近四十年羅蒂倫理思想的美學(xué)維度學(xué)術(shù)史研究

郝二濤

（湘潭大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南 湘潭 411105）

羅蒂研究已經(jīng)走過了四十年，已有的研究綜述多著眼于對羅蒂哲學(xué)思想整體學(xué)術(shù)史研究現(xiàn)狀的梳理，相對忽略羅蒂哲學(xué)思想專題研究學(xué)術(shù)史，目前可見的關(guān)于羅蒂哲學(xué)思想專題的學(xué)術(shù)史梳理又相對忽略羅蒂倫理思想的美學(xué)維度之學(xué)術(shù)史梳理，因此，本文擬從羅蒂倫理思想的美學(xué)維度研究專題出發(fā)，梳理其近四十年相關(guān)研究學(xué)術(shù)史。鑒于羅蒂的實用主義觀念、羅蒂生平、羅蒂的自我觀念與其倫理思想的美學(xué)維度之間的密切關(guān)系，本文擬在分析、研讀新時期以來關(guān)于羅蒂倫理思想的美學(xué)維度研究的重要文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，不求面面俱到，而著重從這三個方面指出其研究的成績與不足，以推動羅蒂倫理學(xué)思想的美學(xué)維度研究走向深入，同時，期望該嘗試能拋磚引玉，推動羅蒂美學(xué)思想的整體研究進(jìn)步。

一、羅蒂倫理思想的美學(xué)維度與實用主義的關(guān)系研究

研究羅蒂的倫理思想的美學(xué)維度為什么要聯(lián)系羅蒂的實用主義觀念？羅蒂的倫理思想的美學(xué)維度與其實用主義觀念是什么關(guān)系？

對于第一個問題，理由主要有兩個。首先，實用主義在羅蒂哲學(xué)思想中居于中心地位。這不僅體現(xiàn)在羅蒂哲學(xué)思想與詹姆斯、皮爾士、杜威等實用主義哲學(xué)家之間的淵源，也體現(xiàn)在他對當(dāng)代實用主義哲學(xué)家舒斯特曼、布蘭頓等實用主義觀念的影響，而且還體現(xiàn)在實用主義觀念在他的整體論著中所占的主導(dǎo)地位，就連羅蒂獲得的稱號——新實用主義哲學(xué)家，也與實用主義密切相關(guān)。實用主義滲透在羅蒂哲學(xué)思想的幾乎各個方面，包括羅蒂的倫理思想。

其次，實用主義在以羅蒂為對象的哲學(xué)思想研究中居于中心地位。就國外學(xué)者對羅蒂實用主義哲學(xué)思想淵源的探究而言，20世紀(jì)60年代至20世紀(jì)末，共有66篇研究羅蒂哲學(xué)思想的文獻(xiàn)，其中研究羅蒂的實用主義哲學(xué)思想淵源的論文多達(dá)42篇，論題涉及情感、唯物主義、對話哲學(xué)、認(rèn)識論、哲學(xué)終結(jié)、對跖人、海德格爾、解釋學(xué)、隱喻、杜威的實用主義、無基礎(chǔ)主義哲學(xué)、普特南的實在論、真理語匯、無神論、語言、解構(gòu)主義、維特根斯坦的“生活形式”、教化觀念、后現(xiàn)代主義、語匯觀念等。新罕布什爾大學(xué)哲學(xué)教授大衛(wèi)·希利（David Hiley）辨析了羅蒂取消情感的內(nèi)涵，將其內(nèi)涵界定為取消笛卡爾意義上的形而上學(xué)本體情感，體現(xiàn)了反本質(zhì)主義的傾向[1]。查爾斯·瑞武（Charels Reeve）從解構(gòu)、語言和動力三個層面論述了羅蒂的新實用主義思想與文學(xué)的作用之關(guān)系，彰顯了羅蒂新實用主義思想的文學(xué)意義[2]。約翰·福?。↗ohn Furlong）則點出了羅蒂取消情感中的回歸生活的傾向，揭示出羅蒂哲學(xué)思想的唯物主義趨向[3]。保羅·特倫巴斯（Paul Trembath）從羅蒂與德里達(dá)哲學(xué)書寫方式的比較中，發(fā)現(xiàn)了實用主義對語詞的重視[4]。大衛(wèi)·霍頓（David Houghton）區(qū)分了談話指涉與哲學(xué)指涉，指出了其中所用的反諷與教化手法為我們準(zhǔn)確把握羅蒂的語匯觀念提供了線索[5]。馬克·奧肯特（Mark Okrent）認(rèn)為，羅蒂的真理觀具有動態(tài)性、超越性[6]。

