“一帶一路”背景下嶺南文化“走出去”研究

杜 芳

構(gòu)建“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”是黨中央統(tǒng)攬政治、經(jīng)濟、文化、社會、外交全局，著眼于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”而作出的一個重大決策。作為“海上絲綢之路”起點的廣東省率先響應(yīng)，積極參與“一帶一路”的建設(shè)，在各方面取得了豐碩的成果。廣東要想在未來的“一帶一路”建設(shè)中繼續(xù)發(fā)揮領(lǐng)頭羊作用，必須本著“親誠惠容”的精神，堅持文化先行，堅持代表嶺南精神的嶺南文化先行。研究“一帶一路”背景下嶺南文化“走出去”已經(jīng)成為當(dāng)前嶺南學(xué)界需要面對并解決的一個緊迫問題。本文將從以下幾個方面來思考：在“一帶一路”背景下，嶺南文化為什么要“走出去”？選擇嶺南文化的哪些內(nèi)容“走出去”？嶺南文化該如何“走出去”？

一、“一帶一路”背景下嶺南文化“走出去”的必要性

文化是一個國家、一個民族的精神家園，體現(xiàn)著一個國家、一個民族的價值取向和精神追求。嶺南文化是嶺南人價值取向和精神追求的集中表現(xiàn)，它反映著嶺南人獨特的生活方式和生存智慧?！耙粠б宦贰北尘跋?，嶺南文化“走出去”，是廣東融入“一帶一路”建設(shè)的需要，是提升廣東軟實力的需要，是延續(xù)嶺南文化生命力的需要。

(一)廣東融入“一帶一路”建設(shè)的需要

自2013年“一帶一路”倡議發(fā)起后，國內(nèi)各省、自治區(qū)、直轄市紛紛響應(yīng)。曾經(jīng)是“海上絲綢之路”主要起點的廣東省，率先上報《廣東省參與建設(shè)“一帶一路”的實施方案》，率先完成與國家“一帶一路”倡議規(guī)劃銜接，率先印發(fā)廣東省參與建設(shè)“一帶一路”的實施方案。廣東省深厚的重商傳統(tǒng)、先天的區(qū)位優(yōu)勢、高度的重視與及時部署使廣東省在“一帶一路”建設(shè)中成績卓著。根據(jù)統(tǒng)計，“2013年至2018年上半年，廣東與‘一帶一路’沿線國家進出口保持良好的發(fā)展態(tài)勢，進出口總值達71 248.3億元”[1]。廣東要想深入融進“一帶一路”建設(shè)，必須要推動嶺南文化“走出去”。嶺南文化是廣東的名片，是廣東企業(yè)進入“一帶一路”國家的通行證?？v觀廣東省2015年印發(fā)的《廣東省參與建設(shè)“一帶一路”的實施方案》九點重點工作部署，“密切人文交流合作”排在第八位。可以看出，廣東省重視人文交流在“一帶一路”建設(shè)中的作用，但這種重視必須再強化。唯有認同嶺南文化在“一帶一路”建設(shè)中的重要地位，才能減少廣東企業(yè)參與“一帶一路”建設(shè)遇到的障礙。

