盧卡奇的物化理論的建構(gòu)

李 瑩

（日照市曲阜師范大學(xué)，山東日照 276806）

1 物化理論的背景

盧卡奇理論時(shí)代背景的形成時(shí)期是資本主義經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和各種思想文化出現(xiàn)的時(shí)期，我們必須要結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景對盧卡奇的物化理論進(jìn)行考察，這樣能幫助我們更好地深入的了解盧卡奇物化理論的緣來。

1.1 科技與資本的發(fā)展

二十世紀(jì)初是資本主義轉(zhuǎn)向壟斷的時(shí)期。此時(shí)，科學(xué)技術(shù)的革命式進(jìn)步使得資本主義經(jīng)濟(jì)也進(jìn)入了新時(shí)期。一方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人們將實(shí)驗(yàn)室研究的科學(xué)合理性的數(shù)據(jù)分析方法用于社會研究，并對社會的各個(gè)方面進(jìn)行獨(dú)立研究，使原始整體成為一個(gè)孤立的個(gè)體?？萍荚桨l(fā)展，勞動分工越細(xì)致，社會研究就越抽象。另一方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展大大改善了經(jīng)濟(jì)，提高了工人的生活條件，由于實(shí)際上改善了與工人相關(guān)的生活環(huán)境，因此工人對改革的熱情沒有開始時(shí)那么高，工人對當(dāng)前的物質(zhì)生活條件感到滿意。在他們眼中，只有目前現(xiàn)實(shí)生活的物質(zhì)利益。他們沒有注意到人類學(xué)科本身的長期發(fā)展。這些現(xiàn)象使當(dāng)時(shí)有理想有意識的知識分子陷入思考并尋求解決方案。盧卡奇就是其中之一。

1.2 物化理論的思想背景

盧卡奇“物化理論”的形成并非一蹴而就，而是在吸收前人的優(yōu)秀理論和研究成果的基礎(chǔ)上形成的。馬克思，黑格爾，韋伯和西梅爾的思想都對盧卡奇產(chǎn)生了重要影響。

1.2.1 馬克思的商品拜物教理論

馬克思在《資本論》中提出的商品拜物教思想是盧卡奇物化理論的直接思想淵源。馬克思在分析和談?wù)撋唐钒菸锝虝r(shí)指出，“可見，商品形式的奧秘不過在于:商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動產(chǎn)品成了商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會的物?！@只是人們自己的一定的社會關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式?！盵1]盧卡奇在這里提出了“第二自然”的概念?！暗诙匀弧笔侵溉祟愅ㄟ^勞動而形成的商品最初具有客觀性。生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系具有主體的權(quán)力，生產(chǎn)的目的不再是使用價(jià)值，而是交換價(jià)值。這種生產(chǎn)不是對人類權(quán)力的肯定，而是一種奴隸人類的力量。

1.2.2 齊美爾的主觀和客觀文化概念

從1906年到1907年，盧卡奇與齊美爾一起學(xué)習(xí)并辯證地吸收齊美爾的主觀和客觀文化概念。齊美爾在《貨幣哲學(xué)》中指出：“貨幣經(jīng)濟(jì)迫使我們在日常事務(wù)處理中必須不斷地進(jìn)行數(shù)學(xué)計(jì)算。許多人的生活中充斥著這種對質(zhì)的價(jià)值進(jìn)行評估、盤算、算計(jì)，并把它們簡化成量的價(jià)值行為?！盵2]在這里，齊美爾將社會視為一個(gè)可以計(jì)算的整體，從它自己的操作規(guī)則來看，發(fā)生的一切和人都是這個(gè)系統(tǒng)中的數(shù)字或一個(gè)操作符號，系統(tǒng)中的一切都是遵守法律的，齊美爾提出了“文化悲劇”是指人類精神創(chuàng)造的文化，由于地域，習(xí)俗等的影響而呈現(xiàn)出不同的形式。這種人的生命的外露的文化卻已成為一種受壓迫的存在。

