塑造新型的湖湘人格

陳 波

（北京大學 哲學系/國外哲學研究所，北京 100871）

導 言

常德是個好地方：有悠久的歷史文化積淀，如有6 000年歷史的城頭山文化；有優(yōu)美的自然風光，如太陽山、柳葉湖以及陶淵明筆下的桃花源；有豐饒的物產(chǎn)，素以“魚米之鄉(xiāng)”著稱；近幾十年來，經(jīng)濟迅速發(fā)展，城市建設(shè)很有品位，一派生機盎然。

有民謠曰：常德德山山有德。據(jù)歷史傳說，古時有大德之人善卷不肯接受舜的禪讓而隱居（今常德）枉山，后人將其改名“善德山”，簡稱“德山”，這是該民謠的由來。受善德文化的影響，常德市將常德精神凝練為“德行天下，和諧奮進”，有人進一步將其演繹為五種精神：理想主義精神，集體主義精神，英雄主義精神，樂觀主義精神和浪漫主義精神[1]。湖南文理學院主辦的《武陵學刊》設(shè)置“中華德文化研究”特色欄目和此次主辦“中華德文化的價值及影響”國際學術(shù)研討會的主要目的就是要探討和弘揚善德精神，服務(wù)于社會主義精神文明建設(shè)和地方文化建設(shè)。

因此，我們首先要弄清楚什么是“德”？根據(jù)研究，“德”在漢語中有三重主要含義：其一，與“道”對舉。“道”指世界萬物背后的本原或本體，是其存在的總根源，是其運動變化的普遍規(guī)律，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《老子·道德經(jīng)》）；“德”是“道”棲居、外化的場所，“道”寓于“物”而成于“德”，“物”得“道”而成其所是，“德者道之舍，物得以生”（《管子·心術(shù)上》）。其二，人們共同生活及行為的準則和規(guī)范，這是“德”的倫理學意義?！白釉唬旱轮恍蓿瑢W之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”（《論語·述而》），“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德”（諸葛亮《誡子書》）都是這個意義。其三，指好的品行，或有德性的人。“民生厚而德正”（《左傳·成公十六年》），“天下有道，小德役大德”（《孟子·離婁上》），前一句是說民眾有足夠的財富，其道德品質(zhì)和行為才會端正；后一句是說在天下有道之時，小德之人受制和服務(wù)于大德之人。筆者在此稍作發(fā)揮，將“德”轉(zhuǎn)指為一種道德人格。人格是指一個人所有的區(qū)別于他人的獨特而穩(wěn)定的思維方式和行為風格，是其有一定傾向性且比較穩(wěn)定的心理特征的總和；道德人格則指個體人格的道德性規(guī)定,是一個人的位格、性格、品格的總和。

順便提一下，“道”與“德”在先秦時期的一些著作中開始聯(lián)用，合成一詞，如“道德定于上，則百姓化于下矣”（《管子·君臣下》）。

其次，我們還要弄清楚什么是“有德”？如何做一位“有德之人”？顯然，不同時代有不同的回答。據(jù)古時傳說，舜曾想辭讓天下于善卷，但他拒而不受，退隱山林，躬耕田畝，“日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得”（《莊子·讓王》），追求自由獨立；在隱居中“德行達智”，實施教化，開啟民智。由此可見，在善卷那里，少了一點積極進取，多了一些消極退讓，這是一種典型的弱者文化。有學者概括了常德古文化的兩個特征：一是“謙遜自守、獨善其身”的“弱德之美”，體現(xiàn)于善卷身上，源自于道家文化；另一是“止戈為武、保國安民”的“武德之善”，可追溯至常德的漢代舊名“武陵”之本義：“止戈為武，高平曰陵”（唐《通典》卷一百八十三），源自于儒家文化。這兩個特征相互補充，相互為用[2]。在當代特別是當下，我們要在繼承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)新的情勢給出新的回答，努力打造一種文明、理性、積極、健康的強者文化。