對第二個問題，相關(guān)理由主要有三個。首先，羅蒂的實用主義觀念包孕著他的倫理思想美學(xué)維度的生成背景。這主要包括三點。第一點是文學(xué)文化背景。喬·斯特瓦特（Jon Stewart）概括了羅蒂新實用主義文學(xué)觀的包容性、反解釋性及其文學(xué)趨向。赫大維（David L.Hall）從“在思考中把握羅蒂的一生”“某種新思維方式的舊名稱”“反諷的大師，還是反諷的奴隸”“成人短劇”“欺騙與迂回”五個方面分析了羅蒂作為預(yù)言家和詩人的特點。第二點是哲學(xué)背景。海爾曼·J.薩特康普展現(xiàn)了羅蒂與查爾斯·哈茨霍恩、泰爾瑪·Z.萊文、理查德·J.伯恩斯坦、詹姆斯·卡因洛克、艾倫·漢斯、蘇珊·哈克、弗蘭克·B.法萊爾等關(guān)于實用主義的內(nèi)涵、來源、意義、哲學(xué)基礎(chǔ)的論爭，證明了羅蒂新實用主義哲學(xué)的廣泛影響和深刻內(nèi)涵。馬修·福斯特斯坦（Matthew Festenstein）勾勒了羅蒂的倫理觀與相對主義、自由主義的關(guān)聯(lián)。墨克古尼斯·巴巴拉（Barbara Mcguinness）認(rèn)為，與理論相比，羅蒂更重視故事。米歇爾·戴維特（Michael Devitt）將羅蒂對語言觀自然主義和歷史功能的區(qū)分視為羅蒂語言觀的積極意義。第三點是美國學(xué)術(shù)史背景。美國理海大學(xué)歷史系教授約翰·佩特魯（John Pettegrew）從“實用主義：新思維方式的舊名稱？”“羅蒂，極端主義與浪漫主義”“私人生活與公共承諾”“反諷的活力：魯?shù)婪虿?，羅蒂和批判實用主義的新譜系”“羅蒂與美國傳統(tǒng)”“實用主義的復(fù)興是實踐的嗎？”“敘述政治學(xué)：改革終結(jié)點上的羅蒂”等七個方面分別展現(xiàn)了羅蒂的新實用主義在美國學(xué)術(shù)史中的內(nèi)涵、淵源、表達(dá)方式、意義。

其次，羅蒂的實用主義觀念蘊含著他的倫理思想的美學(xué)維度之審美潛力。伊莫努爾·阿古瑞（Imanol Aguirre）從羅蒂的文學(xué)文化概念入手，以視覺文化為參照，將以自我創(chuàng)造為核心的自我教育視為理解文學(xué)文化的方式，這種方式是趨向?qū)徝澜逃膶嵱弥髁x方式[7]。與伊莫努爾的觀點不同，卡卡特拉·洛沙.M（Calcaterra,Rosa M）從羅蒂的新實用主義觀念中悟出了審美向善主義[8]。這更凸顯了羅蒂的實用主義觀念的審美潛力。就國內(nèi)學(xué)者對羅蒂實用主義哲學(xué)思想的譯介與研究而言，據(jù)不完全統(tǒng)計，從1978年至2000年，共有專著11部，期刊論文17篇，其中涉及羅蒂的實用主義哲學(xué)思想的專著9部，期刊論文8篇，譯文1篇，主題涉及羅蒂實用主義哲學(xué)思想的演變歷程、結(jié)構(gòu)、特點、意義等。比如，黃勇從元哲學(xué)側(cè)面，將1978年至1987年國內(nèi)研究羅蒂元哲學(xué)觀提煉總結(jié)為哲學(xué)與人的開化。劉放桐、楊文極等探究了羅蒂新實用主義哲學(xué)思想的來源——古典實用主義。

