外文研究：親知、反思與悟道

廣東外語外貿(mào)大學 黃忠廉

1. 前言

外文研究，旨在出智慧?！八姵鲇谒??！?貢布里奇語)何謂“智慧”？知識如何升為智慧？不妨“說文解字”，智慧是日日知、日日梳理悟出的結(jié)果。知識日日學，用心日日梳理，“慧”字的兩把“豐”梳是現(xiàn)代狼牙棒梳，一把“彐”梳是傳統(tǒng)的木梳。要想出智慧，就得反思；要想反思，得有反思的對象，即知識；要想獲得知識，就得親知，即親身知道。

2. 親知

研究始于觀察，唯有親力親為，方能體貼入微，方能由知生慧。讀著作，所服之論皆能與自身感悟相通相合。凡無法驗證的，應(yīng)持懷疑態(tài)度。當然，并非事事須躬親，卻不反對多多益善。

2.1 敏感

感悟，感悟，有感有悟，有感在先，然后乃能有悟。研究能力首先是敏于問題的能力，敏感性乃學者必備。敏銳涉及兩個方面：一是對事物明察秋毫，從微小現(xiàn)象入手，抓住本質(zhì)或特征；二是獨具慧眼，見人所未見，于偶然中察必然。

敏感植根于實踐，從實踐中吸取感性信息。積累越多，對偶現(xiàn)信息的捕捉能力越強，越能有所感，與外界撞擊的契機越多，靈光一閃，即已心領(lǐng)神會?！熬G葉急低知鳥立，青萍微動覺魚行?！?陸游語)對研究對象的敏感，表現(xiàn)為不論何時何地，一遇上于己有用的事實，就會敏感地做出反應(yīng)：就是它！我的！比如，基本術(shù)語是學術(shù)研究和理論建構(gòu)的出發(fā)點。辜正坤長期浸于中西文化對比與翻譯，他敏銳地發(fā)現(xiàn)，如果出發(fā)點錯了，就很難指望研究的大方向是正確的，于是針對流行于中國學界的10個重大術(shù)語的譯例，寫成“外來術(shù)語翻譯與中國學術(shù)問題”一文(辜正坤1998: 45-52)。他在文中指出，百年來的翻譯作品有力地影響中國的學術(shù)研究，成千上萬的外來術(shù)語涌入中國學術(shù)界，有的譯得比較準確，有的卻似是而非，有的根本就是誤譯；面對泥沙俱下的術(shù)語潮流，術(shù)語翻譯的梳理與厘定成為極為緊迫的事情，否則會嚴重影響中國學術(shù)和理論建設(shè)，中國學術(shù)風氣有可能世風日下，本族語有可能被嚴重玷污、被嚴重破壞。

研究強調(diào)悟性，悟性的第一特征就是敏感性。學習之中更重“習”。“學習”一詞為并列結(jié)構(gòu)，“學”即學知識，“習”即在實踐中練習之，化為己有，孔子的“學而時習之”正是此意，可見“習”比“學”更重要，“習”可催生敏感性。如同聲音之于音樂，色彩之于美術(shù)，對聲音和色彩都不敏感，又何談音樂與美術(shù)？語言之于語言學研究，文藝之于文藝學研究，文化之于文化學研究，翻譯之于翻譯學研究，皆同此理。

2.2 體悟

前述有感，現(xiàn)述有悟。體悟即體驗親歷領(lǐng)悟。感可在先，是否一定有悟，就因人而異。有人有感性而無悟性，感性上升不到悟性，更上升不到理性，最終難以升至思想并進而升為理論?！坝H眼看到、親耳聽到，的確在強調(diào)確定無疑，不過，除了確定性，親知或acquaintance，還包含其他方面的內(nèi)容，例如生動、豐富、親熟、貼己?！薄皽\知深知但我們的‘親知’首要地卻是說：帶有感覺地知道，有感之知”(陳嘉映 2011： 177)。

