“講好中國(guó)故事”背景下中國(guó)少數(shù)民族文化譯介傳播的研究現(xiàn)狀與展望

王學(xué)芳

（貴州商學(xué)院，貴州平壩 561100）

習(xí)近平總書(shū)記在一系列重要講話中不斷提到“講好中國(guó)故事，傳好中國(guó)聲音”。文化“走出去”等國(guó)家戰(zhàn)略、政策的施行為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇。我國(guó)是一個(gè)少數(shù)民族文化資源極其豐富的國(guó)家。在當(dāng)前國(guó)際環(huán)境下，少數(shù)民族文化譯介與傳播對(duì)“講好中國(guó)故事”異常重要。

1 少數(shù)民族文化譯介與傳播的意義

理論價(jià)值方面，關(guān)于少數(shù)民族文化的研究利于展現(xiàn)其深層次文化內(nèi)容，進(jìn)一步豐富和完善了少數(shù)民族文化內(nèi)涵；少數(shù)民族文化的譯介，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的適應(yīng)性創(chuàng)新發(fā)展提供理論借鑒。實(shí)踐價(jià)值方面，少數(shù)民族文化是我國(guó)歷史文化的精華，每年吸引海外游客，對(duì)于促進(jìn)旅游資源的開(kāi)發(fā)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展意義重大； 少數(shù)民族文化的譯介傳播是移植傳統(tǒng)文化種子的有效途徑，既提升民族文化自信，又推動(dòng)世界文化的交流互鑒。

2 國(guó)外民族文化的譯介與傳播研究

目前國(guó)外尚無(wú)直接關(guān)于我國(guó)少數(shù)民族文化譯介與傳播問(wèn)題的研究。這里主要對(duì)西方學(xué)者的文化傳播模式/理論進(jìn)行介紹。英國(guó)文化研究理論家、批評(píng)家、思想家斯圖亞特·霍爾（1973）指出文化傳播存在“編碼/解碼模式”，改變了傳統(tǒng)的線性傳播模式，受眾的社會(huì)地位和立場(chǎng)會(huì)影響到他們?nèi)绾卫斫馕幕a(chǎn)品[1]；美國(guó)著名的傳播學(xué)者哈羅德·拉斯韋爾（1948）提出了經(jīng)典的“5W”傳播模式，對(duì)傳播的全過(guò)程進(jìn)行詳細(xì)的描述，其包含了5 個(gè)基本構(gòu)成要素（傳播者、傳播內(nèi)容、傳播媒介、傳播對(duì)象、傳播效果）[2]。該理論奠定了傳播學(xué)研究的基礎(chǔ)。國(guó)外的文化傳播理論為我國(guó)少數(shù)民族文化的譯介傳播研究提供了借鑒及啟發(fā)。

3 國(guó)內(nèi)少數(shù)民族文化的譯介與傳播研究

3.1 少數(shù)民族文化傳播的理論研究

目前，國(guó)內(nèi)關(guān)于我國(guó)少數(shù)民族文化傳播的理論研究基礎(chǔ)薄弱，學(xué)者們主要關(guān)注了民族文化傳播的基本原理。郝樸寧（2007）致力于系統(tǒng)地構(gòu)建我國(guó)民族文化傳播學(xué)，書(shū)中深入地探討了民族文化傳播的基本原理。他還指出有多個(gè)因素影響到了民族文化的傳播，如文化適應(yīng)、文化積淀、文化的圈層性、文化分層、文化融合等[3]。謝丹（2017）探討社會(huì)傳播網(wǎng)絡(luò)與民族文化傳播的關(guān)系，提出了“以多元節(jié)點(diǎn)連接為核心的社會(huì)傳播網(wǎng)絡(luò)是促進(jìn)民族文化傳播的創(chuàng)新結(jié)構(gòu)”的理論觀點(diǎn)[4]。以上著作的理念和觀點(diǎn)雖未建構(gòu)起我國(guó)系統(tǒng)意義上的民族文化傳播學(xué)，但這對(duì)少數(shù)民族文化傳播的進(jìn)一步探索提供了理論指導(dǎo)。