再次，羅蒂的實用主義也是切入他的倫理思想美學(xué)維度研究的視角。一些著作從實用主義視角切入羅蒂哲學(xué)思想的美學(xué)維度。毛崇杰的《實用主義的三副面孔》第三編對羅蒂的實用主義觀念有所介紹，且在改編第二部分談到了羅蒂哲學(xué)思想的美學(xué)維度，將這種美學(xué)維度限定在語言范圍內(nèi)，將語言與倫理視為羅蒂美學(xué)思想中的兩個分離的部分。舒斯特曼的《哲學(xué)實踐》《實用主義美學(xué)》《情感與行動：實用主義之道》雖然關(guān)注了羅蒂的實用主義觀念，但重點關(guān)注的是羅蒂美學(xué)觀念的身體維度，而非其倫理思想的美學(xué)維度。一些論文也從實用主義視角切入羅蒂美學(xué)思想研究。黃家光的《經(jīng)驗與語言——以羅蒂和舒斯特曼為中心對實用主義美學(xué)的一個考察》[9]、湯擁華的《身體、美學(xué)與新實用主義的經(jīng)驗論——以羅蒂、舒斯特曼之爭為中心》都比較了羅蒂與舒斯特曼的實用主義美學(xué)觀念[10]。另外，湯擁華對羅蒂殘酷觀念的來源之追溯，賴銳對羅蒂反本質(zhì)主義觀念與中國文論反本質(zhì)主義觀念之間的關(guān)聯(lián)研究，也分別從美學(xué)、文藝學(xué)視角拓展了羅蒂實用主義哲學(xué)觀念的研究。

二、羅蒂倫理思想美學(xué)維度與他的生平研究

羅蒂實用主義哲學(xué)觀念不是憑空產(chǎn)生的，而是在他的成長中逐步產(chǎn)生的。我國古代思想家孟子曾說：“讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！蔽覈鷩鴮W(xué)大師陳寅恪先生也曾說：“蓋古人著書立說，皆有所為而發(fā)；故其所處之環(huán)境，所受之背景，非完全明了，則其學(xué)說不易評論”。

關(guān)于羅蒂成長過程的研究成果，尼爾·格斯（Neil Gross）再現(xiàn)了羅蒂的成長歷程；美國學(xué)者詹姆斯·塔塔格利亞（James Tartagalia）收集整理了20世紀(jì)60年代末至2009年相關(guān)學(xué)者研究羅蒂的論著，基本涵蓋了這一時期關(guān)于羅蒂倫理思想研究的重要成果；尼爾·蓋斯卡伊尼（Neil Gascoigne）從“心之外”“什么是取消唯物主義”“羅蒂的轉(zhuǎn)折”“克服哲學(xué)”“以新自我代替舊自我”“整體真理”六個方面展現(xiàn)了羅蒂哲學(xué)的演變歷程，其中包括了羅蒂倫理思想的演變歷程；奧克西（Randall E.Auxier）和列維斯·艾德文·哈恩（Levis Edwin Hahn）全面呈現(xiàn)了羅蒂的生平、哲學(xué)以及研究現(xiàn)狀，也囊括了羅蒂倫理思想的研究現(xiàn)狀；美國南佛羅里達(dá)大學(xué)哲學(xué)教授查爾斯·吉尼翁（Charles Guignon）和大衛(wèi)·希利（Hiley David）系統(tǒng)地反思了羅蒂的哲學(xué)觀念，也反思了羅蒂的倫理思想觀念；羅蒂的女兒理查德·魯瑪納（Richard Rumana）系統(tǒng)描述了羅蒂的哲學(xué)思想的演變歷程，從哲學(xué)是什么、心智與人性、自我與道德、社會與道德四個層面呈現(xiàn)了倫理在羅蒂哲學(xué)中的重要地位。