悟的對象在此有三：一是體悟研究對象；二是體悟所讀文獻；三是體悟研究方法。悟，即領(lǐng)會、了解，具體而言，是對事物分析和理解的能力。悟性的訓練，靠分析，在分析中摸清事物的各種特性；靠深入，在深入中更細致地感受事物的深度；靠比較，在比較中剔出事物的主要特性。真學問起于學人的切身體悟，而非道聽途說，外借偷運，只有親自體驗才為人深知?！岸嘁姙橹?，多聞為神?！?諸葛亮語)有見聞即有比較，有比較即有鑒別。只有親自從事創(chuàng)作、翻譯，趣味才高，眼力才好，才能更精于鑒賞和研究。比如，孟春國(2018)的“質(zhì)性研究在中國外語學界的發(fā)展困境及出路——一項自傳民族志研究”一文即是對研究方法的體悟。為了反思質(zhì)性研究在中國外語學界的發(fā)展困境，進而探尋其出路，他采用了自傳民族志的方法，基于自己學習和開展質(zhì)性研究的個體經(jīng)歷與體悟，通過敘事探究發(fā)現(xiàn)，質(zhì)性研究發(fā)展的困境主要源于學習和實踐質(zhì)性研究的實際困難、部分研究者對質(zhì)性研究的認知偏誤以及傳統(tǒng)研究文化與當下學術(shù)語境的排斥態(tài)度；認為在研究方法多元時代，質(zhì)性研究方法應(yīng)被納入我國外語教師教育及研究生課程體系，國內(nèi)學術(shù)期刊當為質(zhì)性研究留下一席之地。

研究越來越理性，感悟?qū)ο笤絹碓讲皇艽姟Ｑ芯啃杞?jīng)感官認識，由感性認識入手，才可升為理性。無動人的感悟，何來理論分析與價值判斷？於可訓(2009)說得好：當今職業(yè)派和學院派的文學批評，受某種學術(shù)體制和治學方法的影響，習慣于以西方某家某派學說為依據(jù)，居高臨下地構(gòu)造某種理論框架，向其中填充具體的作家作品，或從某種新潮的社會學、文化學、哲學、宗教、神學抑或藝術(shù)學的理念出發(fā)，從文學作品中尋找具體的例證。這種文學批評，不論作者的主觀愿望如何，最終只是證明某種先在的或預(yù)設(shè)的理論學說的正確性，并不在乎也不可能對具體作家、作品做出正確的判斷和評價，因而也就對文學作品的審美感悟和感性經(jīng)驗無暇顧及，文學批評也就失去了其應(yīng)有的意義。

“所謂體驗，就是主體在具體實踐交往活動中被具有某種獨特性質(zhì)的客體、對象、他者深深吸引，情不自禁地對之進行領(lǐng)悟、體味、咀嚼以至陶醉其中進而心靈受到震撼的一種獨特的精神狀態(tài)。在體驗的瞬間，主體的各種心理因素都被充分調(diào)動起來，處于緊張和亢奮的活躍狀態(tài)；感知、理解、想象、欲望、興趣、意志，伴隨著回憶、幻覺、潛意識，在情感的驅(qū)動下并以情感為中心形成一股強大的生命流，從而使主體產(chǎn)生了一種情牽意繞、意象紛呈、言難盡意、欲辯忘言的復雜心緒。處于體驗中的人，把客體對象完全接納到自己的生命世界中，并通過與對象的交融把自己生命的本真性全面開啟出來、顯露出來。這正是體驗的一般特點”(朱紅文 2011： 151)。某些研究打著“XX主義”“X化”“X性”之類的大旗，卻不見各種切膚的感受，對語言、文學、文化、翻譯等領(lǐng)域缺乏具體生動的經(jīng)驗和感悟，大多語焉不詳，缺乏動人的分析。有血肉、有溫度、有感悟的研究正是現(xiàn)時所缺少的，應(yīng)大力提倡。具體而言，研究外國語言，自己的外語使用水平要好，對語言有感覺；研究外國文學，除了語言要好以外，最好能夠創(chuàng)作，至少具備母語基本寫作能力，能深入閱讀原作。研究翻譯，至少是一位上好的譯者。好比美術(shù)批評，懂得藝術(shù)史和藝術(shù)理論，且能親手作畫，才更適于評論。