(二)提升廣東軟實力的需要

軟實力是美國哈佛大學(xué)肯尼迪學(xué)院院長約瑟夫·奈在20世紀(jì)80年代末提出的一個全新的概念。這一概念強調(diào)了一個國家通過其自身文化、政治思想、外交政策的吸引而獲得影響和同化他國的能力。這一概念提出并傳入我國后，對我國思想界、文化界、媒體界和政界產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。國家方面也開始從戰(zhàn)略高度加速推進軟實力建設(shè)，如2004年通過了《關(guān)于進一步繁榮發(fā)展哲學(xué)與社會科學(xué)的意見》，十六屆六中全會提出來了“和諧社會”“社會主義核心價值體系”等。隨著這一概念的廣泛傳播，增強“區(qū)域軟實力”也進入國內(nèi)許多省份、直轄市、自治區(qū)和城市的議事日程。2010年通過的《廣東省建設(shè)文化強省規(guī)劃綱要(2011—2020年)》代表了廣東省提升文化軟實力的決心，“力爭用10年左右時間，達到與廣東經(jīng)濟社會發(fā)展相適應(yīng)的文化發(fā)展水平，把廣東建設(shè)成為在全國具有重要影響力的區(qū)域文化中心、發(fā)展社會主義先進文化的排頭兵、提升我國文化軟實力的主力省、中國文化‘走出去’的生力軍及率先探索中國特色社會主義文化發(fā)展道路的示范區(qū)”[2]。改革開放40余年來，廣東省的經(jīng)濟連續(xù)31年位居全國第一，可以說是經(jīng)濟強省，但文化發(fā)展這一塊相對是個短板。要想在全國繼續(xù)保持綜合區(qū)位優(yōu)勢，要想在“一帶一路”建設(shè)中保持領(lǐng)先優(yōu)勢，廣東必須重視自身軟實力建設(shè)。推動具有深厚歷史文化底蘊的嶺南文化“走出去”，便可以更好地向“一帶一路”沿線國家介紹廣東故事，更好地提升廣東文化軟實力。

(三)延續(xù)嶺南文化生命力的需要

嶺南文化是在南越大地上，吸收、借鑒中原文化和海外文化而形成的一種富有活力和地方特色的文化。嶺南文化一經(jīng)形成，就成為棲息嶺南之地的廣東的精神標(biāo)識，它為廣東的發(fā)展、壯大提供了豐厚的養(yǎng)料。文明因交流而多彩，因互鑒而豐富。一種文化要想保持其生存和發(fā)展活力，不能故步自封。嶺南文化只有“走出去”，才能延續(xù)嶺南文化的生命力。和其他地域文化相比，歷史上的嶺南文化多次隨著富于冒險精神的廣東僑民“走出去”，遠赴東南亞、北非。“走出去”的嶺南文化吸收、借鑒了海外文化的精華，形成了開放包容、別具一格的地域文化。在近代，當(dāng)其他地域文化畏縮不前時，嶺南文化已然催生了洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國運動，康有為、梁啟超領(lǐng)導(dǎo)的戊戌變法，以及孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命。近代這些重大事件之所以發(fā)生在嶺南大地，在很大程度上是因為受到了嶺南文化的熏陶。改革開放新時期，嶺南文化的開放、務(wù)實、敢為人先的精神品格，推動著廣東的思想解放和觀念先行，推動著廣東人大膽改革，廣東成為中國經(jīng)濟增長最快的省份，連續(xù)多年穩(wěn)居全國第一，嶺南文化也煥發(fā)出了前所未有的活力。新時代“一帶一路”倡議為嶺南文化“走出去”提供了前所未有的機遇。嶺南文化應(yīng)該借助這樣的機會，以開放的心態(tài)，積極參與“一帶一路”沿線國家的文化交流，以促進自身的創(chuàng)新與生命力的延續(xù)。

二、“一帶一路”背景下嶺南文化“走出去”的內(nèi)容

隨著“一帶一路”的推進，廣東省政府、企業(yè)、媒體、民眾和“一帶一路”沿線國家開展了多渠道、多形式、多層次的對外文化交流，廣東各界積極響應(yīng)，廣泛參與沿線國家的文化對話，這些交流與對話增強了嶺南文化在世界上的感召力和影響力。但是，我們也應(yīng)該看到，“走出去”的嶺南文化更多是停留在表層和中層，如飲食、服飾文化、節(jié)日習(xí)俗，海外文化推廣活動停留在舞龍舞獅、剪紙、武術(shù)等方面，價值觀層面的深層的內(nèi)容并沒有真正“走出去”。嶺南文化真正“走出去”應(yīng)該是深層的價值觀層面內(nèi)容的“走出去”?！澳囊环N文化訴求的價值觀更符合人性、更滿足人的普適性心理欲求、更先進、更包容、更文明，這一種文化就越容易成為世界人民所服膺、珍視和共享的主流文化”[3]，當(dāng)然這種文化就越容易“走出去”。當(dāng)前嶺南文化要“走出去”，必須要對嶺南文化內(nèi)容進行篩選和整合。