以上關(guān)于羅蒂倫理思想的研究，基本未觸及羅蒂倫理思想的美學(xué)維度。羅蒂倫理思想的美學(xué)維度的研究成果應(yīng)該包括以下四點：

（一）羅蒂的新實用主義倫理觀研究

這包括以下三方面：第一,偶然概念研究。偶然概念既是羅蒂新實用主義倫理觀的一個重要概念，也是羅蒂倫理思想美學(xué)維度的一個重要概念，對偶然之研究的代表性成果首先集中在其影響層面。潘德榮反思了“偶然”概念對哲學(xué)知識論觀念的更新、對哲學(xué)實踐與未來精神的指向的重要影響。約翰·阿爾斯（John Arras）敏銳地注意到了羅蒂倫理觀回歸生活的特點。第二，新實用主義倫理觀的文學(xué)維度研究。宮銘從文學(xué)維度將羅蒂的新實用主義倫理觀念概括為新實用主義詩學(xué)；李曉林從個人完美與人類團(tuán)結(jié)兩個維度，將羅蒂倫理觀的審美形式概括為詩性文化；弗蘭西斯·菲利普S（Francis Philip S）通過研究羅蒂的實用主義倫理觀，發(fā)現(xiàn)它將社會現(xiàn)實與公正聯(lián)系了起來[11]；陳亞軍從自己研究實用主義的經(jīng)歷回顧了羅蒂新實用主義觀念的演進(jìn)歷程，也回顧了羅蒂實用主義倫理觀的演變歷程，認(rèn)為羅蒂的實用主義倫理觀有文學(xué)的偏向；趙彥芳以個體與公共指向為中心，將羅蒂新實用主義觀念詮釋為個體與公共之間的文學(xué)審美觀念[12]。第三，新實用主義倫理觀的特性研究。愛德華·格瑞普（Edward Grippe）準(zhǔn)確把握了羅蒂新實用主義思想的內(nèi)涵，對羅蒂的新實用主義的理論基礎(chǔ)、敘述策略和內(nèi)涵進(jìn)行了系統(tǒng)地闡釋，最終將羅蒂的新實用主義歸結(jié)為既不開明也不自由的單數(shù)主義的新實用主義；艾倫·白瑞（Allen Barry）指出了羅蒂實用主義倫理觀的當(dāng)代性；皮尼拉斯·菲德瑞克（Penealas Federico）點出了羅蒂實用主義倫理觀以政治為導(dǎo)向的行動主義特點；樊寧·布瑞安（Fanning Bryan）與穆尼·提摩斯（Mooney Timothy）將羅蒂的新實用主義倫理觀特點補(bǔ)充為非容忍性；馬拉可夫斯基·阿蘭（Malachowski Allan）、哈瑞斯·斯蒂芬（Harris Stephen）發(fā)現(xiàn)了羅蒂新實用主義倫理觀缺乏可操作性，沒有解決反諷與道德承諾之不足；埃里克桑德·格羅西納（Alexander Groschner）、庫普曼·科林（Colin Koopman）和邁克·山波斯（Mike Sandbothe）從“實用主義哲學(xué)”、“從實用主義哲學(xué)到文化政治學(xué)”和“文化政治學(xué)”等三方面描述了羅蒂實用主義哲學(xué)的演變歷程及未來趨勢，為深入了解羅蒂倫理觀的文化政治維度作了一定的鋪墊。