思想是感悟的升華。比方說對外國文學的感悟，若不發(fā)自作品，無關(guān)乎閱讀體驗，其所得所見是否有效，難免不引起懷疑。體悟不能可有可無，它是文學研究(也包括其他方面的研究)的堅實基礎(chǔ)，甚至是根本性前提。文海擷一粟，選取重點閱讀，實為體悟的過程。尤其在讀名人名作時，要多關(guān)注其整體思路，換位思考，視自己為作者，把握文脈，繪出文章的邏輯框架，由篇到節(jié)，由節(jié)到段，由段到句，是重走文章路、眾采百家而自成一家的捷徑：別人如何認識問題？如何描述問題？如何給概念下定義？如何框定其外延？如何將某一原理用于分析新的事實？如何將理論修改、修訂后應(yīng)用于其他領(lǐng)域、產(chǎn)生新的思想？文獻采用了什么研究方法？其研究思路是如何構(gòu)成的？文獻有何精彩與缺失？如何學習文獻研究問題的視角？

學習旨在悟道，正是通過自問自答，自疑自解，思索而頓悟，才可悟出藏于知識背后的智慧。人的悟性是潛在的，有天生的，也有后天開啟的。體悟是啟智之法，體現(xiàn)在方法的智慧習得過程中。導師之導，不僅僅在言傳，更在身教。導師親導，攜弟子提出問題、分析問題、解決問題，一起面對困難，其間導師思考問題的方法會直接影響學生。學生從中所學到的，才會融入血液，化為己有，增強造血功能。

3. 反思

“要把淹沒在知識中的智慧找回來?！?艾略特語)讀得多≠寫得深。讀書留下思考空間，以啟發(fā)未來的寫作。由他人的知識到自己的思想，需要反思環(huán)節(jié)。

3.1 質(zhì)疑追問

聽讀之時，先破除從既有概念套語去思考問題的習慣，憑借自己的眼睛獨立觀察，憑借自己的大腦獨立思考，回到事情的本身，拋開成見，追根溯源，直逼問題的本質(zhì)。質(zhì)疑需要底氣、勇氣和才氣，需要知識、見識和膽識；質(zhì)疑含有智慧，給人以啟迪與見解。

“一個人擁有多少問號，就擁有多少學術(shù)動力。能夠提出什么樣的問題，標志著一個人的學術(shù)品位。能植入他人腦中多少問號，代表著有多大的學術(shù)影響力。解決了多少問號，解決了什么層次的問號，代表著學術(shù)貢獻度”(李宇明 2015)。高旭東(2012)的文章“世界文學的跨文化反思與學科重估”回答了如下問題：“世界文學”是否就是世界各國文學的相加之和？能否將其等同于“外國文學”？它與“比較文學”“總體文學”又是怎樣一種關(guān)系？

在知識走向智慧的過程中，要學會用質(zhì)疑為知識開光，對知識去偽存真，去粗取精。馮契晚年曾回憶讀研時導師金岳霖先生教他讀休謨的Treatise的情形：馮捧書朗讀，金閉眼靜聽，讀著讀著，金叫聲“打住”，便發(fā)問，馮回答。針對馮答，金左一問，右一問，使他頓入荊棘，不知如何擺脫。于是，金給他詳細分析和批判休謨的思想，左解析，右探討，又從第三方面考慮，不一定給結(jié)論，卻將問題引向深入。(劉培育 2010)金岳霖授課，不僅傳授知識，更提供追問的方法。

3.2 融會思辨

融會，是把幾種不同的事物合成一體，只有融會才能貫通，他人所言所為皆成過往，知識不等于智慧，有時充其量算作小智慧。知識如花粉，智慧才是蜜，從知識到智慧還需學者來“釀”。會通之后研究才能產(chǎn)出創(chuàng)見，會通之后才能提出深刻的意見。

