宋詞折射出的宋代文化與經(jīng)濟發(fā)展

張仲英

(大同大學(xué) 渾源師范分校，山西 大同 037400)

作為我國古代詩詞創(chuàng)作的高峰時代，宋代詞作基本上代表了中國古代詞作的最高成就，宋詞與“唐詩”“元曲”并稱，代表了我國文學(xué)創(chuàng)作的極高水平。宋代的詩詞創(chuàng)作數(shù)量頗多，現(xiàn)存的著作甚至要超過唐代，而宋詞作者大多在創(chuàng)作中寄托了強烈的個人情感并以時代發(fā)展為創(chuàng)作背景，加之當(dāng)時宋詞的發(fā)展扎根于坊間，有著更為濃厚的百姓氣息，因此從一定程度上來看，通過宋代詞作的分析研究，能夠?qū)Ξ?dāng)時真實的社會現(xiàn)狀和經(jīng)濟發(fā)展有更加深入的了解，透過宋詞，也能夠?qū)λ未恼w歷史發(fā)展脈絡(luò)有更加清晰和理性的認識[1]。

一、宋詞中折射出的宋代文化

我國著名的歷史學(xué)家鄧廣銘先生曾經(jīng)在《關(guān)于宋史研究的幾個問題》一文當(dāng)中總結(jié)出這樣一個結(jié)論，那就是宋代(兩宋期間)，整個社會在物質(zhì)文明和精神文明方面所取得發(fā)展高度幾乎達到了古代中國歷史發(fā)展的最高峰，算得上是前無古人后無來者。而宋文化的發(fā)展正處在唐代盛世之后，明清發(fā)展之前，從其歷史地位來看，宋文化起到了起承轉(zhuǎn)合的作用，既是對唐代盛世的繼承和再發(fā)展，又是對明清文化的鋪墊和積累?？梢娫谥袊糯鷼v史演變的長河中，宋代文化有著極其重要的價值和無法取代的地位。而從宋代詞作中，我們能夠發(fā)現(xiàn)其折射出當(dāng)時社會的文化發(fā)展，并將其概括為以下幾點。

(一)學(xué)術(shù)研究方面

宋代在學(xué)術(shù)研究上最大的成就莫過于“程朱理學(xué)”的誕生與發(fā)展，作為宋代重要的理學(xué)派別之一，對后世影響極大，明清時期的陰陽理學(xué)也是從程朱理學(xué)演化而來。理學(xué)的開創(chuàng)者是北宋時期的周敦頤、邵雍及張載，后經(jīng)程顥、程頤兩兄弟(史稱：二程)等人幾經(jīng)傳承演化，到了南宋時期，由朱熹成為集大成者。理學(xué)最初以道德神學(xué)為依據(jù)，認為遵從“理”方能守“禮”，傳承了孟子對于心性儒學(xué)的看法，程伊川先生更重理，朱子創(chuàng)造性地發(fā)展了伊川先生的理學(xué)，最后形成了程朱理學(xué)體系。從朱熹的宋詞創(chuàng)作中我們能夠感受到濃厚的程朱理學(xué)氣息，如朱熹在《水調(diào)歌頭·不見嚴夫子》當(dāng)中寫到，“中興主，功業(yè)就，鬢毛斑。”這里就體現(xiàn)了程朱理學(xué)當(dāng)中對儒家學(xué)說的傳習(xí)，認為人的一生，最重要的追求應(yīng)當(dāng)是盡忠帝王，建立功業(yè)，終其一生，至死不渝[2]。朱熹的“理”始終離不開政治，他的“理本說”就是圍繞儒家學(xué)說和帝王政權(quán)展開的，有儒家學(xué)說的“仁、義、禮”推行演化出了他的“理”，并倡導(dǎo)“存天理、滅人欲”的看法，正如前面提到的“中興主，功業(yè)就，鬢毛斑?！边@句詞中，終生為了成就功業(yè)而奮斗，即便最終兩鬢斑白也毫不后悔，這就是為了實現(xiàn)天理，而拋棄開個人私欲的良好證明。而朱熹對于理學(xué)的又一大見解就是“心性論”，在他看來，天理與人理往往是既矛盾又聯(lián)結(jié)的，人生在世既要遵從天理，往往又在天理之下有些苦楚，正如他在詞中所言：“酬佳節(jié)，須酩酊，莫相違。人生如寄，何事辛苦怨斜暉。無盡今來古往，多少春花秋月，那更有危機。與問牛山客，何必獨沾衣?！?《水調(diào)歌頭·隱括杜牧之齊山詩》)他在這首詞的前一段還提到：“塵世難逢一笑，況有紫萸黃菊，堪插滿頭歸。風(fēng)景今朝是，身世昔人非?！闭自~看似是作者在勸勉友人，不要辜負良辰美景，要珍惜眼前的時光。實則透露出人生在世的重重愁情煩事，感慨人生無常，體現(xiàn)了個人情懷與世事的格格不入，有些許無奈，也有些許愁傷。整體來看，朱熹的作品清雅脫俗，但是卻少了一份激情與豪邁，個性不突出，這也是遵從了理學(xué)研究的一般規(guī)律，顯得過分理性，感性不足[3]。

