張裕釗書法文化博物館文物研究

張靖鳴

張裕釗系清代湖北武昌縣(今鄂州市)符石鄉(xiāng)(今梁子湖區(qū))人，曾執(zhí)掌江寧鳳池、京畿蓮池多所書院，在教育、學(xué)術(shù)方面建樹不俗，特別是在書法史上開啟碑學(xué)新風(fēng)，被尊為一代宗師，令后世景仰。21世紀以來，經(jīng)濟躍升，物質(zhì)文明與精神文明并興。為推揚地域文化品牌，恢弘先賢丕業(yè)，張裕釗故里宗族后裔出資建造張裕釗文化園，海內(nèi)外學(xué)人墨客接踵而至，陶然往返，儼然為一方人文新景。

一、建設(shè)概況

張裕釗文化園擇建于鄂州市沼山鎮(zhèn)境內(nèi)，傍臨梁子湖，此湖古稱鄂渚；前瞻馬鞍山，山腳下曾有一處佛教名寺白馬寺，今遺址猶存；周圍田疇阡陌交錯，一條溪流穿過門前流向梁子湖。文化園左邊系元明時期古墓區(qū)，右側(cè)生態(tài)園綠竹聳翠。張裕釗雕像矗立文化廣場，兩座石橋橫跨溪流之上，文化園主體建筑落址于山崗中間，依山而筑。文史館是一幢三層飛檐翹角式的古典建筑，亦稱文宗學(xué)府樓。館內(nèi)藏有珍稀文物、古籍、國內(nèi)外書法流派作品等。步上21級臺階至一個小廣場，左右為書法碑廊，刊刻了張裕釗的書法精品《千字文》《八分考》《唐詩帖》《寶劍贊》，中間一棟古建系張裕釗先祖堂，古樸肅穆，建筑背后又是一處覆蓋有琉璃瓦的書法碑廊，鐫刻了張裕釗代表作《論學(xué)手札》。上述為文化園核心結(jié)構(gòu)，是總體規(guī)劃的第一期工程。

文化園開園之后，游客日益增多，在前期硬件建設(shè)與后期管理方面明顯存在問題，文化園理事會成員盡快采取解決措施。省市文博專家多次蒞臨，軌范前景，要求把文史園改建成張裕釗書法文化博物館。鑒此，2016年伊始，改建工作由張紹銀園長帶領(lǐng)下啟動，先將文宗學(xué)府樓向兩邊擴建，增加兩個大展廳；同時針對館中藏品不足的問題，廣施良策，他號召族人捐贈文物，并從附近文物店收購相關(guān)藏品。經(jīng)過兩年多的努力，博物館改建工程完竣，館藏文物紙本、木刻、石刻、磚刻等增至300余件。2019年5月27日，張裕釗書法文化博物館正式開館，海內(nèi)外專家學(xué)者云集志慶，對張裕釗書法文化博物館建設(shè)工作給予首肯。

二、文物調(diào)查

20世紀90年代初以來，筆者一直從事地方高校教育工作，余時則研究地域文化。2011年春，筆者被張裕釗文化園理事會聘為文化建設(shè)負責(zé)人，參與籌謀，作為張氏敦義堂家族后裔，筆者理當應(yīng)盡綿薄之力。文化園文化建設(shè)與改建書法文化博物館工作是一項復(fù)雜的文化工程，頗費心力，加之平素教學(xué)繁忙，筆者一直無暇對書法文化博物館文化內(nèi)涵作深層研究。2019年暑期，筆者從文物館藏方面著手，進行翔實調(diào)研，欲拓殖其學(xué)術(shù)價值與文旅功用。

張裕釗書法文化博物館展廳內(nèi)容分九部分：鄂渚毓秀、龍?zhí)習(xí)?、科舉之路、受知曾門、蜚聲金陵、蓮池化雨、西安夕照、魂歸故里、薪火相傳。每部分又按三個小標題列展，共計27個展示單元、60塊細節(jié)展板。文字、圖片、文物各占一定比例，穿插互構(gòu)，相得益彰。以張裕釗的生平事跡為展覽線索，以張裕釗書法真跡及相關(guān)文物等為主題，全面展示張裕釗書法藝術(shù)成就。

