部族，周文化本質(zhì)上也屬于農(nóng)業(yè)文化。周族的祖先傳說(shuō)大部分都與農(nóng)業(yè)種植密切相關(guān)，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》云：“有西周之國(guó)，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰臺(tái)璽，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。”位于西北方的西周之國(guó)是周族早期根據(jù)地，周族祖先后稷和叔均，是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面作出巨大貢獻(xiàn)的英雄。有關(guān)“后稷”的由來(lái)，晉國(guó)蔡墨云：“稷，田正也。有烈山氏之子曰柱為稷，自夏以上祀?！盵11]1503-1504周族始祖后稷被奉為田正(指田神)，故田神在后世又稱為稷神。后稷是一位半人半神的英雄，稷一方面是周族的始祖，是周族的守護(hù)神；另一方面是五谷的神靈，是發(fā)明農(nóng)物并管理種植的農(nóng)神，其主要功績(jī)是從事稼穡，種植五谷。

周族的史詩(shī)和頌詩(shī)在贊美自己英雄祖先時(shí)，經(jīng)常敘頌其在種植和發(fā)展生產(chǎn)方面的業(yè)績(jī)?！对?shī)經(jīng)》中大量保留了周族贊美祖先的詩(shī)歌，如《周頌·思文》：“思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪爾極，貽我來(lái)牟?！盵15]526《大雅·生民》：“誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。實(shí)方實(shí)苞，實(shí)種實(shí)褎，實(shí)發(fā)實(shí)秀，實(shí)堅(jiān)實(shí)好……后稷肇祀，庶無(wú)罪悔，以迄于今?！盵15]440-441后稷是始播百谷之神，故詩(shī)中極力渲染后稷種植農(nóng)作物品類繁多，各種莊稼長(zhǎng)勢(shì)旺盛，以此歌頌后稷務(wù)農(nóng)有道。贊美英雄祖先、歌頌稼穡能手，構(gòu)成了周族史詩(shī)和頌詩(shī)的雙重主題。從始祖后稷到太王(古公亶父，文王的祖父)、文王，一直到周族農(nóng)事詩(shī)提到的成王等，他們都因在農(nóng)耕方面的功績(jī)而受到贊揚(yáng)。歷史和現(xiàn)實(shí)、祖先神和后代子孫，通過(guò)農(nóng)耕的紐帶緊密地聯(lián)系在一起。作為土地崇拜的一支，周代確立了以稼穡為中心的稷神崇拜傳統(tǒng)，并與社神崇拜共同構(gòu)成了對(duì)土地生產(chǎn)力的崇拜。后世以社稷指代江山，在語(yǔ)義上把土地崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂懈拍钚缘奈幕?hào)，其本質(zhì)上反映的是農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)土地生產(chǎn)力的重視。

三、強(qiáng)調(diào)社會(huì)屬性的土地神崇拜

(一)土地神的等級(jí)分化

具有民間信仰意義的土地神，其源頭可追溯于社神的分化。《禮記·祭法》云：“王為群姓立社，曰大社。王自為立社，曰王社。諸侯為百姓立社，曰國(guó)社。諸侯自為立社，曰侯社。大夫以下成群立社，曰置社。”鄭注：“大夫不得特立社，與民族居，百家以上則共立社?！盵6]1798周代社神祭祀等級(jí)化特征十分明顯，大社、王社、國(guó)社、侯社是具有官方性質(zhì)的官家社祭，大夫以下庶民則沒(méi)有單獨(dú)立社祭祀的權(quán)力，他們要祭祀土地神只能成群立社，稱為置社，俗稱民社。官社系統(tǒng)和民社系統(tǒng)都為后世繼承和發(fā)展，官社祭祀發(fā)展成為封建王朝的正典祭祀系統(tǒng)，民社祭祀則演變?yōu)楹笫栏鳂拥拿耖g土地神崇拜，民間信仰的土地神在社神分片祭祀后一分再分，與生產(chǎn)神的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，權(quán)力也越來(lái)越小。