3.2 媒體與少數(shù)民族文化傳播

3.2.1 傳統(tǒng)大眾媒體與少數(shù)民族文化傳播

傳統(tǒng)大眾媒體與少數(shù)民族文化傳播主要從以下兩方面進(jìn)行闡釋： 大眾傳媒對(duì)少數(shù)民族文化傳播所產(chǎn)生的不利影響。張燕（2010）談到，大眾傳媒的傳播理念受其功利性的影響，對(duì)少數(shù)民族文化造成了一定程度的破壞[5]；如何提升大眾傳媒的民族文化傳播力。高衛(wèi)華與楊蘭（2012）以湖北省土家族民俗“恩施女兒會(huì)”為例，提出要改變傳統(tǒng)大眾媒體傳播渠道單一的問(wèn)題，充分將大眾傳媒與新媒體的融合，加強(qiáng)完善傳播平臺(tái)的建設(shè)，順應(yīng)時(shí)勢(shì)，解決民族地區(qū)少數(shù)民族文化傳播存在的問(wèn)題[6]。

3.2.2 網(wǎng)絡(luò)、新媒體與民族文化傳播的研究

該領(lǐng)域的研究成果數(shù)量眾多，是對(duì)傳播環(huán)境變化所作出的積極回應(yīng)，主要從以下方面進(jìn)行闡釋：對(duì)少數(shù)民族文化傳播的策略研究。李達(dá)（2015）提出了具體的策略，即加大投資助力人才培養(yǎng)、培養(yǎng)文化自覺(jué)。對(duì)少數(shù)民族文化發(fā)展趨勢(shì)的研究[7]。王希恩（2000）指出網(wǎng)絡(luò)與少數(shù)民族文化傳播相結(jié)合是我國(guó)少數(shù)民族今后研究的一個(gè)重要方向[8]。陳峻俊（2016）對(duì)2000—2015年間發(fā)表的CSSCI 論文進(jìn)行分析，指出了新媒體與少數(shù)民族文化傳播的學(xué)術(shù)研究趨勢(shì)： 構(gòu)建民族文化傳播理論是未來(lái)研究的一個(gè)重要方向、 少數(shù)民族研究對(duì)象多元化、 積極構(gòu)建民族地區(qū)融媒文化品牌、民族文化傳播更多地與大數(shù)據(jù)等手段相融合等[9]。以上研究遺憾的是，新媒體與少數(shù)民族文化傳播的理論研究仍不足，少數(shù)民族研究對(duì)象較為單一。

3.3 少數(shù)民族文化的跨文化傳播

學(xué)者們就跨文化傳播中如何處理好利弊得失及促進(jìn)少數(shù)民族文化的傳播與發(fā)展進(jìn)行研究。李娜（2011）從文化的表層與深層結(jié)構(gòu)分析跨文化傳播的效果，嘗試性地解析了少數(shù)民族間跨文化傳播的特質(zhì)：生產(chǎn)生活需要是跨文化傳播的動(dòng)力，傳播過(guò)程具有娛樂(lè)性，地緣特質(zhì)對(duì)3 個(gè)民族的交融發(fā)展具有重要影響[10]。胡曉與王飛霞（2010）重點(diǎn)探討民族旅游中的跨文化傳播，分析了民族旅游中存在跨文化傳播沖突，如文化不適應(yīng)、傳統(tǒng)文化商品化。建議提高旅游者的跨文化適應(yīng)，促進(jìn)主客體跨文化傳播，提升導(dǎo)游群體的綜合傳播素質(zhì)[11]。

3.4 少數(shù)民族文化的變遷

就研究范圍而言，多數(shù)研究主要關(guān)注的是某個(gè)具體民族或民族地區(qū)。王海飛（2010）在其博士論文的基礎(chǔ)上進(jìn)行改編，探索了30年來(lái)裕固族民族文化變遷的影響模式，如教育傳播。研究視域多聚焦于外部環(huán)境變化對(duì)少數(shù)民族文化變遷所產(chǎn)生的影響上[12]。梅其君等（2018）主要研究了信息技術(shù)傳播對(duì)少數(shù)民族文化變遷的影響。信息技術(shù)的傳播在一定程度上變革了少數(shù)民族的生活方式，更新了思想觀念[13]。研究少數(shù)民族文化變遷是探索少數(shù)民族及民族地區(qū)的文化保護(hù)與傳承的新思路。但目前的已有成果的研究范圍較為狹窄，影響了研究結(jié)果的普適性。

