對人工智能異化問題的反思

高 新

當(dāng)今，蓬勃發(fā)展的人工智能改變了人類的生產(chǎn)和生活方式，極大地提高了生產(chǎn)力，提升了社會的智能化水平。然而，人工智能也存在異化問題。隨著工業(yè)體系的不斷發(fā)展，一種特殊的、本身具有創(chuàng)造能力的勞動資料(即人工智能)被引入生產(chǎn)活動中，企業(yè)的工人不斷減少，使得馬克思的勞動異化理論飽受質(zhì)疑。只有警惕人工智能異化，減少其對人的發(fā)展造成的負(fù)面效應(yīng)，才能使其在社會發(fā)展中發(fā)揮正效能?；诖?，中國社會實踐發(fā)展需要對該問題進(jìn)行深入思考。

一、人工智能異化的概念

人工智能作為一種科技，正引發(fā)第四次工業(yè)革命的巨變。1956年達(dá)特茅斯會議提出了人工智能(簡稱AI)概念：“人工智能的技術(shù)標(biāo)志是計算技術(shù)，傳感器技術(shù)、大規(guī)模集成電路技術(shù)、藍(lán)牙技術(shù)、移動互聯(lián)技術(shù)、應(yīng)用軟件開發(fā)技術(shù)、數(shù)字音像技術(shù)、生物工程技術(shù)、光信息通訊技術(shù)、新材料技術(shù)、離散數(shù)據(jù)庫集成技術(shù)等是人工智能的基本技術(shù)構(gòu)成。”[1]實踐證明，科技以一種前所未有的力量推動著社會生產(chǎn)力的發(fā)展。在自然經(jīng)濟(jì)時代乃至手工工場階段，人類通過積累的社會經(jīng)驗促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，提高技術(shù)水平所用的時間較長，社會生產(chǎn)力變革的周期也較長?，F(xiàn)代大機(jī)器的使用大大縮短了生產(chǎn)力變革周期。人類通過實驗的方式掌握科技原理，并將其應(yīng)用于社會實踐，推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。另外，科技提高了人們的生活效率，各種高科技的發(fā)明創(chuàng)造帶給人類便利，延長了人類的壽命。換言之，科技成為滿足人類的基本生活需要和發(fā)展需要的技術(shù)支持。

“異化”曾被多個學(xué)者在不同學(xué)科中使用。費爾巴哈時期，人類被宗教統(tǒng)治，他對宗教異化的研究有助于沖破宗教束縛。后來，馬克思突破了費爾巴哈對宗教異化的考察，轉(zhuǎn)到了對人的異化、勞動異化的研究。馬克思指出：“工人對自己的勞動的產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個異己的對象的關(guān)系。因為根據(jù)這個前提，很明顯，工人在勞動中耗費的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越強(qiáng)大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少?！盵2]“異化”的一般內(nèi)涵是從自身的矛盾分離出來的一種力量，該力量與自身處于一種對立的狀態(tài)，是一種束縛主體、壓抑主體，并且使主體本身發(fā)生變化的一種狀態(tài)。

以大數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的人工智能改變了人們的生活方式，改變了人的認(rèn)知方式，甚至改變了認(rèn)識主體的“人”。人工智能被廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)和生活中，而它作為客體是主體人類智慧的產(chǎn)物，它為人們的生活提供便利，卻也存在異化的問題。如果從馬克思的異化理論角度來看，如同勞動異化一樣，人工智能的出現(xiàn)只不過是人類又遭遇了一次與自己創(chuàng)造出來的東西發(fā)生異化的事件而已。人工智能反過來制約、統(tǒng)治著人類的發(fā)展，這種現(xiàn)象就是人工智能異化。人工智能異化阻礙了人的自由全面發(fā)展，減緩了人類解放的腳步，因而有必要對其進(jìn)行研究，并找出解決對策。

二、人工智能異化的表征

人工智能引發(fā)的就業(yè)問題和隱私問題等都會引起人類的憂慮。人工智能異化具有多方面的表現(xiàn)，主要有能力異化、勞動異化和價值異化。

(一)能力異化

隨著人工智能的發(fā)展，一方面，人工智能解放了人類的腦體勞動，另一方面，人類對人工智能的依賴性不斷增強(qiáng)，甚至在一定程度上造成人的創(chuàng)造力、思維能力等方面的弱化。