(一)紙本文物

張裕釗書法文化博物館館藏紙本文物達百余件，其中張裕釗書法真跡有多件，是從本族張德寶莊村民張建民家收購的。張建民的高祖張鑒藻(1846—1917)，輩名裕鎬，號宅之。符石鄉(xiāng)(今沼山鎮(zhèn))德寶莊人。光緒壬寅補行庚子辛丑恩正并科御賜舉人，精擅醫(yī)術(shù)，系張裕釗族弟兼弟子[1]。其時，張裕釗的孫子患病，請張鑒藻治療，后張裕釗贈作品以表謝意；這些作品包括楹聯(lián)、扇面、信札、藥方、禮單等，這是張氏敦義堂家族清代重要文化遺存。張裕釗題贈楹聯(lián)(長140cm×寬35cm)為楷書風(fēng)格，聯(lián)文“朱弦初識孤桐韻，玉琯猶聞秬黍香”，系蘇軾詩句?？钭R“宅之賢弟屬，兄裕釗”，行楷風(fēng)格，圓渾古厚，體式開張，上聯(lián)行筆比下聯(lián)略重，韻律尤顯。信札一通(長16cm×寬10cm)，紅色紙質(zhì)，從這封信札可知張裕釗小孫生病的情況。

宅之賢弟足下：小孫所息漸收小徽痛而甚癢，膿亦無流出者，唯患口中心尚有小白點耳；其臍上寸許有一小紅泡如豆大，不痛，據(jù)云已起數(shù)日矣。又左足內(nèi)面螺螄骨上寸許有一紅癤,如酒杯口大，有白頭，頗痛，亦已起兩三日,不知均可不理否？若須診視，仍懇移至一來為感。外并祈發(fā)膏藥二張，即付小價領(lǐng)下是荷。兄裕釗頓首，二月五日午刻。[2]

筆者初步考證，張裕釗這封信是在老家龍?zhí)链鍖懙?，大致寫?9世紀80年代左右，距今約140年。在張裕釗手札作品中，以行草風(fēng)格居多，而這樣行書信札鮮見。這封信札結(jié)體緊密，行距疏朗，大小相間，富有節(jié)奏感。而第四、五兩行寫至大半突然改行起筆，后面故意留下空白，紅黑韻致鮮明。這封信札的橫畫起筆與鉤法收筆露鋒較多，有些筆畫乍看似乎隨意，實則筆力通達，鋒毫精到。且方圓互參，使轉(zhuǎn)自然，碑帖合洽，渾無痕跡。這些作品反映了張裕釗的家庭生活細節(jié)，親情族誼維系其中。

《光緒二十八年湖北鄉(xiāng)闈試卷》(長25cm×寬15cm)是張鑒藻的舉人試卷。試卷封面為黃色，題目系朱色楷字，內(nèi)頁有朱色龍形圖案，中間為“恩正并科”四個篆字。其中履歷5頁，文章17頁，共計12頁。履歷記錄了八位業(yè)師、14位受知師。業(yè)師庭訓(xùn)中第三位老師是“家廉卿夫子”，即張裕釗先生。此卷對本族的科舉情況記載周詳：進士2人、舉人2人、庠生86人、貢生8人、廩膳生5人、太學(xué)生1人、監(jiān)生1人，科舉人才共計106人?？偙?人、游擊1人、守備1人、鹽大使1人、四品銜1人、五品銜2人、知州1人、內(nèi)閣中書2人、后補州同知2人、候選通判2人、知縣3人，縣丞1人、候選縣丞2、人儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)1人、候選訓(xùn)導(dǎo)1人、文武官員22人。末頁載科考文章二篇：《大司徒以土?xí)ㄞk五地之物生論》《近自和議告成》。這份鄉(xiāng)試試卷記載了張氏家族明代至清代的教育狀況，張氏家族元代從安徽徽州府休寧縣遷居此地落籍以來，經(jīng)過數(shù)代的稼穡艱難，家境漸至殷實，明代嘉靖始有子弟入庠，至清代光緒年間，科舉與仕宦人才熾盛。其中“進士2人”是指張裕釗的伯祖父張以饃與侄子張俶蘭，“舉人2人”即張裕釗與他的兒子張澮，本族的科考得雋者主要出自龍?zhí)翉堅ａ撝礫3]。張氏敦義堂家族三百余年的科舉情況在此冊中如實載錄，實屬難得。這是目前在鄂州地區(qū)發(fā)現(xiàn)的唯一的科舉鄉(xiāng)闈試卷。

