當(dāng)代民法原則的歷史文化基礎(chǔ)

劉宇坤

民法的基本原則具有很強(qiáng)的指導(dǎo)性。立法者在制定民法基本原則的過(guò)程中借鑒了我國(guó)古代歷史文化的一些內(nèi)容和特征，將其中的一些原理作為我國(guó)民法原則的歷史文化基礎(chǔ)，使我國(guó)的民法基本原則可以更好貫穿歷史的始終。這可以更好地規(guī)范人們的日常生活，從而可以更好地建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定一定基礎(chǔ)。

一、民法原則的基本功能

(一)立法準(zhǔn)則的功能

我國(guó)民法中的基本原則對(duì)我國(guó)的民事立法起著良好的指導(dǎo)作用。在這些基本原則被確立之后，所有民事立法都必須根據(jù)這些原則展開(kāi)，民事的相關(guān)行為也受到民法基本原則的約束。在解釋或者運(yùn)用民事法律的過(guò)程中，法官應(yīng)該根據(jù)民法基本原則進(jìn)行宣判，在宣判的過(guò)程中，法官也應(yīng)以民法原則為基礎(chǔ)。

(二)審判準(zhǔn)則的功能

民法的基本原則有著非規(guī)范性的特點(diǎn)，但是在審判的過(guò)程中，民法基本原則也有屬于自己的精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值體現(xiàn)。民法基本原則中的價(jià)值取向是被我們所認(rèn)可的，有著一定的歷史文化基礎(chǔ)，能夠貫穿中華五千年歷史文化的始終，這種價(jià)值取向會(huì)使民法的基本原則對(duì)民事審判形成重要的指導(dǎo)作用。如果對(duì)民事行為的判定沒(méi)有成文的法律以及規(guī)定，審判官就可以根據(jù)民法的基本原則精神進(jìn)行審判，如在“四川瀘州遺贈(zèng)情婦案”中，法官就是依據(jù)公序良俗這一基本原則做出審判。

(三)彌補(bǔ)民事法律規(guī)范缺陷的功能

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，民事法律的規(guī)章制度不能時(shí)時(shí)刻刻滿(mǎn)足當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需要，甚至部分民事法律阻礙了我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步和發(fā)展。在這種情況下，民事法律規(guī)章制度就應(yīng)該依據(jù)民事法的基本原則進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。同時(shí)，審判法官應(yīng)依據(jù)具體情況對(duì)民事主體做出判斷。人民法院可以直接運(yùn)用民法基本原則處理案件，這在一定程度上可以保護(hù)民事主體的利益，促使我國(guó)法律建設(shè)向更好的方向發(fā)展，最終有效促使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展。

二、當(dāng)代民法的基本原則及其歷史文化基礎(chǔ)

(一)平等原則及其歷史文化基礎(chǔ)

民法中的平等原則主要體現(xiàn)的是民事主體的身份地位平等。無(wú)論人們?cè)谌粘Ｉ钪刑幱谠鯓拥纳鐣?huì)地位，無(wú)論社會(huì)處境有多好，在法律中，法律給予他的權(quán)利和能力是一樣的，與其他人的法律地位都是平等的?！吨腥A人民共和國(guó)民法通則》中第3條規(guī)定，當(dāng)事人在民事活動(dòng)中的地位平等。所以，任何自然人、法人在民事法律中都享有平等的權(quán)利，各個(gè)民事主體都能夠平等表達(dá)自己的意愿和意志，他們的這種權(quán)益同樣受到法律的平等保護(hù)。在如今這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代，平等原則也應(yīng)該得到人們的重視，它是民法中最基礎(chǔ)、最本質(zhì)的一項(xiàng)原則[1]。

在古代，墨家的墨子提出了“兼愛(ài)非攻”的主要思想，兼愛(ài)指可以同時(shí)喜愛(ài)不同的事物或人，同時(shí)，墨子要求君臣、父子等都要在平等的基礎(chǔ)上往來(lái)。墨子認(rèn)為，在過(guò)去的年代里出現(xiàn)的人們的貧富與強(qiáng)弱的不同等不平等現(xiàn)象都是人們不相互關(guān)愛(ài)導(dǎo)致的。孟子的民本思想也很好地反映了平等的原則。孟子主張解放思想、個(gè)性解放，他認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該有自己的見(jiàn)解和思想，每個(gè)人在世界上都應(yīng)該被平等對(duì)待。李贄也認(rèn)為世界上根本就不存在高低貴賤之分，就算是平民百姓也有值得尊重的地方。在那個(gè)時(shí)期，許多哲學(xué)家已經(jīng)主張人生而平等了，這也為當(dāng)今的民事基本原則奠定了一定的歷史文化基礎(chǔ)[2]。