(一)開放包容

開放包容是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也是嶺南文化的重要內(nèi)容特質(zhì)。嶺南文化的開放首先表現(xiàn)在嶺南文化對中原文化的態(tài)度上。明代的嶺南大儒陳獻章融儒、道、釋于一爐，創(chuàng)嶺南理學(xué)新派——江門學(xué)派。在陳獻章的思想體系里，人們看到理學(xué)所要探討的道、理、氣、心、性……看到程朱理學(xué)的以“理”(道)為本，張載的“宇宙間一氣”，陸九淵的“萬物歸我”；可以看到道家的“道不可言狀”，老子的“道法自然”( “貴自然”)，莊子的“天地與我并生，而萬物與我為一”[4]。嶺南文化的開放包容還表現(xiàn)在近代嶺南文化對外來西方文化的態(tài)度上。近代，嶺南文化在“西學(xué)東漸”態(tài)勢下，由最初的排斥到后來的主動學(xué)習(xí)，這種開放性也使得嶺南文化有了更豐富的內(nèi)涵、更廣闊的地域，它推動著嶺南文化進入一個新的輝煌階段，培育出了像洪秀全、康有為、梁啟超、孫中山等對近代中國有重大影響的歷史人物。在現(xiàn)代，嶺南文化的開放性表現(xiàn)得更為精彩。廣東作為率先進行改革開放的省份，率先引入外資，引進外國先進的技術(shù)、設(shè)備、管理方法和管理人才，廣東省深圳市更是提出了“時間就是金錢，效率就是生命”的口號。開放包容使得嶺南文化能取他人之長而融于己，變得更“清新活潑”，更具活力。在廣東省積極參與“一帶一路”建設(shè)的進程中，將這樣的內(nèi)容傳播給“一帶一路”沿線國家，可以讓這些國家從嶺南文化的發(fā)展主線中深悉開放包容的價值，從而推進自身文化的開放和創(chuàng)新。

(二)開拓進取

開拓進取是嶺南文化的重要內(nèi)容。嶺南地區(qū)原住民人數(shù)不多，大部分從中原和其他地方移民過來。從秦朝末年開始，移民活動一直沒有停止，遇到天災(zāi)和戰(zhàn)亂，外來移民比本地居民還要多。在中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，人們一般都不會選擇遠走他鄉(xiāng)。被逼迫南遷或者自主選擇南遷的新嶺南人，面對全新的環(huán)境，必須要具有進取精神和開拓精神，唯有此，才能站穩(wěn)腳跟，謀得生存。嶺南文化的開拓性還表現(xiàn)在嶺南人遠赴東南亞、美洲的謀生與經(jīng)商。15、16世紀(jì)，由于中國對外貿(mào)易線路的開辟，已經(jīng)開始有少量嶺南人移居?xùn)|南亞。明朝七下西洋的三寶太監(jiān)鄭和的隨員馬歡所著《瀛涯勝覽》記載：爪哇的杜板“多有中國廣東及漳州人流居此地，雞羊魚菜甚賤”[5]647。19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)中葉，出現(xiàn)了一個華人移民國外的高潮，東南亞和美洲是華人移居的主要選擇。遠赴重洋的這些華僑主要是嶺南人，嶺南人也把自己的開拓創(chuàng)新精神傳播到了海外。1862年，美國準(zhǔn)備修建2 500英里(約合4 023.36千米)的鐵路，美國企業(yè)家和工程師最先都不愿意雇傭華工，后來因人工短缺，不得不嘗試雇傭華工。華工經(jīng)歷了最惡劣的工作條件，完成了最艱苦危險的峭壁棧道工程，他們成了各種工作的專家，平整路面、鉆孔、石工和爆破，他們用黑色炸藥一天平均能穿透1.18英尺(約合0.36米)的花崗巖。筑路華工的堅忍不拔、開拓進取精神讓美國人不勝驚訝。這項工程后，美國一些企業(yè)家對華工高度評價。曾經(jīng)鼓吹要把華人趕出加利福尼亞的企業(yè)家利蘭·斯坦福，在1865年10月打報告給總統(tǒng)：“作為一個類型，他們樸實、和平、忍耐、勤勞和節(jié)儉。他們(比白人工人)更謹慎和節(jié)約，滿足于較低的工資。我們發(fā)現(xiàn)他們能組織起來進行互助。如果沒有他們，就不可能在國會法案所規(guī)定的時間內(nèi)完成這一偉大的全國性工程的西段。”[5]679嶺南文化的這種開拓進取精神不僅讓早期“走出去”的嶺南人能在美洲立足，也讓一些美洲人對中國有了新的認識。廣東在參與“一帶一路”建設(shè)的實踐中，如果能讓嶺南文化中的開拓進取內(nèi)容“走出去”，不僅能讓沿線國家民眾了解和認識廣東，還能增進這些國家對廣東的好感，激發(fā)這些國家民眾的進取精神。