一、湖湘地域所養(yǎng)育的湖湘文化

早期中國的核心區(qū)是陜甘高原和華北平原，湖湘則是相對邊僻蠻荒之地，但山水形勝，后移民遷居，多族雜處，“篳路藍縷，以啟山林”，開拓墾殖，民風彪悍。其早期文化在很大程度上帶有輸入性質(zhì)，由許多流寓此地的人士所塑造，爾后才逐漸發(fā)展出具有濃厚地域特色的湖湘文化。

戰(zhàn)國時期，楚國人屈原（約前340—前278）被讒遭貶，多次流徙于沅湘，最后自沉于汨羅江。其詩作中表現(xiàn)出赤誠的愛國情懷、堅毅的人格操守、強烈的批判精神和浪漫的想象力，影響了湘人的精神世界：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！保ā峨x騷》）漢朝初期，洛陽人賈誼（前200—前168）因針砭時弊被貶為長沙王太傅，居長3年，其間完成了《吊屈原賦》《鵬鳥賦》《陳政事疏》（即《治安策》）等宏文，他總結(jié)的治國安邦的經(jīng)驗教訓值得我們重視：“夫民者，萬世之本也，不可欺”（《新書·大政》）。在東晉、南北朝時期，今江西九江人陶淵明（352或365—427）描繪了一個農(nóng)耕時代的理想國、烏托邦——桃花源：“晉太元中,武陵人捕魚為業(yè)……”，一般認為，其所在地即今常德市桃源縣。唐朝時期，柳宗元（773—819）被貶為湖南永州司馬（閑職），居此地長達10年，著《永州八記》等，對當?shù)厣鐣⒔?jīng)濟和文化發(fā)展多有貢獻：“擇天下之士，使稱其職；居天下之人，使其安業(yè)”（《梓人傳》）。與柳宗元同時，劉禹錫（772—842）被貶為朗州（今湖南常德）司馬，亦居10年，“惟以文章吟詠陶冶性情。……故武陵溪洞間夷歌，率多禹錫之辭也”（《新唐書·劉禹錫傳》），“常德詩墻”或許算得上是他的流風余響。北宋時期，范仲淹未到岳陽樓，卻應(yīng)邀撰寫了著名的《岳陽樓記》，準確表述了中國士人“不以物喜，不以己悲”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的優(yōu)良傳統(tǒng)。

湖湘本地第一位重要學者是北宋時期的周敦頤（1017—1073），今湖南道縣人，人稱“濂溪先生”。他雜糅儒釋道三教，以儒學為主，提出“太極而無極”的宇宙生成論：“無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉?！保ā短珮O圖說》）在此基礎(chǔ)上，他發(fā)展出“至誠”（“誠”為天道本體和心性本體）和“主靜”的道德論，倡導“孔顏樂處”的生活方式與生活態(tài)度，撰有《愛蓮說》，崇尚“蓮之精神”：“……予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉?！敝睦韺W家二程（程顥、程頤）是他的弟子，四傳至朱熹。在學術(shù)史上，周敦頤被奉為宋明理學的開山祖師，岳麓書院有一幅有名的對聯(lián)：“吾道南來，原是濂溪一脈；大江東去，無非湘水余波”就是對周敦頤學術(shù)貢獻和學術(shù)地位的肯定。

南宋年間，福建人胡安國（1074—1138）、胡宏（1102—1161）父子（二程之學傳人）、四川人張栻（1133—1180）（胡安國弟子）等人長期生活于湖南，在此著述講學，弟子上千人，形成了為朱熹所注目和稱道的“湖湘學派”。該學派的一大特點是：力求把傳習理學的學術(shù)教育活動與對品行端正、經(jīng)邦濟世、解危救難的人才培養(yǎng)緊密結(jié)合在一起。比如，胡安國以《春秋》為“經(jīng)世大典，見諸行事非空言比”（《宋史·胡安國傳》）；胡宏認為“圣人之道，得其體，必得其用”，“井田、封建、學校、軍制，皆圣人竭心思致用之大者也”（《宋元學案·五峰學案》）；張栻強調(diào)“知行并發(fā)”“學貴力行”“貴實用而恥空言”（《宋元學案·岳麓諸儒學案》），“造就人才，以傳道而濟斯民”（《潭州重修岳麓書院記》）。他們認為，“尊德性、道問學”的最終目的是經(jīng)世致用，關(guān)注社會現(xiàn)實，用所學解決社會問題，以達治國安邦之實效。