(二)公平原則及其歷史文化基礎(chǔ)

公平原則體現(xiàn)了一定的道德意識(shí)，是道德價(jià)值在法律中使用的具體表現(xiàn)。同時(shí)，公平原則是自愿原則的有益補(bǔ)充。在使用公平原則的過(guò)程中，必須以自愿原則為前提和基礎(chǔ)，這可以有效地保持雙方之間的利益均衡。在這樣的過(guò)程中，當(dāng)事人也應(yīng)該根據(jù)公平原則更好地確認(rèn)彼此的權(quán)利與義務(wù)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，任何經(jīng)營(yíng)者都應(yīng)該以市場(chǎng)交易的規(guī)則為依據(jù)，堅(jiān)持公平性的理論與原則。

在我國(guó)古代以及西方的歷史文化中有著眾多與公平有關(guān)的學(xué)說(shuō)，這也為民法原則奠定了良好的歷史文化基礎(chǔ)。我國(guó)古代有許多經(jīng)典故事，展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)期的公平公正。歷史中主張公平的典型人物之一有包拯。包拯在斷案的過(guò)程中不隨意附和別人，力求實(shí)現(xiàn)所有人的公平?！鞍嗵臁痹诿耖g是公平與正義的象征，他清正廉潔，政績(jī)彪炳，許多事跡在當(dāng)?shù)乇粋鳛榍Ч偶言?huà)。改革開(kāi)放后，鄧小平同志提出“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”[3]，從而將公平正義上升到社會(huì)主義的本質(zhì)高度。此后的“三個(gè)代表”思想和科學(xué)發(fā)展觀也蘊(yùn)含著豐富的公平正義思想，這些論述都表明一個(gè)主旨，那就是公平正義已經(jīng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義須臾不可分的要求了。最重要的是，他們的思想都為當(dāng)代民法原則的確立奠定了歷史文化基礎(chǔ)[4]。

(三)誠(chéng)實(shí)信用原則及其歷史文化基礎(chǔ)

誠(chéng)實(shí)信用原則在民事立法的過(guò)程中也占有一定地位。誠(chéng)實(shí)信用原則要求民事主體在民事活動(dòng)的過(guò)程中不侵犯他人的利益，誠(chéng)信，善意，能夠積極地履行相應(yīng)的法律職責(zé)和法律規(guī)定，也應(yīng)該能夠得到相對(duì)的平衡，這項(xiàng)基本原則對(duì)民事的相關(guān)活動(dòng)起著一定指導(dǎo)作用。當(dāng)事人在社會(huì)交易活動(dòng)的過(guò)程中應(yīng)該遵循誠(chéng)實(shí)信用的原則，這可以有效平衡民事主體之間的利益與解決各種矛盾。

查閱史料不難發(fā)現(xiàn)，在我國(guó)先秦時(shí)期以及之后的年代中，都記載了許多與誠(chéng)信有關(guān)的故事。儒家的誠(chéng)信觀念與其基本觀點(diǎn)“仁”是緊密結(jié)合的，儒家要求人們?cè)谔幨赖倪^(guò)程中講究誠(chéng)信的原則，誠(chéng)信在儒家理念中也有著重要的地位。商鞅認(rèn)為誠(chéng)信是需要君主與臣民共同遵守的，并且將信作為法之后的治國(guó)之道。在我國(guó)歷史文化的演變中有許多與誠(chéng)信相關(guān)的重要理論思想，這也為今天的民法原則的確立提供了一定依據(jù)，奠定了一定的歷史文化基礎(chǔ)[5]。

(四)自愿原則及其歷史文化基礎(chǔ)

自愿原則要求民事當(dāng)事人在參與活動(dòng)的過(guò)程中，首先應(yīng)該確保他的地位和權(quán)力是平等的，這樣才可以有效地促使他的意愿自由。意愿自由也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)法律所提出的相關(guān)要求，民事主體在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下自愿進(jìn)行的各種選擇應(yīng)該得到法律的保護(hù)。自愿原則主要有當(dāng)事人自主決定民事事項(xiàng)和當(dāng)事人對(duì)自己的真實(shí)意思負(fù)責(zé)兩種表現(xiàn)。