1.2.3 黑格爾的辯證法思想

盧卡奇的物化思想的一般原理源于黑格爾，但與黑格爾的思想并不完全一致。根據(jù)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的發(fā)展，盧卡奇批評了實(shí)驗(yàn)室的研究方法，并支持采用整體方法研究社會現(xiàn)象。黑格爾是辯證法的大師，盧卡奇在吸收黑格爾的辯證法的基礎(chǔ)上來分析資本主義社會的物化。盧卡奇在《歷史與階級意識》新版序言中所說：“第一次世界大戰(zhàn)期間，我再次開始學(xué)習(xí)馬克思……我不再主要受到當(dāng)時(shí)精神病學(xué)學(xué)者的影響，而是受到黑格爾的影響?！?/p>

1.2.4 麥克斯·韋伯的理性文化

盧卡奇的物化理論受到麥克斯·韋伯的物化理論的極大影響。盧卡奇說:“韋伯的影響來的較晚，但是更深刻?！盵3]韋伯的工具理性和目的理性極大地影響了盧卡奇。目的理性與主體的主體地位有關(guān)，目的是在生產(chǎn)過程中實(shí)現(xiàn)主體的精神價(jià)值。工具合理性僅將注意力集中在生產(chǎn)活動上，目的是使生產(chǎn)收益最大化。工具的合理性排除了人們的精神價(jià)值。它認(rèn)為人的精神價(jià)值不僅不能促進(jìn)生產(chǎn)，而且會成為阻礙生產(chǎn)發(fā)展的力量。工具理性將人們視為可以計(jì)算和操縱的純粹客觀要素，因此可以基于工具理性準(zhǔn)確地計(jì)算出工人的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。對工具合理性的誤解是將人類生產(chǎn)和勞動的目的歸因于改善其自身的物質(zhì)生活條件，卻忽視了為實(shí)現(xiàn)自己的精神價(jià)值而追求人類的追求。在《歷史與階級意識》中，盧卡奇從韋伯強(qiáng)調(diào)、發(fā)展了的合理化視角來看待“物化”的新意涵。這種意涵主要有三個(gè):(1)人的勞動能力和特質(zhì)不斷被合理化系統(tǒng)分割，勞動過程被分解為合理的局部操作，越來越成為一種被嚴(yán)格規(guī)定好了甚至機(jī)械重復(fù)的專門操作。勞動者與產(chǎn)品的直接聯(lián)系被切斷。人的一些特性被從原來的形態(tài)中分割出來，被經(jīng)濟(jì)計(jì)算體系重新逐個(gè)算計(jì)其價(jià)值。這種現(xiàn)代價(jià)值重估大大改變了人身諸特性的價(jià)值地位。那些能夠生產(chǎn)具有更大使用價(jià)值的特性、能力，會得到進(jìn)一步的重視，被賦予更大的價(jià)值地位。如果跟商品的生產(chǎn)與銷售沒有關(guān)系，比如人格、尊嚴(yán)、主體性等，就不再被重視，反而被合理化系統(tǒng)邊緣化甚至忽略。這樣一來，倒是個(gè)人的原子化、商品化、物化符合合理化體系而被一再生產(chǎn)出來并得以不斷延續(xù)。也就是說，人的能力、品質(zhì)，都會根據(jù)效率提高和人際公平度提高等標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行重新組織和安排，越來越細(xì)致的專門化于是就不斷得以發(fā)展。[4]

2 物化的定義

就物化這個(gè)詞的含義而言對它的解釋有多種多樣，從政治的角度來看，物化是資本主義制度的必然經(jīng)驗(yàn)，也就是說，人們生活中的矛盾和沖突加劇了。作為歷史范疇，盧卡奇在資本主義時(shí)代賦予了物化具體的內(nèi)涵。

在《歷史和階級意識》中，盧卡奇受到馬克思的商品拜物教的啟發(fā)，并將物化定義為：“人與人之間的關(guān)系獲得物的性質(zhì)，并從而獲得一種‘幽靈般的對象性’，這種對象以其嚴(yán)格的、仿佛十全十美和合理的自律性掩蓋著它的基本性質(zhì)、即人與人之間的關(guān)系的所有痕跡?！北R卡奇指出：由于物化，“人自己的活動，人自己的勞動，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對立。”[5]通過對盧卡奇物化的定義的分析，我們知道盧卡奇認(rèn)為，一方面人類活動是客觀的，不依賴于人自身的事物；另一方面，由勞動產(chǎn)生的事物和事物之間的關(guān)系，即由商品和商品在市場上流通所組成的世界，盡管這個(gè)世界的規(guī)則是人為創(chuàng)造的，但它們已經(jīng)獨(dú)立于人且與人相對立。第一個(gè)方面與馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)手稿》中對勞動活動的異化相同；第二方面指出事物之間的關(guān)系反過來成為控制人的存在。