岳麓書院的創(chuàng)建對湖湘文化的定型產(chǎn)生了決定性影響。北宋開寶九年（976），該書院正式創(chuàng)立。北宋祥符八年（1015），宋真宗御賜“岳麓書院”牌匾。嗣后，歷經(jīng)南宋、元、明、清各代，成為中國古代著名的“四大書院”之一。在清代，在袁名曜任學院山長（主管）期間，新添霸氣楹聯(lián)：“惟楚有才，于斯為盛?！敝链耍缆磿盒交鸩粩?，延續(xù)至今，成為湖南大學的一部分，是四大書院中碩果僅存者。岳麓書院繼承了湖湘學派的傳統(tǒng)，力求將“求學”“問道”“治世”三者相統(tǒng)一。書院史上最著名的文化事件是“朱張會講”（1167）：理學大家朱熹（1130—1200）從福建遠道而來，在此居2月，與當時書院山長張栻就理學諸問題進行講論，據(jù)稱“三日夜而不能合”，聽者上千人，轟動一時。他還手書“忠孝廉節(jié)”“道中庸”，與張栻作詩唱和。1194年，“朱熹任湖南安撫使再至潭州（今長沙），親至岳麓書院講課，聘任教授，整頓學風，頒布朱子教條，別置生員，增及領(lǐng)給，并更建書院”[3]163。

可以這樣說，湖湘學派和岳麓書院一起塑造了“湘學傳統(tǒng)”：經(jīng)世致用、堅忍不拔、不尚玄虛、摒棄浮詞。1885年，湖南巡撫卞寶弟在《湖南通志》序中提出“實事求是之心不敢不勉”；1914年，湖南工業(yè)專門學校校長賓步程將“實事求是”4個字書刻成大匾，懸掛于岳麓書院。岳麓書院培養(yǎng)出一大批杰出的學術(shù)和軍政人才，其中有些人堪稱“經(jīng)天緯地”之才，如彭龜年、游九言、吳獵、游九功、胡大時、吳儆、王夫之、陶澍、彭浚、賀長齡、魏源、羅饒典、曾國藩、左宗棠、郭嵩燾、胡林翼、劉蓉、劉長佑、曾國荃、李元度、劉坤一、唐才常、熊希齡、楊昌濟、范源濂、程潛，等等[3]152-161。

王夫之（1619—1692），湖南衡陽人，人稱“船山先生”，明清之際著名思想家。明亡后，曾舉兵抗清，失敗后隱居深山，安于貧困，潛心治學，著書達320卷，研究范圍涉及經(jīng)學、史學、政治學、哲學、倫理學、文學、天文、歷法、數(shù)學等眾多領(lǐng)域，對此前的全部理學遺產(chǎn)做了批判性總結(jié)和繼承，在許多方面做出了重要發(fā)展。他終身不與清朝合作，始終自認明朝遺民，71歲寫對聯(lián)“清風有意難留我，明月無心自照人”表明心跡。在治學上，他放豪言：“六經(jīng)責我開生面，七尺從天乞活埋”（自題畫像中堂聯(lián)），敢于質(zhì)疑和標新立異，言人所未言。他繼承了湖湘學派和岳麓書院的優(yōu)良傳統(tǒng)，提出“天下惟器”，“據(jù)器而存道，離器而道毀”的樸素唯物論，倡導知行統(tǒng)一、行重于知、經(jīng)世致用、實事求是之學：“行可兼知，而知不可兼行。君子之學，未嘗離行以為知也必矣”（《尚書引義》卷三）。有人曾如此稱道王船山：孤臣孽子式的生存方式與處事原則，敢為人先、敢于標新立異、獨立特行的無畏氣概，以及堅毅頑強、艱苦卓絕的非凡定力，贏得了后世湖湘人士對他的極大尊敬，船山精神成為湖湘文化的根本基因[4]。

