錢穆治學的方法與思想
——做“虛心實學”

劉慧嫻

錢穆先生一生著書眾多，在歷史研究方面成就卓越，他的研究貫通古今，視野宏大，知識儲備極為豐富。錢穆先生的研究也不僅僅限于歷史，還涉及教育、思想，以及為人處事的方方面面。他知識淵博，并且在一些領域的成就尤為突出，這應該是做學術研究最理想的一種狀態(tài)。細以觀之，錢穆先生的治學方法本身就帶有很強的啟發(fā)性。對于如何讀書和做學問，錢穆先生有著自己獨到的見解和看法。

一、把握好“博通”與“專精”的關系

學海無涯，要做好學問并不是一件容易的事情，學者給人留下的印象往往是閱歷豐富、知識淵博，但也一定會有自己擅長的研究領域。每一個學科領域都有一批知名的專家學者，他們在學習的初始階段學習的知識大同小異，只是在某一階段后有了分化?！耙乐袊^念，學問應分兩類，一為人人應該，亦屬人人可能之學問，此即為通學，又一則只限少數(shù)人能之，亦只須少數(shù)人從事之學問，此即成專業(yè)?！盵1]由此可見，學問也有“博”與“?！敝謩e?，F(xiàn)在所說的“做學問”，基本上是指在“專業(yè)”這個范疇之內(nèi)所做的學問。但在做學問的過程當中，并不應該只是局限在自己所研究的領域范圍之內(nèi)，還要對其周圍的相關領域和知識有一定了解，正如“文史哲不分家”所揭示的道理一樣。做學問應該“博通”，同時要“專精”，對于基礎的知識要做到“廣而博”，專業(yè)領域的知識則要“專而精”，這樣做學問的視野便會更加開闊。

錢穆先生在《中國學術通義》當中還提到了“孔門四科”，即德行、言語、政事、文學四科，雖然看上去分科非常明確，但事實上并非如此。他列舉了一些著名的歷史人物的事跡來證明“孔門之通學”，如諸葛亮是歷史上著名的政治家、軍事家，但他同時是一位文學家，《出師表》一文便展現(xiàn)了他在文學方面的才華。歷史上一些取得重要成就的人物，也可能會在自己的非專業(yè)領域上達到“精通”的程度，并不能將他們的成就局限在某一個領域內(nèi)。那些做學問做得好的大家基本上都是所涉甚廣的，知識是需要融會貫通的，錢穆先生本人也是如此。他精通史哲，但也不拘泥于史哲。“博通”并不意味著不能“專精”，真正好的做學問的方法應該是兩者兼有，把握好各類知識之間的關系。

錢穆先生認為進入學問的步驟有四：“第一步應是專門之學。專讀一書、專治一人、一家、一派，此可謂之是專門之學。第二步是博通。從此專門入，又轉入別一專門，只此便是博通。第三步則仍為專門。第四步始是成家而化。既專門，又博通。循此漸進，可入化境，將其所學皆在他一家中化了?！盵2]從進入學問的這幾個步驟上來看，“博通”與“專精”二者孰輕孰重便不言而喻了。學知識和做學問，一般都是先廣泛涉獵，而后專其一門，但最后出成果的時候往往會將自己所學的知識結合起來，進行相互印證?，F(xiàn)代意義上的學科分類和界定，實際上只是宏觀意義上的劃分，具體到各個領域內(nèi)部，其實是相互打通的，沒有絕對的“楚河漢界”。真正的學術大師，往往是在自己的專業(yè)領域能做到極致，同時能夠通曉各方，靈活切換，在多個領域內(nèi)取得大的成就。做學問要把握好“博通”與“專精”的關系，做“廣”而“深”的學問，這是錢穆先生治學方法與思想中非常重要的一個方面。

二、做學問應形成一套自己的知識系統(tǒng)

做學問要自成一套系統(tǒng)，這樣才能有創(chuàng)新性的成果出現(xiàn)。讀書時不應該“為讀而讀”，讀書不是簡簡單單的看幾遍，而是應該帶著自己的意志和目的去讀，并且在閱讀的過程當中建立起一套屬于自己的知識體系和結構，形成知識網(wǎng)絡，這樣便有了“系統(tǒng)”。這有利于在讀書的過程當中汲取更多知識，加深理解。“治學必求有所入，先有了根基，由此逐步擴大融化。”[3]錢穆先生認為學問有三大系統(tǒng)，即人統(tǒng)、事統(tǒng)、學統(tǒng)。中國以第一系統(tǒng)“人統(tǒng)”為主，西方則以第三系統(tǒng)為“學統(tǒng)”為主?！拔鞣饺俗鰧W問，主要在尋求真理。而尋求真理，事先即抱一超然事外之心情，因此其學問遂走向分科專門化之路。而每一門學問，則必要達一超越抽象之境界?！盵4]錢穆先生對于中西方做學問的方法有非常深刻的體悟，在這樣的比較之中，梳理出了遵循中國文化傳統(tǒng)的一套治學方法，這樣的比較法本身也是其治學方法的體現(xiàn)。錢穆先生在歷史研究方面有著一整套系統(tǒng)的研究方法，《中國歷史研究法》一書就是建立在他對整個中國歷史的系統(tǒng)研究基礎之上所推出的一套完整的歷史研究方法，在這本書中他尤其強調(diào)新材料與舊材料的重要性。“今日急務，端當致力于新材料之搜羅，與舊材料之考訂?！盵5]研究歷史需要不斷整合新舊材料，進行橫向和縱向比較，如此方能尋找到蛛絲馬跡。