張裕釗書法文化博物館建設(shè)工作曾得到湖北省博物館專家們的鼎力支持，他們將保管部特藏張裕釗二十余件珍稀作品請專家復(fù)制，并贈送給張裕釗書法文化博物館。這些作品一直藏于省博保管部，未向社會展示，張裕釗書法文化博物館此次將復(fù)制作品展出系首次亮現(xiàn)。這些作品包括楹聯(lián)《贈殷祥齋》、四屏《贈柯逢時四屏》、冊頁《李剛介碑記》等?！顿浺笙辇S》(長160cm×寬30cm)，聯(lián)文：“魯國諸生，薄采芹藻；漢京文學(xué)，多至公卿?！贝讼祻堅ａ搶懡o湖北大冶縣巨賈殷祥齋的一副楹聯(lián)，上款“祥齋親家大人哲嗣莘臣世兄泮游之喜饌句志賀”，意思是親家殷祥齋的兒子莘臣考中秀才，張裕釗撰聯(lián)致賀?！般巍迸c“游泮”意思相同，是指明清時期經(jīng)州縣考試錄取為生員者就讀于學(xué)宮。聯(lián)句中“薄采芹藻”是化用詩經(jīng)《魯頌·泮水》中“思樂泮水，薄采其芹”之句。下聯(lián)表達了張裕釗對莘臣寄予厚望，希望他能讀書做官，成就一番事業(yè)。這副楹聯(lián)作品用筆線條圓厚，有明顯的篆隸特征，可稱得上佳構(gòu)。張裕釗家族成員與大冶殷氏、朱氏、金氏等科舉商賈家族聯(lián)姻較多，真實反映了當時門當戶對的姻婭狀況。冊頁《李剛介碑記》(長500cm×寬29cm)內(nèi)容記載了清代咸豐年間湖北地區(qū)發(fā)生的戰(zhàn)爭及其他情況，側(cè)面反映了湖北這段時間的社會狀況，同時見證了張裕釗這段時間在湖北活動軌跡。

(二)木刻文物

20世紀中葉前，本地祝壽、結(jié)婚、蓋房盛行懸掛牌匾的習(xí)俗，該館展廳中一些牌匾文物顯現(xiàn)了當時的民風(fēng)習(xí)俗，題詞簡練，邊框精雕，是文學(xué)、書法、雕刻藝術(shù)的高度融合。一塊匾額的完成包括支付潤筆和制匾工序，所花費用非平民所能承受，匾額藝術(shù)體現(xiàn)了一定的階級性。

張裕釗文化園中現(xiàn)藏木刻文物有80余件，其中木刻匾額、楹聯(lián)30余件，題匾作者系清代政界要員、地方名流等，如張之洞、胡林翼、柯逢時、柯進治、朱映清等人，這些題匾聯(lián)作者與張裕釗均有一定關(guān)聯(lián)。湖廣總督張之洞的木匾：“萱茂長年”(長247×高97cm)，款識為“恭祝周母李太孺人七秩榮誕，賜進士第中憲大夫知貴州鎮(zhèn)遠府事年家弟張之洞拜題”，正文為楷書風(fēng)格，落款字形略扁，有敦實厚重之感?！澳昙业堋敝竿襁M士或同科舉人。梁子湖一帶周姓莊門甚多，沼山鎮(zhèn)有周官樓等村?？赡苁潜镜赜兄苄者M士請張之洞為其母題贈壽匾。張之洞(1837—1909)，字孝達，號香濤，時人皆呼之“張香帥”，晚清名臣、清代洋務(wù)派代表人物，直隸南皮(今河北南皮人)。生于貴州興義。這塊匾額是他早年題寫。張裕釗于1889年2月應(yīng)湖廣總督裕祿的邀請，主講武昌江漢書院與經(jīng)心書院。張之洞于1889年10月任湖廣總督。此間，張裕釗與張之洞關(guān)系不洽，遂去職赴襄陽鹿門書院。

館藏有湖北清代巡撫胡林翼兩塊題匾，一塊題為“介石同貞(長242cm×高96cm)，另一塊題為“節(jié)誓清貞”(長260cm×高127cm)，兩塊匾均為本地節(jié)婦題寫。書法挺拔謹嚴。胡林翼，字貺生，湖南益陽人，道光十六年(1836)進士，咸豐年間升任湖北巡撫。胡林翼在任上編有《讀史兵略》四十六卷。據(jù)有關(guān)學(xué)者考證，此書實出汪士鐸、胡兆春、張裕釗、莫友芝、丁取忠、張華理等幕僚之手。張裕釗曾入胡林翼幕府，時間大約為咸豐九年(1859)至十年(1860)。胡林翼去世后，張裕釗再入曾國藩幕府參辦文事[4]。

