文化產(chǎn)業(yè)視野下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式與傳承路徑

葉奕瑕

（梅州市梅江區(qū)文化館，廣東梅州 514000）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由聯(lián)合國教科文組織在對世界文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)過程中而提出的相關(guān)概念，并且明確指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在形式與人們?nèi)罕娚钣兄芮新?lián)系，在傳承過程中也存在多種方式，包括傳統(tǒng)表演、口頭相傳、節(jié)慶禮儀、民俗活動(dòng)等。在全球化大背景下，人們必須對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加緊保護(hù)。對于梅州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究來看，梅州的傳統(tǒng)（梅州客家山歌）、曲藝（竹板歌）、傳統(tǒng)舞蹈（鐃鈸花、獅舞）等都是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是不可多得的寶藏。本文主要是以梅州市梅江區(qū)文化館作為載體，談一談關(guān)于在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展背景下，如何對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行更好的保護(hù)與傳承[1]。

1 文化產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

吳榮順教授曾經(jīng)對文化產(chǎn)業(yè)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行分別的定義與理解，將其認(rèn)定為“被發(fā)明的傳統(tǒng)”“被利用的傳統(tǒng)”，因此可知文化產(chǎn)業(yè)需要為我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展打下基礎(chǔ)，我們當(dāng)前所接觸到的文化產(chǎn)業(yè)都不是憑空捏造出來的，而是需要將藝術(shù)元素、傳統(tǒng)文化等結(jié)合起來，再次進(jìn)行創(chuàng)新與創(chuàng)造，包括雕塑、動(dòng)畫、舞蹈、音樂、電影、廣告等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化資產(chǎn)中的重要組成部分，我們必須將其認(rèn)定為我國古老而優(yōu)秀的文化，它具有悠久的歷史，并且經(jīng)過多年的積淀，可以展現(xiàn)出不同地域背景、文化背景特點(diǎn)，隨后利用多元化的形勢得以流傳下來，比如節(jié)慶活動(dòng)、習(xí)俗儀式、社會(huì)實(shí)踐、舞臺表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、宇宙知識與實(shí)踐等，并且被人們認(rèn)識與記憶[2]。

對于一些新的現(xiàn)象、新鮮事物，都不是對過去文化的顛覆，而是需要與當(dāng)前社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，這也是必須呈現(xiàn)出來的內(nèi)在趨勢。與現(xiàn)在相比，過去封閉的生活環(huán)境、地理位置、特定的時(shí)間，導(dǎo)致人們的視野與生活方式具有單一性，隨著時(shí)代高速發(fā)展，這種現(xiàn)象被打破，并且逐漸朝著同一化方向發(fā)展。為了與其他人進(jìn)行區(qū)分，或者為了更有新意，人們開始在悠久的歷史長河中尋找傳統(tǒng)的文化，當(dāng)它出現(xiàn)在人們面前時(shí)，不一定有新的意識形式，但是他已經(jīng)將現(xiàn)代藝術(shù)作為依托、作為母體，用其原有的藝術(shù)元素來構(gòu)建新的文化，而這種文化的出現(xiàn)，并不是褻瀆原有的藝術(shù)，而是對原有的藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行重新利用，最終創(chuàng)造新的事物，這也是我們所說的文化視野。

當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨著重要的文化安全危機(jī)，對非遺保護(hù)方式和路徑創(chuàng)新方式都造成了較大限制。比如當(dāng)前現(xiàn)代工業(yè)的成熟，能夠?qū)σ恍﹤鹘y(tǒng)手工非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成嚴(yán)重沖擊，傳統(tǒng)手工技藝喪失自身文化個(gè)性，廣繡、皮影都面臨著這種危機(jī)。另外我國一些優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被部分異化也是當(dāng)前遭遇的明顯危機(jī)。隨著外來文化的涌入，一些優(yōu)秀文化遭受到了外來文化和思想的沖擊，導(dǎo)致一些非非遺內(nèi)涵受到異化，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承尤為不利。