湖湘文化滋養(yǎng)的人還有很多。陶澍（1779—1839，湖南安化人），就是其中重要的代表人物。首先，他是清代經(jīng)世派的主要代表人物，主張“通經(jīng)學古而諸致用”（《尊經(jīng)書院課藝序》），“有實學，斯有實行，斯有期用”，“無時不以濟人利物為志”（《鐘山書院課藝序》）。其次，他在清朝道光年間，出任多地布政使、巡撫以及兩江總督，在除惡安民、抗災(zāi)救災(zāi)、興修水利、整頓財政、治理漕運、倡辦海運、革新鹽政、整治治安、興辦教育、培養(yǎng)人才等方面表現(xiàn)卓越，成為一代名臣。魏源（1794—1857），今湖南隆回人，著有《海國圖志》《皇朝經(jīng)世文編》等，是近代中國第一位睜眼看世界的文化人，強調(diào)治學應(yīng)以“經(jīng)世致用”為宗旨，提出“變古愈盡，便民愈甚”和“師夷之長技以制夷”等變法主張，倡導學習西方先進的科學技術(shù)，以圖自強。曾國藩（1811—1872），湖南湘鄉(xiāng)人，晚清重臣，其最大業(yè)績是打造湘軍并率領(lǐng)湘軍平定了“太平天國之亂”，亦是洋務(wù)運動的始作俑者之一，被公認是“立功、立德、立言”“三不朽”的人物。不過，學界關(guān)于他的評價充滿爭議，筆者對他的言行多有保留。他的名言“扎硬寨、打死仗”，“打落牙齒和血吞”，“屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)”，倒是是對湖南人“騾子脾氣”的最好表達。他治下的湘軍集團出了一大批軍政干才，有左宗棠、彭玉麟、胡林翼、曾國荃等。左宗棠（1812—1885），湖南湘陰人，湘軍將領(lǐng)，晚清重臣，他自比諸葛亮，早年自撰對聯(lián)“身無半畝，心憂天下；讀破萬卷，神交古人”，對自己有很高的定位和期許。他有性格、有學問、有思想、有辦法，成就了很多偉大的事功：興辦洋務(wù)、平定陜甘、收復(fù)新疆、建設(shè)西北，堪稱“民族英雄”。郭嵩燾（1818—1891），湖南湘陰人，晚清官員，中國首位外交使節(jié)，駐英公使兼駐法公使，撰有《使西記程》等，主張全面學習西方的政教制度、科學技術(shù)、商業(yè)運作和教育模式，是全盤西化派最早的代表性人物，但其主張不被國人理解和接受，郁郁而終。曾紀澤（1839—1890），曾國藩次子，清代著名外交家，繼郭嵩燾之后，出任駐英法公使，兼任駐俄公使，同時具有學習西方的開放思想和抵御外侮的愛國思想，進行了一些成功的外交活動，以維護民族國家的利益。

下面僅以簡略筆墨述及晚近湘籍杰出人士，因為大多數(shù)已為世人所熟知。

清末民初，譚嗣同（1865—1898，湖南瀏陽人）、楊度（1875—1931，湖南湘潭人）、熊希齡（1870—1937，湖南鳳凰人）以不同的方式為中國找出路。黃興（1874—1916，湖南長沙人）、蔡鍔（1882—1916，湖南邵陽人）、宋教仁（1882—1913，湖南桃源人）、陳天華（（1875—1905，湖南新化人）、蔣翊武（1884—1913，今湖南澧縣人）則屬于民國行動派，為推翻清王朝、建立民國嘔心瀝血，前赴后繼，直至獻出生命。然后，就是中華人民共和國的一批杰出的領(lǐng)袖人物，如毛澤東、劉少奇、彭德懷、任弼時、胡耀邦、朱镕基，還有一大批中國人民解放軍元帥和將軍，如賀龍、羅榮桓、王震等。湖湘大地還涌現(xiàn)出了很多文化和科技大家，如齊白石（1864—1957，著名畫家，世界文化名人）、黃永玉（著名畫家兼作家）、沈從文（1902—1988，著名作家兼學者）、袁隆平（雜交水稻專家）。所有這些卓越人士列陣而來，星羅棋布，構(gòu)成了湖湘人才的燦爛星空，正如美國學者裴士鋒所言：“在漫長的十九、二十世紀之交，湖南一地所匯聚的真實和想象的能量，澎湃洶涌，為中國境內(nèi)所僅見。湖南昂揚不衰的地域自豪感，加上其悍然重新塑造本地歷史的反抗精神，優(yōu)于他省的軍事功績；未受外國帝國主義直接欺凌的處境，物質(zhì)自給自足的潛力——盡管其中某些特點在中國并非湖南所獨有，但沒有其他哪一省能將它們齊聚于一身。因此，看到那么多湖南人成為改革領(lǐng)袖、革命領(lǐng)袖，或他省的行動主義者常把湖南視為典范，也就完全不足為奇?！盵5]