（二）羅蒂的反本質(zhì)主義思維的文化政治倫理研究

這一研究包括三個方面：第一，羅蒂的反本質(zhì)主義思維對文藝學(xué)的影響研究。陶東風(fēng)注意到了羅蒂哲學(xué)思想中的反本質(zhì)主義特性，從日常生活審美化思潮看到了文藝學(xué)學(xué)科如何突破本質(zhì)主義思維模式，如何擴(kuò)展自身的邊界，如何應(yīng)對當(dāng)下社會文化現(xiàn)實問題的希望；阿提拉·卡庫斯（Attila Karakus）注意到了羅蒂心靈哲學(xué)思想現(xiàn)實性之不足；英國歷史學(xué)家基斯·詹金斯（Keith Jenkins）透過羅蒂的后現(xiàn)代歷史觀把握了羅蒂的反基礎(chǔ)、反諷、對話的敘述風(fēng)格。第二,對羅蒂反本質(zhì)主義思維的影響研究。阿叟林·科比（Assoulin Kobi）將羅蒂的自由主義的內(nèi)涵解釋為游戲與公共生活方式；高小康和羅成聚焦“團(tuán)結(jié)”一詞對中國文藝學(xué)思想與政治現(xiàn)實保持一定的關(guān)系的影響；理查德J.伯恩斯坦（Richard J.Bernstein）和凡爾納·安吉爾.M（Faerna Angel.M）分別通過考究直觀和判斷概念，將羅蒂的語言觀的特點概括為反基礎(chǔ)主義、偶然性、歷史性、虛幻性和反群體性；威廉姆·蓋文（Gavin William）注意到了羅蒂的語言觀與結(jié)構(gòu)主義、反映論的關(guān)系及其對我們探究語言和經(jīng)驗的關(guān)系的積極意義[13]；安德瑞·奧斯普茨夫和奧爾格·斯布科（Andrey Osiptsov,Olga Tsybulko）從羅蒂生平中的哲學(xué)生涯入手，發(fā)現(xiàn)了羅蒂對對話以及私人領(lǐng)域觀念的重視[14]。第三，對羅蒂反本質(zhì)主義思維的文學(xué)文化意義、特點以及思想來源的研究。衣俊卿、樊軍平、李立等學(xué)者以“文學(xué)文化”觀念為中心，闡釋羅蒂文化哲學(xué)思想及其美學(xué)意義；安佰鴻在中外比較視野中審視并呈現(xiàn)羅蒂的“文學(xué)文化”與儒家思想、馬克思主義思想激烈的交鋒的場面，理解并把握了羅蒂相關(guān)思想觀念能立足現(xiàn)實、面向未來的特點；王偉將羅蒂“文學(xué)文化”觀念的思維方式概括為關(guān)系主義思維，由此才能看到這種思維對文學(xué)理論文化研究范式的形成所發(fā)揮的促進(jìn)作用；沃帕瑞爾·克里斯迪夫（Voparil Christopher）將羅蒂的文化政治學(xué)觀念追溯至杜威。

（三）羅蒂真理觀的倫理意義研究

伯納德·威廉姆斯（Bernard Williams）教授以羅蒂的真理觀為中心，在深入地了解了羅蒂生平之后，在《真理與真理性：一種譜系學(xué)的分析》一書中補(bǔ)充了羅蒂真理觀的無痛苦性，完善了羅蒂的真理觀的研究；在此基礎(chǔ)上，西門·布萊克伯恩（Simen Blackburn）將羅蒂的真理觀的意義歸結(jié)為打破了本質(zhì)主義真理觀。