民間土地廟多建于大小村寨的村邊地頭。奉管土地的神仙一般為老者，土地公、土地婆是最常見(jiàn)的搭配，他們往往善良溫和、樂(lè)于做好事。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提到民間土地神時(shí)有如下論述：“在數(shù)量上占著最高地位的神，無(wú)疑的是‘土地’……‘土地’這位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對(duì)，掌管著鄉(xiāng)間一切的閑事?！盵3]7具有民間信仰意義的土地神，也往往具有消息靈通的特點(diǎn)，如《西游記》中無(wú)所不知的土地神，為孫行者介紹當(dāng)?shù)厍闆r、解疑解惑，然知曉雖多，自身權(quán)力卻十分受限，這也是社神等級(jí)分化的結(jié)果。

(二)土地神的社會(huì)功能

古人的原始思維對(duì)作物生產(chǎn)和人類生殖界限十分模糊，故而容易把對(duì)土地孕育莊稼的自然力崇拜衍生為具有婚娶屬性的社會(huì)崇拜。這是對(duì)土地能產(chǎn)屬性在社會(huì)功能上的強(qiáng)化，著重體現(xiàn)在社神祭祀和土地公的職能上。中國(guó)古代往往在仲春二月進(jìn)行社神祭祀，并舉行會(huì)偶、祈子等活動(dòng)，祭祀社神的時(shí)節(jié)也是未婚男女自由擇偶的時(shí)候，在此期間，青年男女的結(jié)合不受限制?！吨芏Y·地官·媒氏》言：“仲春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁?！盵16]205《禮記·月令》載，仲春要在“令民社”進(jìn)行祭祀，祈禱本年豐收，《周禮》“媒氏”即婚姻介紹人，主管青年男女的婚配：“凡男女之陰訟，聽(tīng)之于勝國(guó)之社?！盵16]206早在先秦時(shí)期，社神就具有婚姻保護(hù)功能，夫妻間的糾紛也要到土地廟去解決?！吨腥A風(fēng)俗志·白水縣志》記陜西白水縣于農(nóng)歷三月十八日祀后土廟祈嗣，也是由社神崇拜衍生的土地神保佑子孫興旺的社會(huì)功能的體現(xiàn)。社神的婚姻保護(hù)功能在后世等級(jí)分化中發(fā)展成土地神為青年男女婚配進(jìn)行牽緣——土地公是婚禮的主持人，并且庇護(hù)凡間的婚配，在小說(shuō)戲曲中表現(xiàn)尤為突出，如《天仙配》即是土地神主持七仙女和董永的婚禮；而明末西湖漁隱主人所寫《貪歡報(bào)·王有道疑心棄妻子》中，便是土地神發(fā)揮庇護(hù)凡婚的功能，使王有道夫婦破鏡重圓。

四、結(jié)語(yǔ)

土地崇拜是指出于敬畏信仰或發(fā)展需要等各種原因而對(duì)土地產(chǎn)生的崇拜，農(nóng)業(yè)社會(huì)的土地崇拜主要表現(xiàn)在對(duì)土地自然力崇拜、生產(chǎn)力崇拜和土地社會(huì)屬性的崇拜上，隨著封建社會(huì)等級(jí)分化具有愈發(fā)濃重的階級(jí)色彩。農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)土地的自然力崇拜源自原始思維中對(duì)大地孕育生命的自然敬畏，主要表現(xiàn)在“人自土來(lái)”的泥土崇拜和地母崇拜兩個(gè)方面；對(duì)土地生產(chǎn)力崇拜則滿足了農(nóng)業(yè)社會(huì)生存發(fā)展的心理需要，主要表現(xiàn)在對(duì)土地的整體崇拜(地壇崇拜)和人格化崇拜(社神崇拜與稷神崇拜)兩個(gè)方面；強(qiáng)調(diào)社會(huì)屬性的土地神崇拜則是民間風(fēng)俗的重要表現(xiàn)內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)婚配和祈子等社會(huì)價(jià)值。對(duì)土地自然力、生產(chǎn)力和社會(huì)性的土地神崇拜融合統(tǒng)一于農(nóng)業(yè)社會(huì)土地崇拜的信仰觀念中，共同確立了農(nóng)業(yè)社會(huì)的土地信仰秩序。