二、湖湘文化所塑造的湖湘性格

什么是湖湘性格？民間的說法是：“吃得苦，耐得煩，不怕死，霸得蠻”，或者“吃得苦，霸得蠻，扎硬寨，打死戰(zhàn)”，或者“湖南人有三氣：靈氣、匪氣、霸氣”，有時候，簡稱“騾子脾氣”，主要表現(xiàn)為“倔強”。當代湖南作家王開林從11個方面描述了湖湘性格：

質(zhì)樸，務(wù)實而不務(wù)虛；倔強，又謂“霸蠻”，頭撞南墻而不回；傲岸，不拘細行瑣德；吃苦耐勞，如同騾子負重行遠；堅韌執(zhí)著，屢敗屢戰(zhàn)，不勝不歸，打脫牙齒和血吞；剛健，勇于任事，銳意進取，敢為天下先；自信，天降大任，舍我其誰，當仁不讓；好學，雖武將亦能折節(jié)讀書，求知欲旺盛；任俠，路見不平，拔刀相助，疾惡如仇，鋤強扶弱；特立獨行，具有獨立自由的思想和堅強不磨的志節(jié)，喜歡別出心裁，標新立異；不怕死，不要命……不死變神仙，舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬。[6]

除了上述感性的描述外，對湖湘性格還有很多更加理性的概括。學者朱有志寫到：“‘忠誠、擔當、求是、圖強’——‘湖南精神’表述語，尊德性而道問學，至廣大而盡精微，從‘哀民生之多艱’到‘先天下之憂而憂’，從‘睜眼看世界’到‘敢教日月?lián)Q新天’，于歷史中汲取智慧，在現(xiàn)實中探尋力量?！盵7]陳先樞認為，湘人精神包括“心憂天下、不怕犧牲的愛國情操，經(jīng)世致用、實事求是的務(wù)實作風，敢為人先、兼收并蓄的創(chuàng)新精神，勇于任事、不屈不撓的斗爭意志”[8]。盧清華、周芬芬指出：“湖湘文化歷來崇尚實際，不尚空談，辦事講究實效；湖湘文化歷來崇尚進取創(chuàng)新，反對因循守舊；湖湘文化歷來倡導樸實節(jié)儉，反對鋪張浪費，這些都集中體現(xiàn)了湖南普通民眾的性格?！彼麄冞M而認為，“湖南人精神”包括自強不息的奮斗精神、憂國憂民的愛國精神和知行統(tǒng)一的求實精神[9]。

由此可見，對于“湖湘性格”，大家有明顯的共識，只是在表述上小有差異。由此，筆者將湖湘性格從以下4個方面進行進一步精煉歸納：其一，心胸與氣魄。正如毛澤東詩詞所展示的：“悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮？”“恰同學少年，風華正茂；書生意氣，揮斥方遒。指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯?！保ā肚邎@春·長沙》）“惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風流人物，還看今朝！”（《沁園春·雪》）其二，血性與擔當。正如楊度《湖南少年歌》所云：“湖南少年好身手，時危卻奈湖南何。中國如今是希臘，湖南當作斯巴達；中國將為德意志，湖南當作普魯士。若道中華國果亡，除非湖南人盡死！”[10]1897年，梁啟超被聘為湖南時務(wù)學堂總教習，在《湖南時務(wù)學堂公啟》中寫到：“吾湘變，則吾中國變；吾湘立，則中國存?！逼淙?，闖勁與韌勁。正如曾國藩所說：“前世所襲誤者，可以自我更之；前世所未及者，可以自我創(chuàng)之。”“人茍能自立志，則圣賢豪杰何事不可為？何必借助于人？”“另起爐灶，重開世界?！薄胺砰_手，使開膽，不復(fù)瞻前顧后?！薄澳袃鹤粤ⅲ仨氂芯髲娭畾?。”“凡人做一事，便須全副精神注在此一事，不可見異思遷?！薄笆艽焓苋柚畷r，務(wù)須咬牙勵志，蓄其氣而長其智?！薄坝黾种H，須從耐煩二字痛下功夫?！盵11]其四，灑脫與豁達。有如譚嗣同“堅貞刻苦，奮然自異”“無所依傍，浩然獨往”，臨刑前他豪言壯語：“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！薄案鲊兎o不從流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始！”“有心殺賊，無力回天。死得其所，快哉快哉!”（梁啟超《戊戌政變記·譚翤同傳》）