（四）羅蒂倫理觀的內(nèi)涵以及審美偏向研究

克瑞斯希恩 B.米勒（Christian B.Miller）闡釋了羅蒂倫理觀的相對主義內(nèi)涵；理查德·舒斯特曼(Richard Shusterman)以羅蒂語匯創(chuàng)造和私人完善為中心，將羅蒂的倫理思想的美學(xué)維度概括為“倫理審美化”；趙彥芳從康德美學(xué)入手理清羅蒂的倫理思想的美學(xué)維度的來源，將羅蒂的倫理思想的美學(xué)維度視為從康德到?？聜惱砻缹W(xué)化的一個當(dāng)代構(gòu)件；彭鋒注意到了羅蒂倫理思想的美學(xué)維度與維特根斯坦的“倫理學(xué)與美學(xué)是一回事”觀點之間的關(guān)聯(lián)，將羅蒂的倫理思想的美學(xué)維度的內(nèi)涵概括為“通過語言敘述來實現(xiàn)倫理的審美化與倫理生活的審美化”，將其意義闡釋為促進(jìn)了中國文藝學(xué)語匯的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向[15]；張清民立足于后現(xiàn)代語境，把羅蒂的倫理思想的美學(xué)維度概括為對美學(xué)的形而上學(xué)形式和內(nèi)容的雙重超越[16]；毛崇杰以杜威和舒斯特曼的倫理思想的美學(xué)維度為參照，將羅蒂倫理思想的美學(xué)維度側(cè)重點確定為關(guān)鍵詞的創(chuàng)造[17]；趙彥芳從學(xué)術(shù)史視角梳理了康德到福柯以來審美與倫理關(guān)系的演變史，將羅蒂倫理思想的美學(xué)維度概括為倫理生活美學(xué)化[18]；李立立足文學(xué)文化概念，從私人與公共領(lǐng)域分離的前提出發(fā)，挖掘羅蒂審美生活建構(gòu)的內(nèi)在邏輯[19]；孔文清則結(jié)合羅蒂個體與社會二分的觀念，將羅蒂倫理思想的美學(xué)維度視為“審美倫理生活構(gòu)想”[20]。

三、羅蒂倫理思想美學(xué)維度與“自我”概念研究

羅蒂的成長歷程中一個很重要的因素是強(qiáng)烈的自我意識。這種自我意識除了與羅蒂的福音觀念和人生信仰觀念有關(guān)之外，也與羅蒂的“自我”概念有關(guān)。羅蒂“自我”概念主要是針對當(dāng)代社會出現(xiàn)的個體被同化、人類苦難共同化、人類未來一體化問題提出的。羅蒂的解決途徑是將自我分為公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域，通過創(chuàng)造語匯、同情他者的自我教育，來創(chuàng)造一個民主的烏托邦[21]。這主要呈現(xiàn)為以想象為基礎(chǔ)的私人完美、人類團(tuán)結(jié)、未來美好生活三個層面。已有研究成果對這三個層面的研究主要體現(xiàn)在兩個側(cè)重上。

（一）側(cè)重私人完美、人類團(tuán)結(jié)觀念

美國學(xué)者理查德·舒斯特曼注意到了羅蒂“自我”概念的第一個維度，將羅蒂的審美觀概括為存在于私人領(lǐng)域中以個體感受為基礎(chǔ)的自我審美觀；劉劍關(guān)注了“自我”概念的前兩個維度，從文學(xué)批評視角切入，將羅蒂的文學(xué)批評觀概括為后人文主義文學(xué)批評觀；王偉從建構(gòu)的視角探究了羅蒂的文學(xué)敘事促進(jìn)社會團(tuán)結(jié)思想的意義，這涉及羅蒂“自我”概念的私人完美與社會團(tuán)結(jié)兩個維度；李佳念聚焦于羅蒂的“自我”概念的“私人完美”與“社會團(tuán)結(jié)”兩個維度，深化了國內(nèi)羅蒂倫理學(xué)思想的研究水平，在一定程度上為羅蒂倫理思想的美學(xué)維度研究作了鋪墊。