(三)務(wù)實篤行

與中原傳統(tǒng)文化相比，講求務(wù)實是嶺南文化的重要內(nèi)容。中原文化強調(diào)非世俗性、非實利的道德境界的提升，強調(diào)內(nèi)心的平衡和淡定，忽視物質(zhì)利益的追求。這種文化在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會有它的優(yōu)勢，但進入近代工業(yè)文明后，商業(yè)利益盛行，這種輕物質(zhì)利益的文化取向有很大的片面性。嶺南遠離古代中國文化、政治中心，嶺南文化較少受到這種傳統(tǒng)文化的束縛。嶺南文化整體上會重實際、重實利、重實用。廣州是“海上絲綢之路”的起點，唐代時它曾是重要的商埠。宋代時，它和50多個國家有貿(mào)易往來，元代時和150多個國家有通商關(guān)系。明清時期，“廣貨”風(fēng)靡國內(nèi)海外市場。1840年，中國進入近代后，許多有識之士振臂高呼，反對高談闊論，流于空談。名重一時的南海“九江先生”朱次琦提出：“讀書者何也？讀書以明理，明理以處事。先以自治其身心，隨而應(yīng)天下國家之用?！盵6]變法圖強的康有為在戊戌變法失敗后，于1905年撰寫了《物質(zhì)救國論》，隨后撰寫了《金主幣救國論》和《理財救國論》?？涤袨樵凇段镔|(zhì)救國論》中指出：“中國數(shù)千年之文明，實冠大地，然偏重于道德哲學(xué)，而于物質(zhì)最缺然，即今之新物質(zhì)學(xué)，亦皆一二百年間誕生之物，而非歐洲夙昔所有者，突起橫飛，創(chuàng)始于我生數(shù)十年之前，盛大于我生數(shù)十年之后?！盵7]565康有為撰寫這一系列文章，雖有抵制孫中山民主革命的目的，但在當(dāng)時的中國，康有為認為挽救中國，“惟有工藝、汽電、炮艦與兵而已”的思想也有一定的進步意義，它推動中國有識之士重視實業(yè)和技術(shù)[7]574。這種務(wù)實在孫中山“三民主義”理論體系中也有所體現(xiàn)。改革開放新時期，廣東省地區(qū)生產(chǎn)總值從1978年的186億元增加到2019年的10.8萬億元，連續(xù)31年位居全國第一。廣東省優(yōu)異成績的背后，是廣東人務(wù)實精神的支撐。推動嶺南文化“走出去”，應(yīng)該讓嶺南文化中的“務(wù)實”內(nèi)容徹底“走出去”。