三、湖湘性格的缺陷與再造

華為領(lǐng)袖任正非坦率地說：“誰最要‘臉面’？是那些沒有學問、沒有本事的人！我最不要‘面子’，因為我知道自己有本事，我不怕任何人批評我，批評對了，我就承認錯誤，我公開承認自己有缺點、存在問題。”“我要的是成功，面子是虛的，不能當飯吃，面子是給狗吃的?！盵12]確實，只有不自信的人才成天夸自己，而自信的人勇于面對批評，找尋潛在的問題和缺陷，以便成就更大的事功。若用批判的眼光嚴格審視湖湘性格，湖湘性格是否有一些缺陷？究竟有哪些缺陷？如何改造和更新？或者說，如何重新塑造？

從已有的研究來看，反思湖湘性格缺陷的文獻很少，僅見周秋光的《湖湘文化的個性特征與歷史缺陷及現(xiàn)實價值》一文比較有見識和份量。周秋光指出，湖湘文化的歷史缺陷有四：其一，嚴重存在著經(jīng)濟上極冷、政治上極熱的兩極化傾向?！耙徊俊吨袊吩~典》共收錄近代湖南名人110名，其中資本家僅聶緝榘（衡東人）一人”，還是一個小資本家；“湖南近代實業(yè)科技人才寥寥無幾”。其二，經(jīng)世致用的學風在某種程度上造成了湖南人急功近利，缺乏對人的終極關(guān)懷，以及過于強調(diào)經(jīng)驗的作用，忽視了理論的建構(gòu)?！敖鷮W者王闿運的所謂‘帝王之學’與楊度所扮演的顛來覆去的歷史角色，就是這種學風與人生經(jīng)歷的充分體現(xiàn)?！薄敖先瞬泡叧?，但絕大多數(shù)都是政治、軍事類型的人才，在思想學術(shù)領(lǐng)域能引領(lǐng)風騷的人就遜色許多?！逼淙先艘鬃邩O端，保守與激進并存。這一點可從1898年的兩則報章評論看出來：“湘中向不與外人通，讀書積古之儒，幾至恥聞洋務(wù)。西人所謂守舊之黨，莫湘人若也?！薄昂纤胤Q守舊，而近日丕變之急，冠于行省?！逼渌模嫖幕杏忻黠@的“楚材晉用”現(xiàn)象，湖南人只有走出湖南才能找到發(fā)揮其才智的舞臺和空間?！叭缃岢觥畮熞拈L技以制夷’思想主張的魏源、理學經(jīng)世派代表人物陶澍、賀長齡等，都是在走出湖南之后才開啟新風與成就事功的。到后來，最早倡辦洋務(wù)的和維新變法最力的也都是走出湖南的湖南人!”[13]

筆者大致同意周秋光的分析和判斷。為了滿足新時代對人才的要求，順應(yīng)社會文明發(fā)展的大勢，我們要發(fā)揚光大湖湘性格中好的一面，糾正和更新其中不好的一面，重塑更加文明、理性、健康的湖湘人格，筆者以為可以從以下四個方面著手。