3 物化的表現(xiàn)

關(guān)于物化的表現(xiàn)，盧卡奇也對其進(jìn)行了深入的分析。從宏觀的角度來看，它可以分為兩個(gè)方面：主觀和客觀。主觀方面即人的思想領(lǐng)域，客觀方面包括經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和政治領(lǐng)域。

3.1 經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域

物化是由資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展引起的，因此它的最直接的體現(xiàn)也是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。資本主義社會中的勞動力處于復(fù)雜的計(jì)算化和合理化的管理體系之內(nèi)。這樣的勞動體制似乎是科學(xué)合理的，但實(shí)際上這只是資本家追求自身利益最大化的一種手段。一方面，為了追求最大的利潤就要縮短社會上必要的勞動時(shí)間，資本家設(shè)法改變了傳統(tǒng)的繁瑣生產(chǎn)環(huán)節(jié)，利用科學(xué)技術(shù)進(jìn)行生產(chǎn)，并準(zhǔn)確計(jì)算了工人生產(chǎn)的具體環(huán)節(jié)和時(shí)間。在這種社會中工人只是生產(chǎn)過程中的一個(gè)可量化的因素，勞動力和勞動產(chǎn)品失去了完整性。另一方面，由于勞動過程的合理化（更詳細(xì)的分工和更準(zhǔn)確的勞動過程），工人的性質(zhì)和特征與這些抽象的局部規(guī)律相背離。人們越來越不像生產(chǎn)的決定者，而是根據(jù)他生產(chǎn)的產(chǎn)品的抽象定律機(jī)械化生產(chǎn)。這項(xiàng)規(guī)律不取決于人的意志。同時(shí)，無論是否愿意，人都必須遵守這一規(guī)律。在這種環(huán)境中人們失去了主動權(quán)，日益成為喪失主觀性的客觀的存在，進(jìn)一步導(dǎo)致了人成為孤立的、分散的存在。

3.2 政治和法律領(lǐng)域的物化

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會勞動分工的不斷完善，資產(chǎn)階級官僚體系也在政治上出現(xiàn)了。官僚機(jī)構(gòu)是基于不同權(quán)利和職能的行政管理系統(tǒng)。這樣可以有效提高管理人員的管理水平和效率。但是，建立此系統(tǒng)是要為資產(chǎn)階級服務(wù)，不是為了公平和正義，是不公平的。盧卡奇說：“要使資本主義生產(chǎn)完全產(chǎn)生效果的前提成為現(xiàn)實(shí)，這種變化過程就必須遍及社會生活的所有表現(xiàn)形式”資本主義的發(fā)展就建立了一種與他的需要相適應(yīng)的國家、法律、管理上的形式?！皣摇⒎?、管理等形式上的合理化，在客觀和實(shí)際上意味著把所有的社會職能類似地分成他的各個(gè)組成部分，意味著類似地尋找這些準(zhǔn)確相互分離開的局部系統(tǒng)和正式的法律。”[6]在這種情況下，政府部門員工的狀況與工廠工人的狀況相似，并且面臨著合理但不人道的分工。首先，對政府所有工作和功能進(jìn)行量化可以準(zhǔn)確地計(jì)算出它們。其次，人們正在失去主動權(quán)，只能以資本主義社會所謂的正規(guī)化和合理化的方式處理所有問題。

3.3 思想領(lǐng)域的物化

為了維護(hù)自己的利益，資產(chǎn)階級抓住了政治發(fā)言權(quán)，進(jìn)一步發(fā)展了資本主義經(jīng)濟(jì)，使現(xiàn)實(shí)充滿了物化現(xiàn)象。在政治上，資產(chǎn)階級占統(tǒng)治地位，并建立了官僚機(jī)構(gòu)。從經(jīng)濟(jì)上講，它發(fā)展了資本主義經(jīng)濟(jì)，但是使得人們被原子化。這兩個(gè)方面共同作用于真實(shí)的人，使物化留在人類的潛意識中，最終導(dǎo)致人的思維模型的物化，接受商品生產(chǎn)的規(guī)則并形成其物化的概念。盧卡奇說：在這種情況下，“商品關(guān)系變?yōu)橐环N具有‘幽靈般的對象性’的物，這不會停止在滿足需要的各種對象向商品的轉(zhuǎn)化上。他在人的整個(gè)意識上留下它的印記：它的特性和能力不再同人的有機(jī)統(tǒng)一相聯(lián)系，而是表現(xiàn)為人‘占有’和‘出賣’的一些‘物’，向外部世界的各種不同對象一樣”。[7]