(四)求變創(chuàng)新

求變創(chuàng)新是嶺南文化的重要特質(zhì)，也是廣東經(jīng)濟多年高速發(fā)展的不竭動力。“一帶一路”沿線國家主要是發(fā)展中國家，他們迫切期待從“中國模式”中尋找可供借鑒的成功經(jīng)驗，從而實現(xiàn)自身經(jīng)濟的騰飛。嶺南文化的求變創(chuàng)新是最適合這些國家學(xué)習(xí)借鑒的內(nèi)容。與全國其他省份相比，廣東是最有資格向“一帶一路”沿線國家闡述自身發(fā)展經(jīng)驗的省份。20世紀(jì)80年代，黨和政府把廣東作為改革開放的試驗區(qū)，賦予其特殊政策、靈活措施，廣東開啟了社會經(jīng)濟發(fā)展的新歷程。廣東充分利用先行一步的政策優(yōu)勢、比鄰港澳的區(qū)位優(yōu)勢，經(jīng)濟總量快速躍居全國第一，實現(xiàn)了跨越式發(fā)展。以創(chuàng)新為底色的深圳，在這場轟轟烈烈的變革中格外引人注目。為了推動深圳的變革，改革開放總設(shè)計師鄧小平同志曾如此鼓勵深圳：“改革開放膽子要大一些，敢于試驗，不能像小腳女人一樣?？礈?zhǔn)了的，就大膽地試，大膽地闖。深圳的重要經(jīng)驗就是敢闖。沒有一點闖的精神，沒有一點‘冒’的精神，沒有一股氣呀、勁呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業(yè)。”[8]深圳人敢闖敢冒的求變創(chuàng)新精神推動了深圳的飛速發(fā)展。英國《經(jīng)濟學(xué)人》雜志如此評價深圳：“改革開放近40年，中國最引人矚目的實踐是經(jīng)濟特區(qū)。全世界超過4 000個經(jīng)濟特區(qū)，頭號成功典范莫過于‘深圳奇跡’?！盵9]“一帶一路”沿線國家大部分是經(jīng)濟不太發(fā)達的發(fā)展中國家，“深圳經(jīng)驗”和“深圳模式”為這些國家擺脫貧窮和落后提供了一種可能和范式。這些內(nèi)容是廣東嶺南文化有能力提供的，也是沿線國家所需要的內(nèi)容。

三、“一帶一路”背景下嶺南文化“走出去”的舉措

厘清嶺南文化走出去的內(nèi)容后，還得尋找好的舉措。在“一帶一路”背景下，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”必須多維舉措，多管齊下。

(一)注重“走出去”的頂層設(shè)計

縱觀各國“文化走出去”戰(zhàn)略，可以發(fā)現(xiàn)，“文化走出去”的推進離不開高瞻遠矚的頂層設(shè)計。“文化走出去”的頂層設(shè)計是對“文化走出去”的總體把握和全局思考。沒有好的頂層設(shè)計，也就沒有對“文化走出去”的主動引領(lǐng)，也就沒有“文化走出去”的合理布局。韓國文化產(chǎn)業(yè)之所以發(fā)達，就在于韓國政府的重視。1998年，韓國金大中總統(tǒng)就把高新技術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)作為立國的基礎(chǔ)。之后，韓國陸續(xù)推出《國民政府的新文化政策》《21世紀(jì)文化產(chǎn)業(yè)的設(shè)想》等文件，頒布《文化產(chǎn)業(yè)振興基本法》等多部法律。2001年韓國還專門成立文化產(chǎn)業(yè)振興院。美國、英國、法國等國“文化走出去”的背后處處都有政府的影子。政府的頂層設(shè)計可以提高“文化走出去”的速度和實效。推動嶺南文化走向“一帶一路”沿線國家，廣東省政府和相關(guān)文化部門應(yīng)該注意從嶺南文化“走出去”的內(nèi)容、主體、載體、動力等關(guān)鍵問題上進行總體布局。

(二)重視文化品牌建設(shè)