第一，人文關(guān)懷。就是自尊與尊人，即把每一個人當人，首先把自己當人，其次把別人當人，敬畏他人與生命，做一位現(xiàn)代社會的文明人。

在中國傳統(tǒng)社會中，多尊卑等級，少人格尊嚴，這導致如下現(xiàn)象：有些人，在上級、尊者、強者面前像奴才，阿諛奉承、奴顏婢膝、滿嘴謊話；在下級、卑者、弱者面前像主人，頤指氣使，耀武揚威，獨斷專行；一些人輕忽自己的尊嚴甚至生命，也輕忽別人的尊嚴甚至生命。這些都是有悖于現(xiàn)代文明的?，F(xiàn)代文明的實質(zhì)是把每一個人當人，尊重每一個人，不管他/她是智是愚、是強是弱、是富是貧。盡可能讓每一位國民都過上體面而有尊嚴的生活，這應(yīng)該是我們一切思考和行動的出發(fā)點與立足點，也就是通常所說的“人文關(guān)懷”。多談些春秋大義，少玩點人生技術(shù)。

要特別強調(diào)指出的是，為政者要對人民要心存敬畏：人民是“天”，是“主人”，自己是人民的“公仆”，自己的一切權(quán)利都來自于人民，要接受民意的監(jiān)督和制約。為此，為政者要真正俯下身子傾聽人民的呼聲，把人民“滿意不滿意”“高興不高興”作為評判自己施政是否成功的標準，要尊重憲法賦予公民的權(quán)利，要堅持依法治國與以德治國相結(jié)合。

第二，見識與眼光。就是真實地知曉和誠實地面對自己周圍的環(huán)境、國家的處境，以及當代社會、經(jīng)濟、文明發(fā)展的大勢。

我們應(yīng)該吸取我國的歷史教訓：中國從一個雄踞東方的漢唐大帝國蛻變?yōu)橐粋€在近代備受欺凌的國度，傳統(tǒng)文化中的一些消極因素起了重要作用，尤其是不能與時俱進。社會精英中有相當多的人知識面狹窄，閉目塞聽，見識短淺，凌空蹈虛，抱殘守缺，頭腦冬烘，對新知識新事物缺乏敏感和好奇，甚至本能地排斥，幾近愚蠢顢頇、百無一用、屁事不頂：“無事袖手談心性，臨危一死報君王”[14]。這類腐儒的心態(tài)從其如何對待最早睜眼看世界的郭嵩燾就可知一般。郭嵩燾在出使英法期間，他的同事、駐英副使兼駐德公使劉錫鴻上奏彈劾他：“游甲敦炮臺披洋人衣，即令凍死亦不當披?！薄耙姲臀鲊魃米云鹆ⅲ锰锰斐?，何至為小國主致敬？”“柏金宮殿聽音樂屢取閱音樂單，仿效洋人之所為?！睆椲琅c攻擊致郭嵩燾被撤職返回湖南家鄉(xiāng)后遭遇了更多不公和辱罵：“……乘船抵達長沙。由于湘陰發(fā)生守舊排外風潮，形勢頗為緊張；連用小火輪拖帶木船到省城都受到長沙、善化兩縣的阻止，大罵郭嵩燾‘勾通洋人’的標語貼在大街之上。盡管郭嵩燾欽差使臣的官銜暫時尚未解除，而自巡撫以下的地方官員都對他傲慢無禮?！盵15]

要與時俱進，就必須弄清楚當前我們國家的真實情形，給自己一個準確的定位。不錯，改革開放40多年來，中國取得了巨大成就，經(jīng)濟總量位居全球第二，僅次于美國，人民生活得到極大改善，綜合國力也大大提升，整個國家日新月異、欣欣向榮。但我們是否有資格驕傲自滿呢？答案是否定的。因為我們國家的人口基數(shù)大，國民的平均富裕程度不高，還有一小部分沒有脫貧，即使這部分人脫貧了，其生活水平也是低水平的。特別值得關(guān)注是，我們的政經(jīng)制度建設(shè)、政府機構(gòu)的服務(wù)水準、人民的總體文明程度等等，還沒有隨著經(jīng)濟快速發(fā)展而得到快速提升，各方面還存在著很多隱患，稍有不慎就可能引出大麻煩、發(fā)生大危機。

