清代三清殿“三教”并置簡論
——以乾隆《伊江匯覽·壇廟》為中心的探討

咸成海

方志乾隆《伊江匯覽·壇廟》載：“老君廟在火神廟之東，相距數(shù)武。前殿三間，供設(shè)公輸子神位，是為魯班殿。后殿三間，塑儒、釋、道三教像，是為三清殿?！盵1]清朝統(tǒng)一新疆之后，大批信仰道教的內(nèi)地軍民陸續(xù)遷至天山南北，道教文化亦隨著遠(yuǎn)遷至此的內(nèi)地人于邊疆地區(qū)迅速傳播。伊犁時(shí)為新疆之都會(huì)，故而是內(nèi)地人最為聚集的地區(qū)之一，于是伊犁各城興建眾多壇廟，惠遠(yuǎn)城老君廟便是其中之一，系商民所建。但“儒釋道三教像”為何并置于三清殿中呢？下文將一探究竟。

一、“三清”的歷史演變脈絡(luò)

(一)道教概論

欲知“三清”，必先了解道教，因?yàn)椤暗澜趟绶畹淖罡咦鹕袷恰濉盵2]。道教教徒以得道成仙作為修道目標(biāo)，道教是以“道”作為最高崇拜的一種信仰。它用中國原始宗教信仰作為思想資源，雜糅了方仙道、黃老道等的宗教思想和修道方法逐漸發(fā)展形成。道教創(chuàng)始時(shí)尊老子為教主，尊崇彰顯“清凈自然”精神的《道德經(jīng)》為主要圣典，并加以宗教化的利用和闡釋。以老莊哲學(xué)為立教基礎(chǔ)的道教，在戰(zhàn)火連綿的東漢末年形成時(shí)主要流行于民間，此后獲得極大發(fā)展的原因主要有兩個(gè)。其一，道教史上眾多名垂青史的道學(xué)家的改造創(chuàng)新和積極推動(dòng)，使道教成為中國歷史上有力量的宗教。著名的高道大德(道學(xué)家)有葛洪、寇謙之、陸修靜、陶弘景、丘處機(jī)等。其二，魏晉以后，道教為封建君王所崇奉，一度獲得優(yōu)越又顯赫的政治地位。道教作為中國傳統(tǒng)宗教，立足于中國悠久的文化歷史，成為中華傳統(tǒng)文化之根基所在，其“清凈自然”“修身養(yǎng)性”等哲學(xué)理論影響到社會(huì)的方方面面，因此，與中國人的日常生活和風(fēng)習(xí)緊密相連。我國是多民族國家，信奉道教者多為漢族，但55個(gè)少數(shù)民族中亦有22個(gè)吸收了道教作為其主要或重要的宗教信仰[3]。

就教義和宗旨而言，道教教徒信崇神仙之說，以長生成仙作為追求的終極目標(biāo)，故神仙成為道教的核心信仰。事實(shí)上，道教是一種奉祀神仙眾多的多神教，天神、地祇等俱是道教諸天神之統(tǒng)稱。組成“神”和“仙”的信仰系統(tǒng)是在長期的歷史發(fā)展中不斷擴(kuò)充而逐漸建構(gòu)起來的。道教所信奉之“神仙”源自中國原始宗教的鬼神崇拜，不過道教神仙信仰亦虛構(gòu)了其中的至高之天尊、仙真等神，反映在道教發(fā)展史上，不同時(shí)期及不同宗派中所尊崇之神仙亦有所變化。綜合以上信息，“三清”信仰之形成反映出道教漫長發(fā)展歷程中的一些特點(diǎn)。

(二)“三清”之歷史演變脈絡(luò)

“三清”是道教名詞，最早出現(xiàn)于南北朝時(shí)期，不過當(dāng)時(shí)僅指清微天玉清境、禹余天上清境、大赤天太清境。征諸史籍，“三清”尊神之雛形是在南北朝后期經(jīng)過各派進(jìn)一步融合才逐漸形成的。考《猶龍傳》云：“道不可無師尊，教不可無宗主，故老君師太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也。天尊生億劫之前，為道炁之祖，所以道君為天尊之弟子也?！盵4]