創(chuàng)造力和思維能力是人類特有的一種基本能力，并且隨著人類的實踐活動不斷發(fā)展。但是，人們越來越少地利用這些能力，因為人工智能的出現(xiàn)。人們更少地利用自己的大腦思考問題，口算能力減弱，更多依靠智能設(shè)備來完成。成年人的腦力勞動的減少也會讓更多未成年人效仿。本應(yīng)當(dāng)處于培養(yǎng)運算能力的時期，未成年人也將更多地使用一些設(shè)備來完成，這些將導(dǎo)致未成年人的邏輯推理和計算能力的培養(yǎng)效果不佳。隨著智能化的發(fā)展，智能創(chuàng)作不斷涌現(xiàn)到文化層面，但是，智能創(chuàng)作終究是無情感的、拼湊而成的文化。智能創(chuàng)作的作品和“快餐文化”導(dǎo)致人們的文學(xué)底蘊缺失，創(chuàng)造力和想象力的弱化。長此以往，人類很難涌現(xiàn)出優(yōu)秀的精神文化，更嚴(yán)重的是，未來人類的大腦將會有可能退化。

(二)勞動異化

人工智能異化表現(xiàn)為勞動異化。首先是人同人的勞動產(chǎn)品相異化。人類生產(chǎn)了人工智能，但是人工智能并非被人類所使用，并且它造成了更多的體力勞動工人離開了原來的工作崗位。這種現(xiàn)狀下的體力勞動者不得不加倍努力工作，以免被人工智能所替代。人類發(fā)明、生產(chǎn)了人工智能，本是要借助人工智能促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。但是，它卻對體力勞動和部分腦力勞動造成嚴(yán)重沖擊，進(jìn)而引發(fā)就業(yè)問題?，F(xiàn)在的體力勞動大多數(shù)被智能機(jī)器所替代，這也是人的勞動產(chǎn)品和人相異化的表現(xiàn)。通過人的勞動生產(chǎn)出的產(chǎn)品不歸本人所有，卻反過來成為壓制人的東西。簡言之，你生產(chǎn)的產(chǎn)品多，不一定屬于你，歸你所使用，如“勞動生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍”[3]。人工智能以其過人的體力勞動和精準(zhǔn)的腦力勞動逐步替代人類勞動，也就是說，它越智能，人類的主體性越容易喪失。

其次，異化表現(xiàn)在人的勞動過程。勞動者從事的勞動不是勞動主體自覺自愿的活動，而是迫于生計的、片面的、機(jī)器般的勞動，這就不能充分發(fā)揮勞動者腦體勞動的潛力。因此，人腦不斷被閑置甚至不用。人工智能使人類減弱對復(fù)雜事物的探究，使人類從事片面的工作，甚至處于失業(yè)狀態(tài)。人腦可能會因人工智能的存在而減少勞動，造成人腦的退化。

再次，人的類本質(zhì)和人相異化。人的類本質(zhì)是人從事自由的有意識的勞動，這是人和動物的重要區(qū)別。人在勞動中沒有自由的有意識的活動，該勞動成為維持人生存手段的活動，導(dǎo)致了人的活動和動物活動趨同。在腦力勞動方面，因為人工智能的不斷發(fā)展，人類很可能漸漸喪失人的理性。人類與其他動物之間都有大腦，但是人腦能夠利用第二信息系統(tǒng)進(jìn)行理性思維，即“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識的類存在物”[4]。然而，由于人工智能也能幫助人們進(jìn)行理性的工作，所以人類將大量的理性工作交給了機(jī)器。人類開始漸漸地退出理性工作的舞臺，以致思維能力退化。