第三，進取與務(wù)實。就是永遠把經(jīng)濟民生、國富民強擺在第一位，把高遠的理想落實到眼下的行為上，注重程序、規(guī)則、方法和技術(shù)，至少把一件事情做好、做到極致。

我們要進一步發(fā)揚光大湖湘“經(jīng)世致用”的實學傳統(tǒng)。作為中國改革開放的總設(shè)計師鄧小平就非常強調(diào)務(wù)實，在黨的十一屆三中全會后中國所取得的舉世矚目成就就是對這一傳統(tǒng)的繼承與踐行。我們要永遠牢記：穿衣吃飯、國計民生、經(jīng)濟發(fā)展、綜合國力才是最重要的，沒有它們做基礎(chǔ)，一切都是空中樓閣。要政權(quán)鞏固就必須厚植政權(quán)的基礎(chǔ)。我們要永遠保持清醒頭腦：大話、空話好說，但空話不能當飯吃；豪情壯志抒發(fā)容易，難的是如何真正把事情做成。把企業(yè)辦好，把經(jīng)濟工作做好，取得科學技術(shù)和人文科學的成就，都需要腳踏實地，埋頭苦干，講求方法，長期堅持，耐得住寂寞。此外，要把事情做成，還需要講究方法、策略、程序和規(guī)則，這是傳統(tǒng)湖湘性格的薄弱之處，正如有人所說：“湖南人的方法論——重戰(zhàn)略輕戰(zhàn)術(shù)。湖南人崇尚高明，但是不在意是否精明，……不在乎那些做事的細節(jié)問題是不是精到?！盵16]在當今工業(yè)文明和信息時代，要把事情做成，重要的卻是細節(jié)，甚至是細節(jié)決定一切；沒有細節(jié)就沒有成功?？斩吹目谔柡痛蠖脑瓌t都不管用，真正管用的是可操作可實施的指令、程序、規(guī)則、方法和措施。

第四，沉穩(wěn)與細致。就是不輕生任俠，不簡單粗暴，不魯莽行事，而是慎思明辨，仔細謀劃，盡最大努力把事情辦成。

湖湘性格中少深謀遠慮、審慎思考，多急躁冒進，常有對結(jié)果的輕忽。常德土話中有一句話叫“搞完嘎懶”，意思是趕快把一件事情做完，至于做得怎么樣則不必那么在乎。有一位常德極限運動玩主在互聯(lián)網(wǎng)上給自己起的網(wǎng)名就是“人生苦短，摔死嘎懶”，這網(wǎng)名看起來似乎顯得豁達，但實際上隱含了此人對生命的輕忽和對生活的無奈，也是一種不負責任的表現(xiàn)。做一件事情，投入一項事業(yè)，傾注了那么多的熱情和精力，甚至為它獻出了生命，這當然是有目的和目標的，它常常不只牽涉到自己，還牽涉到其他人，甚至牽涉到家國情懷和蕓蕓眾生，因此，要盡最大努力把它做成功。這就需要審慎思考，周密籌劃，認真實施，有時候還需要忍辱負重。一個人的偉大程度是靠他所成就的豐功偉績來丈量的。要把一件事情做成功，需要前思后想、左思右想、正思反想，認真考慮來自他人的不同意見建議，來回往復(fù)，考慮其利弊并備有預(yù)案，還需要相機行事，及時調(diào)整，做出正確應(yīng)對?，F(xiàn)實生活中，有雄心壯志的人很多，但真正成功者很少，這就說明成功之難，因此，尤其要堅持和講求方法策略。

最后，筆者套用胡適“大膽假設(shè)、小心求證”的句式，把上述重塑的湖湘人格歸結(jié)如下：人文關(guān)懷，勇于承擔，樂于求知，大膽想象，小心決策，認真執(zhí)行，及時調(diào)整，頑強進取，成功必須在我。這是工業(yè)技術(shù)時代和信息時代所要求的文明，也是我們在反思傳統(tǒng)的湖湘人格之后期待形成的新型湖湘人格，甚至是新型的中華人格。

（本文根據(jù)2019年12月7-8日在湖南文理學院舉辦“中華德文化的價值及影響”國際學術(shù)會議上的發(fā)言稿擴充修改而成）