(二)人才教育方面

眾所周知，科舉制度最初誕生于隋唐時期，作為人才選拔的主要方式，在宋代有了進一步的發(fā)展。雖然宋代的科舉制度不論從考試科目、考試內(nèi)容和考試形式上來說，大多是沿襲了唐代的舊歷，但是宋代的科舉制度也有了前所未有的變革和突破，這種變革和突破主要體現(xiàn)在了對參加科舉考試的學(xué)子不再限制出身和門第，且以科考“程文”為選取的最終依據(jù)，打破了選賢舉能的舊俗。此外，在錄用的人數(shù)上也有增無減，給了更多年輕人步入朝堂的機會，在這一時期，在科舉考試的政策激勵下，越來越多的文人躊躇滿志，立志為國盡忠，這些在宋詞中也有所體現(xiàn)。首先是有諸多詞作內(nèi)容涉及到為趕考的學(xué)子送考的場景，比如“曉日日童日龍花露稀。明光已報敞金扉。三千彩仗翔鸞舞，數(shù)百銀袍振鷺飛。開雉扇，正垂衣。奏篇初得上彤墀。臚傳繞殿天顏喜，先折東風(fēng)第一枝?！?宋代政治家史浩《鷓鴣天·送試》)這首詞就充分描繪了送學(xué)子趕考的場景，也寄托了對于趕考學(xué)子的殷切希望和美好祝愿[4]。而作者史浩本人便是宋代科舉考試的受益者，他進士及第，受到進士優(yōu)先安排官職的政策加持，實現(xiàn)了個人抱負，在宋光宗時期他官拜太師，到了嘉定十四年(1221年)，追封越王，為昭勛閣二十四功臣之一，算得上是仕途較為平順的代表。此外，王之道、葛立方等人，均有宋詞描寫送試場景，并以此寄托了深厚的希冀與美好的愿望。其次，宋詞中有許多恭賀考生及第或體現(xiàn)及第后宴會慶祝的內(nèi)容，比如黃庭堅著名的《賀圣朝·脫霜披茜初登第》就是其中之一，“脫霜披茜初登第。名高得意。櫻桃榮宴玉墀游，領(lǐng)群仙行綴。佳人何事輕相戲。道得之何濟。君家聲譽古無雙，且均平居二?！痹~中充分體現(xiàn)出學(xué)子科舉考試及第之后的極佳興致，并且以“君家聲譽古無雙”來體現(xiàn)出對及第考生的祝賀之意，直抒胸臆，可見歡暢盡興之同感。同樣類型的詞中，還往往出現(xiàn)“折桂”“魚躍”“獨占鰲頭”等詞語，充分展示了當(dāng)時文人學(xué)子對于科舉考試的重視程度，以及及第后的愉快心情，當(dāng)中也摻雜著通過科舉考試，實現(xiàn)人生抱負的得償所愿之情。再次，宋代詞人還常常通過描寫市井百姓對于科舉及第之人的慶賀場景來體現(xiàn)當(dāng)時宋代普通民眾的喜樂生活。如《踏莎行》當(dāng)中就描寫了“足躡云梯，手攀仙桂，姓名高掛登科記。馬前喝道狀元來，金鞍玉勒成行綴。宴罷瓊林，醉游花市，此時方顯平生態(tài)。修書速報鳳樓人，這回好個風(fēng)流婿”。這樣的熱鬧場面，仿佛令人通過讀詞看到了一幅生動的宋代民間畫卷，人們熙熙攘攘的簇擁在街頭，有專門的報喜的人提著銅鑼站在馬前向人們報告狀元及第的好消息，大家沾著狀元郎的喜氣，酒足飯飽之后，趕緊告訴那位姑娘，她的心上人高中了……這樣的場景充滿歡慶，為群眾喜聞樂見，從一個側(cè)面反映出宋代科舉考試為普通百姓提供了更多的希望和機會，促進了整個宋代社會由貴族化向平民化的發(fā)展，符合了整個古代社會發(fā)展的總趨勢[5]。