據(jù)此史實(shí)，庶見在道教中，正因此種師徒關(guān)系，才使道教之三位最高神靈(玉清、上清、太清)，逐步固定成三位一體之格局。

自唐宋開始，道教進(jìn)入隆盛的歷史發(fā)展時(shí)期，奉“三清”為最高之尊神，三清殿遂成為道觀建筑的中心。供奉“三清”之三清殿乃每一座正規(guī)道教樓觀中最為主要的建筑?？贾T史實(shí)，三清尊神(元始天尊、靈寶天尊、道德天尊)的神仙信仰，歷經(jīng)南北朝、隋唐五代之一步步演變，“迄至宋代才為道教各派所認(rèn)同而最后定型”[5]。因此，道教的“三清神”是其神仙信仰中一個(gè)重要的特點(diǎn)，經(jīng)唐宋至明清，此后鮮有更迭，無大變化并一直保留至今。

道教的神仙理論體系在四個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)上值得注意：其一，道教初期，太上老君為最尊者；其二，兩晉時(shí)期，元始天尊之尊位超越了太上老君；其三，南北朝時(shí)，“太上道君”又在諸尊之上；其四，隋唐之季，終于形成老子一炁化三清(玉清、上清、太清)之宗教格局。由是，“三清”在長期的歷史發(fā)展變化過程中逐漸形成并最終定格為道教至上神。

考諸史實(shí)，格琫額生活的清乾隆年間，道士、羽客所奉祀的“三清尊神”信仰在風(fēng)云變幻的歷史中早已定型。史料中清代伊犁在此社會(huì)背景下建造的老君廟，內(nèi)設(shè)有三清殿，供奉的是儒釋道三教之塑像，而非“三清”，實(shí)為清代乾隆年間西北邊疆社會(huì)生活的特殊歷史現(xiàn)象，亦為清代邊疆社會(huì)民俗信仰文化的縮影。

二、“三教”歷史格局的演進(jìn)

儒、釋、道“三教”作為構(gòu)成天人合一的中華傳統(tǒng)文化之核心成分，分別呈現(xiàn)出各自獨(dú)特而又鮮明的人生智慧，故“三教”有著自己的價(jià)值和系統(tǒng)性。值得一提的是，在中華文化發(fā)展史上，儒教作為入世之教，長期以來是中國傳統(tǒng)社會(huì)的正統(tǒng)思想，曾一度取得獨(dú)尊的地位，與以宗教面目出現(xiàn)的釋、道二教有所不同。但在解決世人面臨的困惑問題上，儒、釋、道三家教化的功能和效果卻有異曲同工之妙，深刻影響著中國人的思維邏輯與行為方式。由于地理?xiàng)l件和政治施策的影響，清代之“三教”呈現(xiàn)出內(nèi)地和邊疆發(fā)展不平衡的特點(diǎn)。

從東漢末期迨至南北朝是中國古代思想史上的一個(gè)大變動(dòng)大發(fā)展之階段，此間儒、釋、道由相互排斥、相互攻擊逐漸發(fā)展為相互吸收、相互融合。故此，唐宋以后，中華傳統(tǒng)思想文化之形態(tài)呈現(xiàn)出由三足鼎立走向三教合一的趨勢(shì)。自明代中期而降，儒、佛、道三教走向合流。迨至清代，三教歸一的思想觀念更進(jìn)一步深入社會(huì)。伊犁地處偏遠(yuǎn)的邊疆地區(qū)，清朝統(tǒng)一新疆后，戰(zhàn)亂初平，人心未安，從事水利開發(fā)和屯田固邊的兵民大多來自內(nèi)地，且往往都是只身一人，在此背景下，移民對(duì)于儒釋道的社會(huì)需求往往迫切而又強(qiáng)烈。

由于受內(nèi)地文化的影響，故而邊疆社會(huì)出現(xiàn)儒釋道三教合為一體，共同發(fā)展，處于并置的歷史狀況。這種局面可用馬克思的觀點(diǎn)來解釋。馬克思指出：“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度?！盵6]簡而言之，探尋天人之際的中華傳統(tǒng)文化特質(zhì)鮮明，儒、釋、道三教經(jīng)過漫長的融合發(fā)展，和而不同，形成中華傳統(tǒng)文化中三大支柱之基本格局。伊犁是當(dāng)時(shí)新疆壇廟數(shù)量最豐之地，清政府通過軟控制手段滿足當(dāng)時(shí)社會(huì)的多元政治需求與文化需求，使各等級(jí)各行業(yè)各安其位，各行其是，儒、佛、道因此在伊犁并存流傳。很大程度上，“三教”在邊疆的傳播和發(fā)展起到規(guī)范社會(huì)秩序進(jìn)而穩(wěn)定邊陲的歷史作用。