文化品牌就是文化影響力和文化競爭力。一個擁有較高知名度、美譽度和忠誠度的文化品牌，可以傳播所屬國家、地區(qū)的形象，甚至可以輸出相應(yīng)的價值觀，成為“文化走出去”的形象代言。一個國家、一個地區(qū)的文化品牌越響亮，則越能被大眾了解和認同；若沒有文化品牌或文化品牌不夠響亮，則很難引起對方的興趣和關(guān)注。推動嶺南文化走進“一帶一路”沿線國家，必須深入研究和挖掘廣東省的歷史文化和現(xiàn)代文化，在整合歷史和現(xiàn)代文化資源的基礎(chǔ)上，打造具有廣東省個性特色的、引領(lǐng)廣東未來發(fā)展的、能被“一帶一路”沿線國家受眾廣泛接受的文化品牌。近幾年，隨著廣東對“一帶一路”建設(shè)的深度融入，廣東省越來越重視“走出去”的文化品牌建設(shè)。比如，廣東省的“歡樂春節(jié)”“廣東文化周”品牌等，都已成為嶺南文化“走出去”的亮麗品牌。2014年9月，廣東在東盟四國(新加坡、馬來西亞、緬甸、泰國)舉辦大型“廣東文化周”品牌活動，有效推介文化發(fā)展優(yōu)秀成果。這些“走出去”的文化品牌受到了“一帶一路”沿線國家的喜愛和歡迎。

(三)運用現(xiàn)代多媒體傳播手段

嶺南文化“走出去”必須借助新媒體傳播手段。嶺南文化“走出去”也就是嶺南文化的對外傳播或文化擴散，是把嶺南文化產(chǎn)品、價值觀念、意識形態(tài)和行為模式在一定范圍內(nèi)向外輻射或由一個社會群體向另一個群體散布的過程。在新媒體時代，依托光纖通信技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動數(shù)據(jù)等現(xiàn)代信息技術(shù)的新媒體已經(jīng)成為最好的傳播載體。它能夠最大限度打破空間局限，將信息迅速、及時地傳向世界各地。比如被央視點名表揚的李子柒，她是利用現(xiàn)代多媒體傳播中華文化的典范。她的視頻作品不僅在國內(nèi)的抖音和B站擁有千萬級的粉絲，在Youtube上的粉絲量接近在互聯(lián)網(wǎng)深耕多年的全球影響力最大媒體之一的CNN的粉絲量。李子柒在Youtube的粉絲量是靠104個視頻贏得的，而CNN是靠14萬條新聞報道。不同國籍的外國人看了她的視頻，在視頻下留言夸她好，夸中國傳統(tǒng)文化好。“李子柒現(xiàn)象”對嶺南文化“走出去”的最大啟示就是必須充分利用現(xiàn)代多媒體傳播手段。

(四)充分發(fā)揮廣東華人華僑作用

廣東華僑華人是嶺南文化“走出去”的重要載體。據(jù)統(tǒng)計，海外華人華僑為6 000萬人，其中廣東籍在3 000萬人以上；“一帶一路”沿線的華僑為4 000萬人，廣東籍占60%。廣東海外僑胞在推動嶺南文化“走出去”中占有獨特的優(yōu)勢。他們熟悉嶺南文化和嶺南風(fēng)土人情，熟悉所在國人文環(huán)境和法律法規(guī)，常年生活在海外，他們一般在當(dāng)?shù)赜幸欢ǖ娜嗣}關(guān)系，所以讓他們積極發(fā)揮自身優(yōu)勢，穿針引線、鋪路搭橋，推動他們?nèi)ブv述廣東故事，比我們自述更能打動別人。

總之，“一帶一路”背景下嶺南文化“走出去”是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程。它既需要理論上的不斷思考，也需要實踐上的不斷完善；既需要對“走出去”內(nèi)容作審慎選擇，也需要堅持“走出去”舉措的多管齊下。唯有此，嶺南文化走進“一帶一路”沿線國家才能真正落到實處。