（二）側(cè)重私人完美觀念

麥茨格·杰弗瑞（Metzger Jeffrey）注意到了羅蒂的自由主義思想中的“文化幻滅感”概念與“信念”“自我”的互補(bǔ)性；張雅卿和劉亞猛關(guān)注了“自我”概念的第一個維度，著重探究了羅蒂的語匯策略與新實用主義的興起之間的密切關(guān)系；湯擁華結(jié)合1982年羅蒂從普林斯頓大學(xué)哲學(xué)系調(diào)到弗吉尼亞大學(xué)任人文學(xué)教授的經(jīng)歷引出了羅蒂哲學(xué)研究方式的跨學(xué)科轉(zhuǎn)變，注意到了羅蒂自我概念的理論定位；李曉林從想象力概念入手，探究了羅蒂的詩性文化的內(nèi)涵及其建構(gòu)過程，區(qū)分了羅蒂的“想象力”概念的三個層面，而這實際上是羅蒂的“自我”概念的三個層面，并從這三個層面入手，李曉林令人信服地描述了羅蒂“想象力”概念的外延與內(nèi)涵；嚴(yán)春友主要聚焦于“自我”概念的私人完美維度；李娟、梅濤、付強(qiáng)、劉方舟等人的論文也都不約而同地聚焦于羅蒂“自我”概念的私人完美維度。

上述兩種側(cè)重觸及了羅蒂倫理思想美學(xué)維度的核心術(shù)語“自我”，促進(jìn)了對羅蒂倫理思想的美學(xué)維度宗旨的把握，為深入研究羅蒂倫理思想美學(xué)維度作了準(zhǔn)備。

結(jié) 語

新時期以來，對羅蒂實用主義哲學(xué)觀念的研究不僅深化了研究者對羅蒂倫理思想的整體認(rèn)知，而且為研究羅蒂倫理思想的美學(xué)維度奠定了基礎(chǔ)，國內(nèi)外關(guān)于羅蒂倫理思想的相關(guān)研究都與之前對羅蒂實用主義哲學(xué)觀念的研究密切相關(guān)。另外，關(guān)于羅蒂生平的研究國外學(xué)者的研究無論從質(zhì)量還是數(shù)量上都比國內(nèi)要強(qiáng)，國內(nèi)相關(guān)研究多為譯介參考國外學(xué)者的研究成果，目前積累的這些成果不僅為理清羅蒂的倫理觀、反本質(zhì)主義思維，而且間接地為深入地研究羅蒂倫理思想的美學(xué)維度的思想根源和發(fā)生邏輯作了一定準(zhǔn)備。再者，關(guān)于羅蒂的自我觀念的研究側(cè)重私人完美、團(tuán)結(jié)觀念，這觸及了羅蒂倫理思想的宗旨，為明確羅蒂倫理思想的美學(xué)維度之研究作了一定鋪墊。但從總體上看，相關(guān)研究也存在以下三點不足。

第一，羅蒂實用主義觀念與其倫理思想的美學(xué)維度的思想來源研究結(jié)合不足。在羅蒂的倫理思想的美學(xué)維度與其實用主義關(guān)系研究中，已有研究成果相對側(cè)重羅蒂倫理思想的身體維度，而相對忽略其倫理思想的美學(xué)維度，極少結(jié)合羅蒂的實用主義觀念論述其倫理思想的美學(xué)維度。

第二，羅蒂生平中的福音觀念與公正信仰與其倫理思想的美學(xué)維度發(fā)生的背景研究之結(jié)合不足。這里所說的對羅蒂生平了解不深入，不是指對羅蒂一生中發(fā)生的事情不了解，而是指對羅蒂一生中發(fā)生的重要事件的根源沒有了解清楚。比如，為什么羅蒂一直批判形而上學(xué)哲學(xué)的終極語匯與本質(zhì)主義思維方式？為什么羅蒂一直致力于個體的自我完善？為什么羅蒂哲學(xué)思想的底色是實用主義？這些問題不是研究者僅僅憑借讀羅蒂的傳記和論著就能全部理解的，要全部理解，就必須深入全面地了解羅蒂的生平，尤其是羅蒂成長中的兩個重要因素——福音觀念和人生信念[22]。前者主要指，基督教福音觀念，后者主要指，一生與一切不公正行為做斗爭的人生信念。這二者對理清羅蒂倫理思想的美學(xué)維度的思想來源、準(zhǔn)確定位羅蒂倫理思想的美學(xué)維度、理清羅蒂倫理思想的美學(xué)維度形成的內(nèi)在邏輯具有不可或缺的作用。因此，深入地研究羅蒂的倫理思想的美學(xué)維度有必要回歸羅蒂的成長歷程。