2 非物質(zhì)文化中含有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

非物質(zhì)作為我國不可多得的寶藏，具有難以復(fù)制的價(jià)值，并且其中含有的文化與藝術(shù)價(jià)值，最終也會(huì)轉(zhuǎn)變成經(jīng)濟(jì)價(jià)值與客觀的文化價(jià)值，只有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的出現(xiàn)，才能保證非物質(zhì)文化得到持久傳承。對于非物質(zhì)文化而言，他必須找到與社會(huì)發(fā)展相契合部分，不管是非遺傳承人還是創(chuàng)意人，都必須主動(dòng)找到其契合部分，最終開發(fā)得到的價(jià)值就是經(jīng)濟(jì)價(jià)值。為了保證后續(xù)的一系列活動(dòng)可以順利進(jìn)行，關(guān)鍵一步在于傳統(tǒng)文化可以得到保存，最終才能轉(zhuǎn)變成經(jīng)濟(jì)效益。比如音像制品、手工藝品、紀(jì)念品、門票，同時(shí)還能帶來服務(wù)業(yè)、餐飲業(yè)、旅游業(yè)等經(jīng)濟(jì)收入。因此從兩者關(guān)系角度考慮，只有越大的存活價(jià)值，才能在社會(huì)中找到越多的契合點(diǎn)，同時(shí)也會(huì)挖掘出更多經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因此非物質(zhì)文化在傳承與發(fā)展過程中，核心部分在于具備的文化價(jià)值，同時(shí)更加強(qiáng)調(diào)傳承人所擁有的精神與手工技藝，這也是我們所提到的為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賦予活態(tài)，在追求非物質(zhì)文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)，只有保證其存在下來，才能在未來的日子里得到更好發(fā)展[3]。

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供更好保護(hù)，兩者之間形成良性循壞。在經(jīng)濟(jì)開發(fā)過程中，可以促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，擴(kuò)大地方財(cái)政收入，而這些地區(qū)也有足夠的資金投入到文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，同時(shí)也能加大宣傳力度，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人提供更加優(yōu)良的保護(hù)與傳承條件，使其可以更加安心從事于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承當(dāng)中來。通過這種方式，可以使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好傳承，提高經(jīng)濟(jì)效益，經(jīng)濟(jì)開發(fā)與文化保護(hù)也形成良性互動(dòng)。韓國作為一個(gè)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)較好的國家，他們致力于發(fā)展本土的民族特色與文化資源，無論是電視劇、電影、綜藝節(jié)目等，都能夠看出他們對傳統(tǒng)文化的重視與傳承，比如飲食、服飾、禮儀、習(xí)俗等，因此也為韓國吸引大量游客，帶動(dòng)旅游業(yè)更好發(fā)展。

3 對梅州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的相關(guān)措施

3.1 充分認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)重要性

從文化創(chuàng)意角度來看，通過開展多樣化創(chuàng)意活動(dòng)，可以對梅州文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行變革，不僅能夠提高人們對非遺的保護(hù)意識，同時(shí)也能提高梅州非遺的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，使得非物質(zhì)文化資源得到更好的創(chuàng)新與發(fā)展。通過開展旅游活動(dòng)，可以加大對非物質(zhì)文化資源的宣傳，提高梅州知名度與價(jià)值，以此提高對該地區(qū)非遺的保護(hù)。

3.2 利用與保護(hù)方式

梅州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是從傳統(tǒng)文化中逐漸發(fā)展起來的，因此對梅州地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，可以充分利用當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)，從非物質(zhì)文化資源入手，將保護(hù)非物質(zhì)文化作為主體，加強(qiáng)與旅游業(yè)之間的聯(lián)系，以此構(gòu)建一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游城市[4]。

3.2.1 活態(tài)產(chǎn)業(yè)利用模式

主動(dòng)挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所含有的生產(chǎn)能力，可以有效提高其利用價(jià)值，因此梅州地區(qū)應(yīng)當(dāng)主動(dòng)挖掘當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化所含有的發(fā)展?jié)摿?，提高其在全國市場發(fā)展中所具備的影響力，對該產(chǎn)業(yè)鏈進(jìn)行全面分析，利用經(jīng)濟(jì)手段，加強(qiáng)對其的保護(hù)與利用。根據(jù)活態(tài)原則，需要對非物質(zhì)文化發(fā)展場所與文化繼承人展開研究，同時(shí)還需要對其未來的發(fā)展前景開展研究，在加大傳承與保護(hù)的同時(shí)，利用新的載體，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到動(dòng)態(tài)展。在保護(hù)時(shí)，也要注重保護(hù)瀕危性的文化遺產(chǎn)，找到出現(xiàn)瀕危情況的具體原因，在原有基礎(chǔ)上，建立活態(tài)發(fā)展方案，同時(shí)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人、資源等提供保護(hù)空間。