柯逢時是清代武昌縣(今鄂州)三位封疆大吏級別的人物之一，文化園收藏了他的一塊題匾(長206cm×高86cm)，木匾文字“極婺聯(lián)輝”，款識為“郵祝尊叔甫賢翁暨德配柯母吳老太君七秩雙壽，愚侄柯逢時頓首拜題并書，宣統(tǒng)元年吉月立”。這塊匾系行書風(fēng)格，顯出敦潤溫和面貌，與其手札風(fēng)格殊異。此匾系柯逢時為其家族叔嬸祝壽拜題?？路陼r(1845—1912)，字遜庵，號巽庵，是湖北省武昌縣靈溪鄉(xiāng)(今屬大冶市金牛鎮(zhèn)袁鋪村老鴉泉灣人)，光緒九年(1883)進士，授翰林院編修，歷任廣西巡撫、兵部侍郎、“督辦八省膏捐”大臣、兼總理各國事務(wù)大臣等職。張裕釗任書院山長期間，與柯逢時有書信往來。此外，文化園中還藏有柯逢時同族長輩柯進治的一塊題匾(長200cm×高84cm)，上寫“珍晉云深”，古拙厚重，系“張體”書法風(fēng)格[5]。這是為本族一位逝者冥壽題匾，這在當?shù)睾币姟Ｚ郏步嘘帀?，即在亡人的生辰之日為已故的父母等做壽，舉行追慶儀式，這是傳統(tǒng)忠孝文化在民間的特殊表現(xiàn)方式。另有一位官員朱振題匾“望重傳心”，也是“張體”行楷書法，蒼勁古樸。館藏有三副“張體”書法楹聯(lián)，亦為“張體”書法，俊厚飄逸，沒有署款，系本土文人題撰。

展廳中有清代藏書家范志熙題寫的兩塊書柜木刻，一塊(長70cm×寬60cm)刻有“木犀香館藏書”六個隸書大字。另一塊(長80cm×寬55cm)刻有兩行詩句“平生心跡最相親，欲隱墻東不為身”，這是白居易的詩，表達了一種淡泊功名的生活心態(tài)，系顏體風(fēng)格。范志熙(1815—1889)，字月槎，湖北武昌人(鄂州葛店人)。咸豐十一年(1861)舉人，官揚州府淮北監(jiān)制司同知。家富藏書，其藏書處稱“木樨香館”。另一展廳中有范志熙的堂侄范鳴珂、范鶴生的介紹。范氏一門風(fēng)雅，考中秀才、舉人、進士者達百余人，入翰林者三人，系鄂州清代第一科舉家族。張裕釗與范志熙為摯友，與范鳴珂、范鶴生系舉人同年，張裕釗與范鳴珂兼有姻婭關(guān)系。張裕釗與范氏叔侄常有詩文唱和，張裕釗的著作《濂亭文集》《濂亭遺詩》中有《范鶴生六十壽序》《范月槎觀察以歐陽公生日招同人宴集愚園即席賦此》《題范月槎雨窗覓句圖》等作品[6]。

(三)石刻文物

第二展廳展柜中有一塊白馬寺功德碑(長67cm×寬69cm)，筆者十年前在本莊張德寶村前新塘發(fā)現(xiàn)此碑，時為流水口橋板。白馬寺位于張裕釗書法文化博物館前一百米處，過去曾辦寺學(xué)，20世紀50年代被拆毀。白馬寺功德碑文字如下：

……張道栐公捐五千文、前川公五千文、興周公五千文、九陶公二千文、昭魯公三千文四百、浙公三千文、圣□公三千文、昆玉公三千文、圣先公二千文、鳳翥公二千文、義行二千文、從開二千文、志剛公二千文、伏周二千文、福二二千文、周柱公一千文、錫胤公 一千文、啟周公一千文、周侯公一千文、啟珍公一千文、周侯公一千文、商珍公一千文、彥三公一千文、定進公一千文、成一千文、鐘伏八四千文、陳道義一千文、王漢廣一千文……