鑒于各自的研究視角、研究方向、學(xué)術(shù)興趣等方面的差異，研究者們對羅蒂的倫理思想的美學(xué)維度的定位有很大的爭議。羅蒂倫理思想的美學(xué)維度研究主要依據(jù)的材料是《哲學(xué)與自然之鏡》（1979）、《偶然、反諷與團(tuán)結(jié)》（1989）、《后哲學(xué)文化》（1992），而相對忽略羅蒂早期論著《心靈、語言與形而上學(xué)：羅蒂早期哲學(xué)論文集》（2014）、《語言學(xué)轉(zhuǎn)向》（1967）、《實用主義的后果》（1982）、《客觀性、相對主義與真理》（1990）等，出現(xiàn)這種偏頗的一個主要原因是，研究者對羅蒂的著述狀況缺少全面了解，而羅蒂的全面著述狀況又與他的生平研究緊密相連。

第三，羅蒂自我觀念的未來向度與其倫理思想的美學(xué)維度宗旨研究的結(jié)合不足。羅蒂對奧威爾的《1984》的闡釋并沒有延續(xù)反烏托邦敘事，即“烏托邦與反烏托邦對立”的模式，也沒有將闡釋立場局限于反社會主義，而是站在一個中立的立場上。這種立場主要是通過聚焦于奧維爾描述20世紀(jì)的方式，充分考量20世紀(jì)的歷史語境?？剂康慕Y(jié)果是，羅蒂發(fā)現(xiàn)了奧威爾成功的機(jī)緣。這種機(jī)緣包括兩個層面：一個層面是書寫機(jī)緣，即在最恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)寫出了最恰當(dāng)?shù)臅涣硪粋€層面是，效果機(jī)緣，即透過對蘇聯(lián)的重新描述，讓第二次世界大戰(zhàn)后的政治局勢展現(xiàn)新的面貌，從而使我們對一小撮知識分子利用平等修辭為犯罪集團(tuán)的殘酷行徑辯解感到敏感，其目的不僅僅是為了提醒人類對一小撮犯罪分子對國家安全可能構(gòu)成的危害保持警惕，而且更是為了將現(xiàn)代知識分子的目光轉(zhuǎn)向自我，關(guān)注自我的形象[23]。羅蒂做的工作是對奧威爾描述的蘇聯(lián)政治與人物進(jìn)行重新描述，是為個體提供一個不同于之前描述的可能或已經(jīng)發(fā)生事情的印象之可能性，讓個體提供語匯編織并確認(rèn)自己對未來社會的信念與希望。美國學(xué)者安德魯·古斯塔森（Andrew Gustafson）根據(jù)羅蒂對未來社會的信念與希望將羅蒂的烏托邦稱為自由烏托邦[24]。但是，由于“自我”概念都是基于想象力的“自我”概念且以私人完美為核心，表述自我的方式主要為語匯的創(chuàng)造與差異性描述，且這種以描述為中心的審美說服與民主的強(qiáng)制之間有一定的關(guān)聯(lián)[25]。這三個層面實際上是情感教育，理應(yīng)成為我們研究羅蒂倫理思想美學(xué)維度的必不可少的一環(huán)[26]。

因此，羅蒂倫理思想的美學(xué)維度在未來要獲得深入推進(jìn)，必須進(jìn)一步重視羅蒂的實用主義觀念、羅蒂的生平以及自我觀念，從這三點深入研究羅蒂倫理思想的美學(xué)維度。