錢先生論述任何一種方法和思想時都會從大處著眼，進行系統(tǒng)評述和討論，最后再得出結論。做學問是一個長期的過程，需要有長時間的知識積累作為儲備，對于初學者而言，廣泛的閱讀和涉獵是必不可少的一個環(huán)節(jié)。在這之后，則要有思考和總結，總結下來的內(nèi)容便成了經(jīng)驗，這樣就可以深入做進一步的研究。

三、學會“推尋”與“會通”，做“虛心實學”

毫無疑問，做學問是需要不斷推陳出新的，對于前人的著述，要保持尊敬的態(tài)度，但也不能全盤接收，要根據(jù)前人的觀點提出自己的看法，這樣才能做出真學問，否則就會停滯不前。在提出自己看法的同時，要考慮自身知識水平，用多種方式對自己的觀點進行驗證，切忌一概而論?！拔覀儚氖聦W問，求取知識，卻不應只想推一概萬。如此想法，多半會要不得。從此可知舉一反三，也須一一的去反，不是一反便得了三的。”[6]做學問不能急于求成，需要腳踏實地，一步一個腳印，不斷耕耘，這樣才會有收獲。所謂的“推陳出新”，重在“推尋”，要學會“推尋”的方法，要具備問題意識。這與胡適先生“大膽假設，小心求證”的治學方法不謀而合，講的都是同一個道理?！爸R不專是記聞，卻貴有‘新知’，新知貴能自用思想去‘推尋’，不可誤以憑空推想即可得知識，此只是想當然?！盵7]既要大膽提出自己的觀點，又要對自己的觀點進行嚴謹論證。書本上的知識不一定都是完全正確的，知識也是不斷發(fā)展的，時不時會有一些觀點會被質(zhì)疑甚至推翻。大膽地提出問題和假設也是獲取知識的一種方式，更是積極思考和創(chuàng)新的來源之一。

此外，在做學問的過程中要保持謙謹篤厚的治學態(tài)度，要做“虛心實學”?！按藭r我們做學問人，都應該抱持的一種既謙謹又篤厚的好態(tài)度?！盵8]為學之人無論成就有多大，都始終應該保持謙虛謹慎的治學態(tài)度，這是每一位從事學術研究的人應該具有的精神品質(zhì)?！皩W問”二字如果視作動詞，可分為“學”與“問”來闡釋。做學問就是既要“學”，也要“問”，不能只是自己埋頭苦干，還要學會溝通與交流。在“學”的過程當中難免會遇到瓶頸，這時便需要“問”。“三人行，必有我?guī)熝伞?，只有虛心求教，才能不斷進步，一個有真才實學的人應該始終有這樣的心境。積極溝通和虛心求教是學者身上常有的品質(zhì)，也正是在這樣的精神引領下，涌現(xiàn)出了許多杰出的學者。

錢穆先生在歷史學研究中的考據(jù)方法是嚴謹治學最好的體現(xiàn)。錢先生筆下的考據(jù)具有兼容并蓄的特點。他不盲目信一家之言，認為考據(jù)是考證知識是非的方法，一門學問的確立必須建立在明確證據(jù)之上。做學問要始終保持虛心的態(tài)度，做實實在在的學問，這一點在為人處事方面同樣適用。

四、結語

綜上所述，錢穆先生的治學方法和思想無疑給當代的學術研究帶來了重要的啟示。做學問和做人一樣，始終都在一個學習的狀態(tài)之中，最終的結果如何，用對方法很重要，態(tài)度同樣也很重要，用孔子的話來說便是要“道、術兼盡”。做學問是一件嚴肅的事情，來不得半點虛假和馬虎，這是每一位學術研究者必須遵守的原則和恪守的底線。錢穆先生對于如何“治學”的思考，是從多年的實踐當中得來的經(jīng)驗，需要在具體的學術研究和實踐中不斷理解其深刻含義。