石碑最后刻有“道光十三年(1833)重建”文字，白馬寺是什么時候建造卻未見記載。功德碑刻錄了附近張、金、王、鐘、陳等姓村民捐款情況，“張道栐公捐五千文”，張道栐是張世敦義堂家族七世祖，這張氏最早的捐款者，查《張氏宗譜》，張道栐系張德寶村人，生于明永樂二十一年(1423)癸卯歲，歿于明成化十八年壬寅歲[7]。初步推斷白馬寺最遲建于明成化年間，當然，建寺時間需要進一步考證。張裕釗曾說：“自先世世有文學(xué)，敦行孝義，鄉(xiāng)里稱積善之家曰張氏?！卑遵R寺功德碑載錄張氏家族捐款者累代踵繼，多達數(shù)十人，這是張氏敦義堂家族樂善好施的一個例證。另一塊白馬寺功德碑(長127cm×寬58cm)是在叢林莊一家菜園發(fā)現(xiàn)的，記錄附近村民向白馬寺義田與捐米情況。其內(nèi)容如下：

蓋聞青精飯可以供佛，伊蒲饌亦堪給僧,是知盆米也者，故所以供佛給僧者也。然我白馬寺諸神顯通，有求必應(yīng)，是以我等商議書立各公名目，勒名永垂以為不朽之策，庶佛可長供，而僧能給矣……

刻碑時間為同治四年(1865)，此碑與前面石碑刻石時間相隔22年，均系白馬寺文史實證。

三、綜合價值

世界文化人類學(xué)家克羅伯和克拉克洪認為：“文化是由各種外顯和內(nèi)隱的行為模式構(gòu)成的。這些行為模式是通過符號習(xí)得和傳播的，它們構(gòu)成了人類群體的獨特成就。”[8]誠然，張裕釗書法文化博物館文物是一個文化個案。其藏品較為豐富，品種與內(nèi)容各異，向世人展露其獨特的藝術(shù)個性與民俗審美。這種外顯模式與其復(fù)雜的內(nèi)顯因素是卯榫相扣不分離的，從最初張裕釗書體創(chuàng)造至衍為流派有著一個較長的發(fā)展過程，包括外在的環(huán)境與內(nèi)在思想、涵養(yǎng)、個性的塑造。張裕釗作為一個封建時代文人，有著保守迂腐的一面，但他能廣泛吸收傳統(tǒng)文化精華，推陳出新，創(chuàng)造出驚世駭俗的書法新體，這是他超越那個時代的卓越表現(xiàn)。張裕釗的書法能引發(fā)社會關(guān)注，成為朝野官宦、學(xué)界名流、民間文士飯后談資或臨摹對象，從一種文化符號自覺廣延為各種社會事象。這些紙本、木刻、石刻、文物是社會事象的載體，不同風(fēng)格文物的展示，不僅讓游客觀賞到書法獨特韻味，更重要的是這些文物透視出“張體”書法已滲透百姓居家生活之中。而這種文化形態(tài)必定依附于一定的物質(zhì)條件，精神文化與物質(zhì)文化是互契的整體，這些文物是建立在的經(jīng)濟基礎(chǔ)上的精神產(chǎn)物。各類文物多層次地羅列成一個文化復(fù)合體，其社會價值、藝術(shù)價值、民俗價值顯而見之。

四、社會作用

張裕釗書法文化博物館的建設(shè)工作雖取得初步進展，但存在紕漏不少。所藏文物不過略具規(guī)模，而如何充分凸顯這些文物的文化屬性與發(fā)揮其社會功用，筆者有幾點拙見。第一，做好文物的圖錄出版工作，將張裕釗書法文化博物館的文物拍成照片，編輯成書，也可作為重要資料向外宣傳，加強文物活化利用。第二，發(fā)揮武漢城市文化圈作用，組織武漢周邊地區(qū)學(xué)生來文化園參觀，了解文物的歷史與文化，使之成為精神家園。第三，召集省內(nèi)外專家學(xué)者對張裕釗書法文化博物館文物進行研究，發(fā)掘其文化價值，撰寫學(xué)術(shù)論文，拓深張裕釗文化精蘊。

張裕釗書法文化博物館工程浩繁，筆者忝為文化建設(shè)與研究工作者，實則才庸識陋，不足以擔此重任，故急需社會更多英賢俊才襄與其中，匯聚智慧，使張裕釗書法文化博物館建設(shè)工作能科學(xué)、規(guī)范、持久發(fā)展，為地方文旅和經(jīng)濟建設(shè)增益。