最后，人與人相異化。因為前三個階段的異化，導(dǎo)致人與人相異化。在人工智能背景下，人工智能技術(shù)的掌控者容易處于社會的頂層地位。

(三)價值異化

人工智能導(dǎo)致價值異化，造成下滑的道德和被物化的信仰。人們對人工智能的崇拜和追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過對人自身價值的關(guān)注，并且對人工智能所帶來的消極方面的認(rèn)識較欠缺。人工智能節(jié)約人的時間，使人有充分的時間進(jìn)行自由全面的發(fā)展，但是也充斥著一些無益的、不良的文化供人消費，這導(dǎo)致不良文化泛濫。適度的娛樂能使人放松，但是，極端的娛樂將導(dǎo)致不良的社會風(fēng)氣，如八卦新聞、低俗的網(wǎng)絡(luò)用語。同時，人工智能背景下，人們利用智能技術(shù)獲得統(tǒng)治地位，不斷追求權(quán)力和金錢，容易導(dǎo)致道德下滑和物欲橫流。馬爾庫塞認(rèn)為，技術(shù)社會使人類的身心受到奴役。人類被人工智能所支配，所以人類追求的價值發(fā)生歪曲。在經(jīng)濟(jì)方面，人工智能技術(shù)若被利益集團(tuán)掌握，很容易形成壟斷。所以，人工智能為人類社會的發(fā)展奠定了文明基礎(chǔ)，但也存在一定的社會風(fēng)險。

三、消解人工智能異化的路徑

面對人工智能異化的現(xiàn)狀，應(yīng)積極揚棄人工智能異化，樹立正確的價值導(dǎo)向，加強(qiáng)對人工智能技術(shù)應(yīng)用的監(jiān)管，堅持以人為本，把人的自由全面發(fā)展作為衡量人工智能發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。

(一)正確認(rèn)識技術(shù)的兩面性

人工智能為人們帶來了大量物質(zhì)財富，也給人類帶來了方便與舒適。我們要辯證看待技術(shù)的兩面性，清楚認(rèn)識到，人工智能不僅給人類帶來了利好，也給人類帶來了諸多負(fù)面效應(yīng)。在現(xiàn)代化建設(shè)中，勢必要依靠技術(shù)推動社會的發(fā)展。所以，要全面認(rèn)識人工智能，在技術(shù)研發(fā)和應(yīng)用過程中將負(fù)面影響降低，充分發(fā)揮其正效應(yīng)。貫徹以人為本的技術(shù)觀，采取正確的態(tài)度對待人機(jī)關(guān)系，消除人機(jī)對立。另外，要依靠人工智能科學(xué)合理地謀取發(fā)展建設(shè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，促進(jìn)物質(zhì)與精神文明的積累，揚棄人工智能異化。利用人工智能衍生新的產(chǎn)業(yè)鏈增加就業(yè)崗位，已經(jīng)成為一種必然趨勢。國家可以通過創(chuàng)辦學(xué)校滿足失業(yè)人員再教育的要求，從而使失業(yè)人員能夠成功適應(yīng)人工智能衍生的新崗位。

(二)加強(qiáng)對人工智能技術(shù)應(yīng)用的管理

首先，應(yīng)加大人工智能技術(shù)研究力度，充分發(fā)揮其積極作用，減少不確定性風(fēng)險。其次，加強(qiáng)人工智能技術(shù)人員的隊伍建設(shè)，加大對人工智能技術(shù)人員的技術(shù)培訓(xùn)。學(xué)校應(yīng)做好人工智能專業(yè)的人才培養(yǎng)方案，并在實踐中不斷調(diào)整。再次，國家應(yīng)出臺具體的關(guān)于人工智能的法律法規(guī)，加強(qiáng)對人工智能技術(shù)的監(jiān)管。國家應(yīng)思考是否需明確人工智能的權(quán)利及義務(wù)、人工智能應(yīng)當(dāng)承擔(dān)哪些責(zé)任等有爭議的問題。國家應(yīng)根據(jù)具體情況思考推廣使用“機(jī)器人三定律”，凸顯人類的主體地位。對人工智能造成的責(zé)任應(yīng)當(dāng)引入社會保險制度，并設(shè)立基金制度，讓受損害方能夠得到相應(yīng)補(bǔ)償。最后，相關(guān)政府和責(zé)任單位的負(fù)責(zé)人工智能風(fēng)險和應(yīng)急方面的人員應(yīng)熟練掌握人工智能突發(fā)事件的應(yīng)對事項。各省(自治區(qū)、直轄市)基礎(chǔ)電信企業(yè)、通信管理局和其他相關(guān)組織應(yīng)及時關(guān)注人工智能的發(fā)展變化，提前做好可能存在風(fēng)險的相關(guān)應(yīng)對工作。