4 對盧卡奇物化理論的評析

盧卡奇的思想對整個(gè)西方馬克思主義的運(yùn)動產(chǎn)生了重要影響。對物化問題的分析是盧卡奇哲學(xué)思想中最有價(jià)值的內(nèi)容，學(xué)界對其探討從未停止過，他的物化理論有進(jìn)步的方面也有其局限性，下面我們來對其進(jìn)行簡要的分析。

4.1.運(yùn)用辯證思維方式

盧卡奇顛覆了傳統(tǒng)形而上學(xué)的思維方式，在分析資本主義社會的物化時(shí)運(yùn)用了總體性的辯證法，把社會看成是一個(gè)整體。盧卡奇說：“庸俗的唯物主義者，甚至披著伯恩施坦等人的現(xiàn)代偽裝，也沒有超出再現(xiàn)社會生活的各種直接的、簡單的規(guī)定的范圍。他們以為把這些規(guī)定簡單地拿過來，既不對他們作進(jìn)一步的分析，也不把他們?nèi)跒橐粋€(gè)具體的總體，他們就特別‘精確’了，他們只用抽象的、與具體的總體無關(guān)的規(guī)律來解釋事實(shí)，事實(shí)還是抽象的孤立的?！盵8]整體觀使人們在看待歷史發(fā)展時(shí)更加現(xiàn)實(shí)，從根本上改變了傳統(tǒng)哲學(xué)中主客二分、二元對立的機(jī)械思維方式，恢復(fù)了馬克思主義辯證法的原始特征。盧卡奇創(chuàng)造的一般思維方式已成為西方馬克思主義哲學(xué)家的工作方法，為進(jìn)一步研究資本主義社會的現(xiàn)實(shí)問題提供了思想基礎(chǔ)。

4.2 物化、異化的混淆

物化有物化和異化兩個(gè)方面，物化的意義大于異化。物化是指在勞動過程中，物化通過被創(chuàng)造的勞動對象體現(xiàn)出來，人的勞動產(chǎn)生了物質(zhì)的存在，肯定了人的存在。物化的異化是指人所創(chuàng)造的客體與人對立，不受人控制，而是奴役人，否定人的存在。因此，物化和異化是有區(qū)別的。但是盧卡奇并沒有分析物化和異化，但將識別物化和異化，馬克思區(qū)分物化和異化，馬克思認(rèn)為對象本身將包含異化的趨勢，最初物化的肯定是人的本質(zhì)力量，但當(dāng)目標(biāo)已經(jīng)達(dá)到了極端變得疏遠(yuǎn)，變得不依賴人，反過來，控制人的存在。盧卡奇沒有區(qū)分客觀化、客觀化和異化，造成了他的觀念混亂。

5 結(jié)論

盧卡奇的物化理論認(rèn)為人與物的關(guān)系是通過物與物的關(guān)系來體現(xiàn)的。盧卡奇，通過分析資本主義社會的物理和化學(xué)現(xiàn)象，指出資本主義社會在政治、經(jīng)濟(jì)和思想的物理和化學(xué)性質(zhì)不同的領(lǐng)域，追求合理化的資本主義社會分工越來越細(xì)，每個(gè)人都可以被量化為一個(gè)鏈接在生產(chǎn)過程中，真正的人與人之間的關(guān)系是隱藏在商品之間的關(guān)系，對資產(chǎn)階級社會下的物理和化學(xué)現(xiàn)象的描述，無產(chǎn)階級對自己的處境有了清醒的認(rèn)識，雖然有一些缺陷，但在當(dāng)時(shí)，這個(gè)歷史時(shí)代仍然為人類追求自由和解放提供了一定的理論指導(dǎo)。