在古代歷史中，雖然人們的一些行為和想法受制于封建思想，但是在一些比較繁榮和平的朝代中，也有一些皇帝尊重朝廷大臣的意愿。在唐太宗時(shí)代，朝廷中的許多決策大多都是共同商議討論出來(lái)的，提出了一些非常寶貴的意見(jiàn)和想法，對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展作出了一定貢獻(xiàn)。中華人民共和國(guó)成立之初，我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人就主張人們能夠根據(jù)自己的意愿去參與各項(xiàng)活動(dòng)，在參與活動(dòng)的過(guò)程中主張人人平等，人們享有平等的參與機(jī)會(huì)，其他人不能對(duì)自己強(qiáng)行施加一些想法，秉承這一思想，自愿原則確定為我國(guó)民法的基本原則之一。

(五)守法原則與公序良俗及其歷史文化基礎(chǔ)

在我國(guó)，民法屬于私法，它注重的是對(duì)私人的利益及關(guān)系進(jìn)行有效調(diào)整，但是，民法中不包含法律中的任意性規(guī)范和倡導(dǎo)性規(guī)范，需要民事主體在參與民事活動(dòng)的過(guò)程中遵循法律的強(qiáng)行性規(guī)范，民事主體不應(yīng)該違反法律的相關(guān)規(guī)定。一旦違反了規(guī)定，法律和政府會(huì)對(duì)其做出否定性的判定。公序良俗指的是社會(huì)的公共秩序以及善良風(fēng)俗，在我國(guó)民法原則中占有重要地位。它與我國(guó)的社會(huì)道德和社會(huì)秩序有著一定的聯(lián)系，要求民事主體在活動(dòng)的過(guò)程中不打擾正常的社會(huì)公眾秩序公序良俗原則基本理論依據(jù)是：“法無(wú)明文禁止即可為”和“權(quán)利不可濫用”的辨證統(tǒng)一性。公序良俗有一種特殊的功能，它能夠填補(bǔ)法律中的相關(guān)漏洞，這種原則中包含了法官可以進(jìn)行自由裁量的因素。在審判的過(guò)程中，運(yùn)用公序良俗的原則可以使審判更加具有靈活性，這可以將國(guó)家的利益與個(gè)人利益以及社會(huì)的道德更好地統(tǒng)籌協(xié)調(diào)起來(lái)，在一定程度上可以有效促使民事活動(dòng)順利展開(kāi)，促進(jìn)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)更加繁榮昌盛[6]。

這兩個(gè)基本原則在古代也有一定的歷史文化支撐。在古代，人們做事的過(guò)程中也遵循著一定的社會(huì)法治標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)能夠?qū)⑸鐣?huì)公共秩序與善良風(fēng)俗更好地結(jié)合起來(lái)，這與當(dāng)時(shí)古人們的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與文化思想也有著不可分割的聯(lián)系。董宣，東漢時(shí)期洛陽(yáng)執(zhí)法嚴(yán)格的官員，被劉秀稱(chēng)為“強(qiáng)項(xiàng)令”，意思是脖子剛硬、不肯低頭的縣令。古希臘著名學(xué)家蘇格拉底用自己的生命去追隨自己心目中神圣的法律，他因?qū)ι癫痪吹淖锩淮?，他的弟子想要幫助他越獄，但蘇格拉底拒絕了。他一直信仰著法律中的權(quán)威，作為一個(gè)好公民，即使法律要判決他，他也要遵守法律。

三、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)民法原則在制定的過(guò)程中借用了歷史文化中的一些積極內(nèi)容，這為我國(guó)民法原則的制定奠定了一定的歷史文化基礎(chǔ)。我國(guó)歷史中也有許多內(nèi)容符合當(dāng)今國(guó)家的發(fā)展需要，所以應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)這些積極的歷史文化。在民法的基本原則中也可以看到，這些內(nèi)容與古代的歷史文化有一定聯(lián)系，民法原則也有著一定的歷史文化基礎(chǔ)，這可以促使民法原則更好規(guī)范人們的行為。我國(guó)古代雖然沒(méi)有獨(dú)立的民法典，但是也有一些反映財(cái)產(chǎn)和人身關(guān)系的民事法律規(guī)范，這可以為如今的民法原則的確立奠定一定文化基礎(chǔ)。