3.5 少數(shù)民族文化的譯介

少數(shù)民族文化的譯介主要基于不同的文化載體進(jìn)行研究。在少數(shù)民族典籍研究方面，汪榕培提出了民族典籍的英譯需要實(shí)現(xiàn)“傳神達(dá)意”,大力提倡加強(qiáng)民族典籍的英譯, 推動(dòng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界[14]；在少數(shù)民族民俗文化研究方面，楊司桂（2017）從翻譯倫理的視角，探討了如何譯介好少數(shù)民族民俗文化，促進(jìn)民俗文化的對(duì)外傳播。肖唐金（2014）從積極話語(yǔ)分析的角度，以貴州少數(shù)民俗文化為研究對(duì)象，探討少數(shù)民族英譯策略。

4 建議與展望

少數(shù)民族文化研究是當(dāng)前及今后中華傳統(tǒng)文化研究的一個(gè)重要方向。目前關(guān)于我國(guó)少數(shù)民族文化譯介與傳播的研究成果存在著理論研究基礎(chǔ)薄弱、研究對(duì)象范圍較狹窄、 研究視角研究方法較為單一等問(wèn)題。針對(duì)以上問(wèn)題，該文從以下幾個(gè)方面提出了相對(duì)應(yīng)的建議，以期明確研究重點(diǎn)與創(chuàng)新方向。

（1）夯實(shí)理論研究基礎(chǔ)?，F(xiàn)有研究涵蓋的內(nèi)容豐富，但多是對(duì)少數(shù)民族文化現(xiàn)象的描述，缺乏對(duì)研究理論的總結(jié)。夯實(shí)理論研究，發(fā)揮理論的方向指引作用，為我國(guó)少數(shù)民族研究注入新的活力和內(nèi)涵。

（2）擴(kuò)大研究對(duì)象范圍。研究聚焦于某少數(shù)民族或民族地區(qū)有利于研究的深入開(kāi)展，但在某種程度上影響了研究結(jié)論的普適性。少數(shù)民族文化間所存在的共性為擴(kuò)大研究范圍提供了積極參考。擴(kuò)大研究對(duì)象范圍，尤其是加強(qiáng)對(duì)人數(shù)極少的少數(shù)民族進(jìn)行研究，利于少數(shù)民族資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)。

（3）促進(jìn)跨學(xué)科研究。少數(shù)民族文化的研究不是某一學(xué)科所能完成的任務(wù)，其涉及民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、翻譯學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域。跨學(xué)科研究豐富了研究視角，也有利于創(chuàng)新研究方向，不斷完善研究成果?？鐚W(xué)科學(xué)者之間的合作將會(huì)迸發(fā)出新的學(xué)術(shù)之光。

（4）加強(qiáng)實(shí)證研究。少數(shù)民族文化歷史悠久，內(nèi)容極其豐富，蘊(yùn)藏于人民的生產(chǎn)生活中，同時(shí)充滿著神秘色彩。了解、研究少數(shù)民族文化須親身考察，利用各種實(shí)證研究方法，獲得第一手的數(shù)據(jù)資料，在統(tǒng)計(jì)分析的基礎(chǔ)上形成研究結(jié)果。

5 結(jié)語(yǔ)

作為弱勢(shì)地域文化，國(guó)外學(xué)界尚無(wú)對(duì)我國(guó)少數(shù)民族文化譯介與傳播的直接研究，而國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)此的研究頗多，取得了一定的成果。但對(duì)于多民族雜居區(qū)少數(shù)民族文化譯介傳播的研究基礎(chǔ)依然較為薄弱。在研究方法方面，絕大多數(shù)研究采用的研究方法較為單一，缺乏統(tǒng)計(jì)分析、實(shí)證研究等更具科學(xué)性的方法。在研究視域方面，當(dāng)前大多數(shù)研究多主要從傳播學(xué)的角度對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行研究，跨學(xué)科研究不多。在研究對(duì)象上，目前的研究成果主要關(guān)注的是個(gè)別少數(shù)民族，研究對(duì)象較為狹窄。少數(shù)民族文化的譯介與傳播是民族文化得以有效發(fā)展利用的重要基礎(chǔ)。新時(shí)代我國(guó)少數(shù)民族文化譯介傳播是講好中國(guó)故事、傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵所在，今后的研究亟需夯實(shí)理論研究基礎(chǔ)，擴(kuò)大研究對(duì)象范圍，將盡可能多的少數(shù)民族朗闊在內(nèi)，提倡跨學(xué)科研究，加強(qiáng)實(shí)證研究，既加寬我國(guó)少數(shù)民族文化研究的維度，也將推動(dòng)其向縱深處發(fā)展。