如前所述，作為伊犁地區(qū)現(xiàn)存首部方志，乾隆《伊江匯覽》詳細(xì)記載了清代伊犁政治、文化等各方面的重要史實(shí)，是研究清代新疆歷史的珍貴資料。格琫額于乾隆三十年(1765)至新疆伊犁，先后任惠遠(yuǎn)城滿營佐領(lǐng)、協(xié)領(lǐng)。乾隆《伊江匯覽》一書將合稱“三清”的道教三位最高尊神之塑像在乾隆時(shí)代的伊犁記述為“三教(老子、釋迦牟尼、孔子)像”，并且，老君廟內(nèi)還供奉魯班。該廟將儒、佛、道三教與民間神的信仰融于一處，成為綜合多種精神信仰的宮觀，為信仰各異的善男信女提供了朝拜的場(chǎng)所，這是地處西陲的老君廟所特有的，為西域道教注入了新奇的元素。

值得提及的是同樣地處新疆的奇臺(tái)縣。作為清代大批內(nèi)地軍民開發(fā)水利、屯墾戍邊的移民輻輳之地，該地亦曾出現(xiàn)類似于伊犁“三教并置”的宗教景觀?！镀媾_(tái)縣鄉(xiāng)土志》由清代奇臺(tái)知縣楊方熾編撰，成書于光緒三十四年(1908)，詳細(xì)記述了清代新疆奇臺(tái)縣滿城內(nèi)修建大量的壇廟，其中明確記載“民人”于光緒二十六年(1900)捐修的“三教廟”[7]便是此種情況之寫實(shí)。清中期以來，清政府對(duì)新疆之文化治理逐步深入，邊疆地區(qū)的中華傳統(tǒng)文化得到較大普及，至清后期，“三教”有了自己的廟宇而不需錯(cuò)進(jìn)三清殿。行文至此可知，當(dāng)時(shí)伊犁老君廟三清殿中誤放著儒釋道三教的塑像，應(yīng)為清代統(tǒng)一新疆之初邊疆社會(huì)道教文化不發(fā)達(dá)的客觀原因所致。

三、結(jié)語

據(jù)上述可知，眾多壇廟的興建實(shí)際反映了清政府于邊疆地區(qū)因勢(shì)利導(dǎo)發(fā)展“三教”的文化政策。這一政策很大程度上降低了中央控制邊疆的政治和軍事成本，更重要的是穩(wěn)定了邊疆秩序。需要注意的是，清朝政府統(tǒng)一天山南北之初面臨復(fù)雜形勢(shì)，清政府從邊疆治理的宏觀戰(zhàn)略考量，遂實(shí)施移民實(shí)邊之策，大批內(nèi)地人至新疆戍屯，其中包括道教信徒。從西北道教史上看，隨著移民實(shí)邊政策一浪高過一浪，道教于邊疆地區(qū)得到迅速傳播與發(fā)展。由是觀之，對(duì)多元文化交匯之地新疆而言，道教作為清代新疆歷史上獨(dú)特的移民文化，“是博大深遠(yuǎn)的中原文化在新疆的綻放”[8]。

由于伊犁地處邊陲，道教文化資源相對(duì)貧瘠，而儒、釋、道三教信仰在我國傳統(tǒng)社會(huì)中處于并存共融之基本格局。“明清之際儒釋道三教合一的觀念更加普及”[9]，于是信眾在邊疆傳承中原道教的過程中誤將三清殿和三教殿等同。實(shí)際上，三清殿是香客為求功德圓滿拜祭道教“三清”之宮觀，而在三清殿，道教神仙由左到右是靈寶天尊、元始天尊、道德天尊(太上老君)?？傊?，作為清代新疆地區(qū)彌足珍貴的方志資料，《伊江匯覽》中的有關(guān)記載恰好可以補(bǔ)充后世對(duì)清朝治理新疆背景下道教文化的認(rèn)知，進(jìn)而稍補(bǔ)清代道教研究中的不足。

(本文在寫作過程中吸收了四川大學(xué)道教與宗教文化研究所蓋建民教授的寶貴意見，謹(jǐn)致謝忱。)