3.2.2 利用動(dòng)態(tài)陳列展覽方式

建立陳列館，對于加強(qiáng)非物質(zhì)文化的傳承與保護(hù)是一種行之有效的方式。利用該方式，可以為人們提供觀賞場所，同時(shí)也能與旅游行業(yè)更好結(jié)合起來，提高其利用價(jià)值。梅州梅江區(qū)文化館將收錄內(nèi)容分為國家級、省級、市級，傳承人也分為國家級、省級、市級。通過層次分明的整理方式，可以形成更加動(dòng)態(tài)的展覽模式。在這時(shí)需要做到兩個(gè)方面：一方面對展覽所存在的問題進(jìn)行完善，整合場館、場所等多種場合，提高游客與非物質(zhì)文化的互動(dòng)性；另一方面改變游客在參展過程中被動(dòng)的接受方式，加強(qiáng)游客與非物質(zhì)文化產(chǎn)品之間的互動(dòng)。

3.2.3 實(shí)施娛樂化戰(zhàn)略

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)水平的不斷提高，當(dāng)前精神文明建設(shè)至關(guān)重要，一些趣味輕松的體驗(yàn)和休閑娛樂性是當(dāng)前人們對文化產(chǎn)業(yè)的重要標(biāo)準(zhǔn)。因此文化產(chǎn)業(yè)視野下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)需要實(shí)施一種娛樂化戰(zhàn)略，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)利用先進(jìn)及時(shí)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和用戶產(chǎn)生更多交互性體驗(yàn)，給人們帶來新穎感覺，可以吸引更多的人投入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中。這種娛樂化戰(zhàn)略的實(shí)施，并不是設(shè)計(jì)形式上的娛樂化，是讓人們通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)渲染，在一些輕松氛圍下感受到傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中的趣味性。從而喚醒在民族共同心理基礎(chǔ)上的文化認(rèn)同感，賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)代特點(diǎn)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承保護(hù)中發(fā)揚(yáng)光大的關(guān)鍵。比如一些優(yōu)秀非遺文化中和人們生活息息相關(guān)的各種民藝形式和民俗形式，都是人們回歸自然并且尋找自身精神歸屬的關(guān)鍵。對這些文化實(shí)施娛樂化戰(zhàn)略，可以讓人們通過對傳統(tǒng)文化的了解明晰自己歸屬，在快節(jié)奏社會(huì)中有一種“慢”生活的理想，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會(huì)被更多人認(rèn)可接受。

3.2.4 利用數(shù)字化方式傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

數(shù)字化記錄與保存作為傳承、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一項(xiàng)重點(diǎn)措施，通過下面方式可以實(shí)現(xiàn)：一是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響、碑刻、圖片、文獻(xiàn)等實(shí)物資料進(jìn)行分類整理，并且利用數(shù)字化方式進(jìn)行儲(chǔ)存，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案庫；二是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)品、工具、場所等利用數(shù)字化形式進(jìn)行記錄；三是利用數(shù)字化技術(shù)對非遺實(shí)踐動(dòng)態(tài)過程進(jìn)行記錄；四是利用微信平臺、網(wǎng)站、體驗(yàn)館、博物館等多個(gè)平臺宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。比如，本館就選擇利用微信小程序方式對原有的“聽山歌”平臺進(jìn)行改造與升級。因?yàn)槲覀冇兄S富的山歌資源優(yōu)勢，利用該平臺可以幫助更多熱愛客家文化的人近距離接觸該文化，也能滿足用戶對于客家山歌與鄉(xiāng)音的需求，打破傳統(tǒng)的社交關(guān)系鏈，留住傳統(tǒng)文化，使得悠揚(yáng)高亢的山歌留在客家游子心中，同時(shí)也能吸引其他地區(qū)的人們主動(dòng)了解山歌文化。

3.2.5 建立非物質(zhì)文化保護(hù)區(qū)