吸收他人思想是把雙刃劍，一面豐富自己，一面壓抑自己，嚴重時可使我們無語，思考能力癱瘓。不少學者說起他人思想頭頭是道，如數(shù)家珍，而自己的思想?yún)s十分貧乏，不能自我思考，仿佛腦袋生在別人肩上。讀過書文，經(jīng)過融會，才可化為己有，他人有形的語言文字，才可融化為無形的思想，注入自己的心田，信手拈來，便可用自己的話將他人思想娓娓道來，如同己出，并非處處持書引得，這才算得上智慧。只有這樣，才可讀得天下書，飄然獨立，自去自來，也才有學問而不迂儒。

學術(shù)之功在于淵博會通以成通識。學術(shù)境界有高低始終之分，始于專卻不能限于專，專而狹易流于瑣碎，始于專而終于通，唯有古今中外融會貫通才能成一家之言。趁年輕奠定一生學問的基礎(chǔ)，雄厚的學術(shù)根基將終生受用。比如張弘之(2005)的“全球化語境的反思和外國文學研究的當下使命”一文認為全球化語境激發(fā)的本土化思潮對外國文學研究造成了一定阻力，便對諸多觀點與話語進行理性的反思，重點辨析了“本土視角”與“中國中心觀”之不同,辨析了文學藝術(shù)的普適主義和意識形態(tài)的普適主義的根本區(qū)別，并為前者提供了新的理論根據(jù)。

3.3 冥思懸想

學界固然需要理論，但更需要思想，坊間也有許多無思想的理論。學問需要冥思懸想，所謂深思，即思考觸及事物的本質(zhì)，不浮于表面。思考深度決定學術(shù)人生。思想是痛苦的產(chǎn)物。俄國作家格里鮑耶陀夫曾寫過《聰明誤》(Горе от ума)，確切的漢譯應(yīng)是《智慧的痛苦》。

魯迅提倡“懸想”，比“玄想”更為精辟、準確、形象，最關(guān)鍵的是“懸”字。所謂“懸”，就是要從一味“專實利”“重實際”的狹隘思維窠臼中“懸”脫出來，提高“思理”“玄想”和“思想能力”。實質(zhì)上說的是：人們在展開思維活動時，須“變化”我們“衡量”客觀事物的“眼光”，移位換境，設(shè)身處地地思考。因為在既定視點上，從主觀心理感覺出發(fā)，人們對客觀事物產(chǎn)生的直觀意象看似符合實際，實際違背本來真相。(張夢陽 2011)

馬一浮在《泰和宜山會語》中指出：“由自己體究，能將各種知識融會貫通，成為一個體系，名為思想?！惫^明(2012)以為其精當之處有五：1)理清了思想與知識的界限，外在的聞見之知不是思想；2)思想必是自己體認出的，思想可含知識，這種知識必是“入心”經(jīng)“涵泳”體察出來的；3)強調(diào)了思想從內(nèi)心流出，點明其實踐性與體驗性；4)強調(diào)思想的體系性，而非火花式感悟；5)強調(diào)思想的圓融性，即思想體系圓融貫通、圓滿自足的。

在當今信息時代，技術(shù)雖為研究提供了便利，但僅僅借此不能創(chuàng)造奇跡。一定的手段只是有助于研究，研究出彩需經(jīng)提出問題、捕捉靈感、運用直覺、冥思苦想等環(huán)節(jié)。比如彭利元(2016)在“復譯背后的翻譯語境時空解讀”一文中針對近年來網(wǎng)上將復譯話題再次推向前臺的兩個熱門翻譯事件，反思了復譯的根源，認為翻譯語境時空距離觀可視為闡釋復譯現(xiàn)象的科學途徑：翻譯語境在整體上可視為由自然時空、社會時空、語言時空和心理時空四維構(gòu)成的多層次球體形態(tài)；每個譯本都有其特定的翻譯語境，而每位譯者對翻譯語境時空的體驗各有差異，為源本構(gòu)建的翻譯語境也因此各不相同。