(三)市民文化和市井風(fēng)俗方面

宋詞的誕生本就與正統(tǒng)的詩歌不同，它扎根于民間，受到市民文化和市井風(fēng)俗的深刻影響，其間不乏展示市民生活、文化、風(fēng)俗等內(nèi)容的描寫。舉例來看，宋代小說和話本都有發(fā)展，宋詞中常見描寫市民豐富生活的內(nèi)容，內(nèi)容上也以“俗”和“鄉(xiāng)野”為發(fā)展方向。如著名的詞人柳永，他的詞以細膩見長，取材大多來源于市井之間，慣好描寫市井女子的情感風(fēng)流。他筆下常見妓女形象，這與當(dāng)時社會富足，民間青樓常見有關(guān)系，而且除了青樓妓女之外，當(dāng)時社會達官顯貴家中多數(shù)都有歌伎，甚至是稍有錢財?shù)牟家录抑幸灿袛?shù)十個。在柳永筆下，或是借助落魄學(xué)子、異鄉(xiāng)游子之口，或是借助市井百姓、坊間流言，來表達青樓女子的情感愁思，闡述個人對情感的追逐和不得。他的筆觸直白大膽，突破了以往文學(xué)作品的局限，更多地將審美意識貼近百姓生活，關(guān)心社會最底層人民的情感思緒，雖有人稱之為“媚俗”，卻絲毫不影響其本身的文學(xué)價值和傳唱程度。蘇軾的詞就多偏向于“鄉(xiāng)野”，關(guān)心農(nóng)民村夫的生活，從“耕作”到“收獲”，從“農(nóng)忙”到“悠閑”，蘇軾在《《浣溪沙·簌簌衣巾落棗花》中就寫到：“簌簌衣巾落棗花，村南村北響繰車，牛衣古柳賣黃瓜。”窸窸窣窣的棗花落滿了衣巾，這聲響仿佛就預(yù)示著今年豐收的年景，村南村北都響起了繅車的聲音，可見家家戶戶都豐收了，大家都出動準(zhǔn)備去售賣豐收的產(chǎn)物了。不論是棗花落在了衣巾，還是城南城北的繅車聲，都如同一幅生動的畫卷鋪陳在讀者面前，這里的描寫通俗易懂、形象生動，突出了宋代富足的民眾生活，更加體現(xiàn)了宋詞向“鄉(xiāng)野”內(nèi)容的轉(zhuǎn)變。此外，宋詞中還有許多與元雜劇雷同的內(nèi)容，描寫刻畫了坊間民眾的雜耍、雜技和消遣項目，這都從側(cè)面反映出宋代人民生活的富足與安樂，市民的精神文化得以充分的滿足。

(四)思想言論方面

整個宋代，統(tǒng)治者較為開明，在思想言論方面的限制并不多，當(dāng)時有一系列的政策都可以顯示統(tǒng)治階級在思想言論方面的寬松政策，比如宋代極少出現(xiàn)文字獄，因為統(tǒng)治者曾明確表示，不會以文字冠人以罪名。此外，對于敢于上書直言者，即便其言論有違統(tǒng)治者見解，也不會降罪于上書之人。這些政策無疑給了文人們以施展的空間，促進了整個宋代言論的自由和思想的發(fā)展。在眾多現(xiàn)代人眼中，他們不敬佩唐代的歌舞升平，反而敬畏宋代的胸懷與氣度，因為在宋代，文人的言論與思想是自由的，比如柳永打破了世俗對于文人雅士的“雅”的看法，從他的詞句中見識到了“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘月”的瀟灑，文人也可以宿醉不歸，也可以醉臥風(fēng)月，突破了以往高高在上“假正經(jīng)”的嘴臉，更加的貼近百姓生活，活脫脫地詮釋了“文人也是人”的現(xiàn)實。從“莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”中詩人了解了開放眼光下，女詞人有別于男性的藝術(shù)魅力，詞之于李清照，再也不是隔靴搔癢的以男性視角訴說女性思緒，而是直截了當(dāng)?shù)仃愂鰝€人情感，也因此她的詞為后人傳唱，她的出現(xiàn)也凸顯了宋代對女性的包容姿態(tài)，女性地位有所提升。從蘇軾再到辛棄疾，他們筆下有太多的國仇家恨，滿腔熱血、精忠報國，既襯得起“了卻君王天下事，贏得生前身后名”，也能夠?qū)懙贸觥八苹ㄟ€似非花”這樣的小情緒。諸如此類，可見宋代是一個開放的朝代，無論從詞人的思想或是言論上，都是自由的[6]。