梅州地區(qū)對于非物質(zhì)文化的保護(hù)與利用，也需要當(dāng)?shù)厝罕娔軌蛑鲃?dòng)參與其中?？梢越⒎俏镔|(zhì)文化保護(hù)社區(qū)，在這里集民意、民心、民智，使人們可以主動(dòng)參與到文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中。在非物質(zhì)文化社區(qū)中，可以建立與包裝傳統(tǒng)文化，為人們提供更加濃厚的文化氛圍，使人們感受到傳統(tǒng)文化就在我們的身邊，對人們的情操進(jìn)行陶冶，豐富人們的生活，給人們帶來不一樣的體驗(yàn)，以此使得梅州地區(qū)的傳統(tǒng)文化得到更好的保護(hù)與發(fā)展

4 文化產(chǎn)業(yè)視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)原則

4.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)要注重內(nèi)涵

當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)是世界范圍內(nèi)廣受關(guān)注的難題。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的重點(diǎn)就是要盡可能維護(hù)遺產(chǎn)原貌，然而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)客觀來講不可能一成不變。所以針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)，將其“供起來”并不能做到文化產(chǎn)業(yè)的有效利用，只有讓其“活下去”才能夠?qū)崿F(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長久流傳[5]。文化產(chǎn)業(yè)視角下，只收藏一些精美手工品或者是錄下傳唱已久的歌曲和戲，并不能很好的傳承非物質(zhì)遺產(chǎn)文化。而是應(yīng)該注重利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，利用文化產(chǎn)業(yè)中的經(jīng)濟(jì)支持、法律法規(guī)保護(hù)以及宣傳普及等手段，鋪在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施一種再造“手術(shù)”，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)通過文化產(chǎn)業(yè)擁有一種“造血性”，有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的廣泛傳播。

4.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要注重約束

產(chǎn)業(yè)化是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念，它代表著一個(gè)運(yùn)作形式以市場為導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)了規(guī)模開發(fā)。產(chǎn)業(yè)化和資金有著密切關(guān)聯(lián)，將利潤最大化作為主要目的。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化，其有著超越經(jīng)濟(jì)利益的精神層面意義，所以文化產(chǎn)業(yè)視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)需要注意對其開發(fā)進(jìn)行約束，避免被利益所驅(qū)使丟掉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在價(jià)值。在這種文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的約束上，一是要理清文化責(zé)任，將產(chǎn)業(yè)化激發(fā)非遺生命力作為首要目標(biāo)，不能夠以市場經(jīng)濟(jì)利益為導(dǎo)向，確保非遺保護(hù)能夠在文化資源合理配置的基礎(chǔ)上，通過文化資本的不斷積累和有效傳承來獲取更多的社會(huì)效益。二是要在正整體文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃上堅(jiān)持一種分類精準(zhǔn)原則，文化產(chǎn)業(yè)并非適用于所以非遺項(xiàng)目，在具體規(guī)劃上也需要根據(jù)非遺項(xiàng)目特點(diǎn)來科學(xué)布置[6]。比如對一些自身就有著產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)屬性，具有商業(yè)潛力的非遺項(xiàng)目，比如傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)戲劇曲藝等，就可以通過積極地產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，讓其適應(yīng)現(xiàn)代生活，重現(xiàn)煥發(fā)出自身的文化活力。三是要充分尊重非遺項(xiàng)目的獨(dú)特性，非遺產(chǎn)業(yè)化不能照搬普通的產(chǎn)業(yè)化模式，而是應(yīng)該在充分尊重文化技藝獨(dú)特性的基礎(chǔ)上，搭建出文化傳承保護(hù)平臺，對一些文化受眾進(jìn)行精準(zhǔn)定位，讓非遺項(xiàng)目在生產(chǎn)實(shí)踐中得到積極保護(hù)。

5 結(jié)束語

在文化產(chǎn)業(yè)視角下加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，可以將古老的文化通過多種方式進(jìn)行創(chuàng)新，為其賦予新的時(shí)代意義。非物質(zhì)文化保護(hù)與傳承，不僅是我們對舊時(shí)文化與傳統(tǒng)的保護(hù)，同時(shí)也能帶來新的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，激發(fā)我們創(chuàng)新思考，利用創(chuàng)新思維，帶動(dòng)傳統(tǒng)文化逐漸發(fā)展成全新的文化產(chǎn)業(yè)，對古老文明提供可持續(xù)發(fā)展的保護(hù)?；顟B(tài)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)鍵部分，也是文化產(chǎn)業(yè)更好發(fā)展的手段。因此只有將文化產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相互平衡，共同發(fā)展，才能形成一個(gè)良性的循環(huán)過程，最終使得我國市場價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值達(dá)到巔峰。