4. 悟道

古人論學，標舉才學識，辭章可觀才性之高下，考據(jù)可明積學之厚薄，義理可知識見之深淺，三者之中，識最難，亦最可貴。

4.1 才學識

說人絕頂聰明，常用“天才”，“才”似含天賦之意。“學”本指學問，靠后天的學和問得來。有天賦，接受能力強，容易學好，但也有聰明反被聰明誤的，大才還得勤學。畫界號稱“齊黃”的齊白石和黃賓虹，又被譽為“南黃北齊”，齊自學成才，才氣更高；而畫才之外，黃學養(yǎng)更高?！坝胁攀莻€人，有學育他人”(許航 2010)。

讀基本之書，讀常見之書，做暢達之文，才學識至關(guān)重要，因識見而卓然出眾，大可開宗立派，小可著書立說。有問題就思考，有感受就記下。所謂識見，所謂理論就是思考所得的系統(tǒng)化，由才學釀出識見，由識見系統(tǒng)整理就有了理論。有了識見和理論再去實踐，反而就會輕輕松松，明方向，善舉措，教學與研究就會有條不紊地推進，才學識在問題與思考中形成。

學者問學求聲名，不是壞事。不同學者有不同的治學目標，才學決定了學者的類型，大致分狐貍型與刺猬型兩類。狐貍型為百科全書型，無所不知無所不包，觀察入微機巧四迸，然思想散漫缺乏深度，屬于藝術(shù)型。狐貍辛勤地消化刺猬的思想成果，化高雅為通俗，適當補充刺猬原創(chuàng)體系之不足，乃為“快樂的搬運工”。狐貍型人物較多，如亞里士多德、但丁、伏爾泰、莎士比亞、黑格爾、歌德、普希金、巴爾扎克、屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基、尼采、易卜生、托爾斯泰和喬伊斯等。

刺猬型則有一個中心主軸，建有一整套思想體系，有自己的理論框架，綿厚精深，屬于思想型。刺猬分泌原創(chuàng)性思想，總結(jié)歸納人類每一階段經(jīng)驗的精華，編織全新的思想構(gòu)架，提供解釋世界的基礎(chǔ)支撐點。刺猬型人物較少，如柏拉圖和馬克思等。

伯林說托爾斯泰乃天生“狐貍”，卻一心想做“刺猬”，到頭還是一只“狐貍”。哈佛大學文學教授李歐梵說魯迅是一只大“狐貍”，其文學技巧及反諷手法都是“狐貍性”的，思想較一般作家深刻，但無體系；茅盾倒是一只“刺猬”，文字與技巧不如魯迅，但每部作品卻有大構(gòu)架；中國古今作家中兼具刺猬與狐貍優(yōu)點的只有曹雪芹。也有人認為錢鐘書也是天生的“狐貍”。性格奔放、興趣廣泛、指望“短平快”出成果，急于早出名，難逾狐貍之限。能成“刺猬”者，必須器局宏大，志趣高遠，耐得住寂寞，坐得住冷板凳。

在中國，乾嘉學風猶存，敢于思考宏大問題極為不易。讀裴毅然(2009)的文章，可知文學研究界對學者的“排序”戲言：一流搞古代，二流搞現(xiàn)代，三流搞當代，四流搞港臺，五流搞海外，末流搞理論。

4.2 縱橫貫

貫通，又分縱貫與橫貫。所謂縱貫，即縱向貫通，了解古今源流，滴水映日，由點滴知識而知其歷史淵源?？v貫的結(jié)果是通曉某一學問的史料史、思想史和理論史，即整個學術(shù)史，這樣把握知識，研究問題就有了歷史感，也容易關(guān)注當下，起點較高，前沿也抓得較準?？v貫有一便道，即讀名家名作，挑大手的不足，立于高手之肩，思考改善的方法。走進某一領(lǐng)域，摸清最前沿的學者，他們已做大量的縱貫性工作，直接從其成果中學來再超越，也是與其對話、快速進入前沿的捷徑。