二、宋詞中的宋代經(jīng)濟發(fā)展

宋代除了空前發(fā)達的物質(zhì)文化和精神文化，還有一大特色就是宋代商品經(jīng)濟的發(fā)展，當(dāng)時宋代城市繁榮，眾多外來文化介入，交易四通八達，宋朝的經(jīng)濟繁榮程度可謂前所未有，農(nóng)業(yè)、印刷業(yè)、造紙業(yè)、絲織業(yè)、制瓷業(yè)均有重大發(fā)展。航海業(yè)、造船業(yè)成績突出，海外貿(mào)易發(fā)達，和南太平洋、中東、非洲、歐洲等地區(qū)50多個國家通商。宋代對南方大規(guī)模的開發(fā)，促成經(jīng)濟中心南移，史學(xué)界對于宋代是否已經(jīng)產(chǎn)生了資本主義萌芽這一觀點始終存在爭議，但是毋庸置疑的是宋代商品經(jīng)濟已經(jīng)十分發(fā)達[7]。

在宋代，大的都市眾多，無論是從規(guī)模還是從其豪華程度，都相當(dāng)?shù)目捎^，當(dāng)然，在這樣的都市建設(shè)中，自然經(jīng)濟繁榮，商貿(mào)發(fā)達。眾多宋詞中都記錄了大都市經(jīng)濟繁榮發(fā)展的景象，尤其是汴京、臨安、建康、成都等，其繁華程度甚至到了奢靡的地步，“真?zhèn)€親曾見太平。元宵且說景龍燈。四方同奏升平曲，天下都無嘆息聲。長月好，定天晴。人人五夜到天明。如今一把傷心淚，猶恨江南過此生。”就是對汴京繁華景象的深度刻畫。當(dāng)時的宋，打破了前朝限制，對百姓不禁夜市，相傳在不禁夜市之前，多數(shù)的百姓人家一日只食兩餐，直到不禁夜市，百姓才有了吃晚餐和夜宵的習(xí)慣。可見當(dāng)時百姓生活也得到了改善。李清照在晚年回憶臨安城的繁華景象時也曾寫到：“鋪翠冠兒，捻金雪柳，簇帶爭濟楚?！笨梢姰?dāng)時幾大都市的經(jīng)濟繁榮之景象。以至于到了宋亡國之時，有許多文人都在詞中感慨往日之奢靡，嗟嘆今日之落敗，前后反差劇烈，更襯托出了亡國之際對故國往日輝煌的感懷[8]。此外，宋朝都市的海外貿(mào)易四通八達。后世之人吳曉波說：“如果穿越，我最想回到宋朝?！比绻f宋有什么特別吸引人的，那么絕對要提海外貿(mào)易的四通八達，各種稀罕的物品在宋都有交易，宋統(tǒng)治者為了海外貿(mào)易的延續(xù)，還印發(fā)了世界歷史上最早的紙幣“交子”，用以彌補大量白銀和銅幣的外流。從宋詞的發(fā)展來看，相傳宋詞所用的曲調(diào)最初起源于胡曲，本就是外來的音樂，當(dāng)中不乏一些西域文化，到了宋代，詞人常常在作品中描寫“胡笛”“葡萄酒”“西域美人”等內(nèi)容，一些人物的穿著服飾也有外來元素，比如說在《全宋詞》當(dāng)中就有多個作品提到葡萄酒，比如陳亮的《采桑子》、劉克莊的《賀新郎》等等。此外，還有一些珍禽異獸，也是通過海外貿(mào)易傳入宋，成為統(tǒng)治階級的寵物，也在宋代詞作中有所記載[9]。

三、總結(jié)

綜上所述，宋代是一個開放的朝代，在統(tǒng)治階級開明、寬松的政策管理下，文人得以思想開化，言論自由，促成了文人的思想文化得以空前發(fā)展，在宋詞中體現(xiàn)出了更多的理性思考。而得益于宋前期穩(wěn)定的社會發(fā)展，以及統(tǒng)治階級對于商業(yè)的重視，百姓得以豐衣足食，他們在滿足了物質(zhì)需求的前提下，對精神文明方面的追求日漸提高，在外來貿(mào)易發(fā)達的加持下，百姓生活豐富多彩，宋詞的內(nèi)容也不再拘泥與原先的局限，大膽的拓展到了百姓生活的方方面面，為提升百姓的接受程度，宋詞也逐步向著通俗化、大眾化方向發(fā)展?？梢哉f，宋詞的發(fā)展與宋代社會文化和經(jīng)濟的發(fā)展都有著千絲萬縷的聯(lián)系，而從宋詞當(dāng)中也能夠追尋到宋代社會發(fā)展的影子，社會發(fā)展促進了宋詞的發(fā)展，宋詞的發(fā)展印證了社會的發(fā)展，二者相輔相成，互為依托。