在陳嘉映(2011)看來，“道理的貫通并非只是在道理世界中連通，融會貫通，是要讓道理在事中貫通，所要貫通的是事理，即世界的道理，并把這些道理融會在我們的經(jīng)驗、情感和行為之中。惟融會貫通的道理才是真道理，否則就成了沒有體悟的‘從概念到概念’。”“系統(tǒng)說理通過一套原理貫通各種具體問題?！薄案镜牡览恚苍S三言兩語就說盡了，甚至不說也罷。難倒難在碰上具體的困惑，那套原理怎樣來解惑。原理在它解釋具體困惑的范例中呈現(xiàn)其力量。道理原從事上才真切理會得到，所以，窮理必依乎格物”?！敖袢崭褚晃?，明日格一物，確有支離的危險，但若不面對這危險，必流于些空道理。獨自關(guān)在屋里想得頭頭是道，一片得道之感，到了實際生活中，事事不得其道”(陳嘉映2011： 35) 。

縱橫貫追求的是錢鐘書“東海西海，心理攸同；南學北學，道術(shù)未裂”的打通精神?！按蛲ā备貦M向貫串，學科間交叉跨越與綜合均屬橫貫，對國內(nèi)外同行研究的左顧右盼也是橫貫。學問進步倚重有二：一是材料的積攢與剖析；二是材料的組織與貫通。前者須靠精勤的功力，后者全靠綜合的理解。“清儒有鑒于宋明學者?？坷斫獾奈ｋU，所以努力做樸實的功力而力避主觀的見解。這三百年中，幾乎只有經(jīng)師，而無思想家，只有校史者，而無史家；只有校注，而無著作”(歐陽哲生1996： 89)。比如，包通法(2006)在“論美學體認的詩性思維與標記理論唯理譯觀”一文中運用標記理論譯觀來識別文學作品“形而上”美學特征的風格美學的翻譯具有理性思辨觀和系統(tǒng)方法論的特質(zhì), 但又認為這種思辨觀和方法論表現(xiàn)了一種泛科學觀的“工具理性”的思維特點,具有“非此即彼”的單維、簡單與“形而下”思辨之弊；它漠視了語義“能指”與“所指”的延異性, 漠視了譯者主觀能動的體悟文學作品中的“言外之意,韻外之致”和創(chuàng)化風格。認為基于結(jié)構(gòu)主義抽象語言概念“二元對立”的標記理論翻譯觀與中國傳統(tǒng)詩學的詩性妙悟和后結(jié)構(gòu)主義對語義的解構(gòu)應(yīng)是互為依存、互為彌合補充的建構(gòu)范式, 從而使跨文化跨語際文學作品美學體認、翻譯實踐和品鑒走向“唯理”和“唯情”互為的理論建構(gòu)。

4.3 邏輯化

邏輯化有兩種，一種是隨人讀書，被他邏輯化；另一種是自我邏輯化，將多家思想邏輯化，形成自己的知識體系，甚至產(chǎn)生邏輯化的結(jié)果——思想。讀書，有時會把你誘入沉思，百思不得其解，而后卻是柳暗花明。看專書，不僅積累知識，更是訓練思維。讀完專書，掌握其知識脈絡(luò)，體悟其知識的“織”法和論證的手法，自己的思維無形中縝密起來，它可能將你曾思考而仍處于無序狀態(tài)的思緒更加邏輯化，讀后有一種沐浴后的舒適感。

看書應(yīng)該回想，這是重要的看書后續(xù)過程。一書一文，看了后面，應(yīng)有意識地與前面聯(lián)系，前后連貫起來，邊憶邊看，讀罷最后一頁，“知網(wǎng)”業(yè)已織成，系統(tǒng)存于大腦。若想更有把握地將其吃透，最好做筆記，畫出所讀知識的框架，由總到分，層層架構(gòu)，或畫出思維導圖，全文全書的知識便刻于大腦，備份于電腦了。

這種自我邏輯化的過程更可以觸類旁通。書讀多本，特別是同類知識不同作者的書，或同一作者不同版本的書，讀罷比較其異同點，同一問題，不同人的看法、闡述方法均可能不同。這是一種更大的邏輯化過程，一旦掌握，可以簡馭繁，使自己的知識系統(tǒng)化，越來越穩(wěn)固。許多想法流產(chǎn)，而只有少數(shù)才立得住腳?？浊f或其門徒未能將自己的思想發(fā)展成可與古希臘哲學相比的清晰形態(tài)，與其抽象能力欠缺密切相關(guān)(湯川秀樹 2000： 110-111)。

知識越多越無知，不過，這可是高級無知。一面自感無知，一面又覺得愈來愈充實。問學至此已入更高境界。學術(shù)的空白是越補越多，越補越大，所以面對知識，面對圖書館，有知者比無知者更有敬畏感。合上卷宗，留下大腦空白，并非一無所知，而是知之太多，而未形成網(wǎng)絡(luò)，這就需要回憶，抓綱提目，拽繩拉網(wǎng)。知識學到一定時候需要思考、回顧、邏輯化，使之分層系統(tǒng)化，內(nèi)化為自己的思想，使其開始扎根。知識像種子，種入地下，適應(yīng)墑情，才能吸收更多的養(yǎng)分，才能發(fā)芽生根；根系有多發(fā)達，枝葉就有多茂盛；不能撒在地面上，否則就如同墻上蘆葦根底淺了。

4.4 出智慧

智慧包含且超越知識，更具原創(chuàng)性。當下是需要思想、也醞釀理論的時代。看人看思想，孔子傳下了《論語》，是他的思想滋養(yǎng)了中國，惠及全球。好文章靠積累，更有賴于精思。致思如掘井，初見渾水，后出清水。

成才，并非僅靠天資。勤奮、穎悟、才學、方法，甚至良師，一樣都不可少?！皟蓚€黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”無人不曉，若遇上會歸納的，可將“兩個黃鸝”讀成兩點，把“一行白鷺”讀成線；欣賞詩，實是在觀察杜甫如何兩點一線地經(jīng)營詩境，由記至悟，是不是養(yǎng)眼養(yǎng)心？讀書生智，無異于慧燭長明。若遇更善思考者，再總結(jié)出“點線經(jīng)營法”，剖析“白日依山盡，黃河入海流”，視自上落下的“白日”為點，視由西向東的“黃河”為線，豈不是小徹小悟了？

游歷也是一種積累。游遍了名山大川，徐霞客感嘆道：“黃山歸來不看岳?！边@是遍覽山川后思考的結(jié)果。讀書不破萬卷，不習名著，不長見識，下筆哪能有神？求學期是學習的黃金時代，多讀，多攢，少落筆，不等于不動筆；動筆，一是動筆寫心得，二是動筆寫小文章，甚至是大文章，越來越多，越來越大，寫便成了硬道理。

知識綜合，只是出智的初步整理，從中有所發(fā)現(xiàn)，才算得研究，于舊中釋新意，也是一種發(fā)現(xiàn)。既要深知所讀，又要悟出己見。讀書出思，不外乎三條：看長處，揭短處，自設(shè)新思路。讀書，不能一上來就居高臨下，應(yīng)實事求是地對待每部書每篇文章，優(yōu)是優(yōu)，劣是劣，兩不相掩，應(yīng)是“無罪推斷”，而非“有罪推斷”，虛心接受合理之處，同時發(fā)現(xiàn)失理之處，最后展開批評性思考。不對所讀對象一分為多(而非總是一分為二)地通透了解，難以形成清晰而科學的思想。若真有想法，就一句話提煉出，最后凝結(jié)詞或語，因此，一篇期刊論文或碩博論文至關(guān)重要的便是產(chǎn)生一個統(tǒng)攝性概念，這就是智慧的結(jié)晶。

批評出思想，出之難，不在批觀點，而在對論據(jù)和論證過程的批判，過程批判比結(jié)果批判更難。邏輯學上講，只有駁倒其論據(jù)和論證，才可最終駁斥其論點，論點是論證導出的結(jié)果。批評性讀書，旨在發(fā)現(xiàn)所讀書文的理論缺陷，發(fā)現(xiàn)且能提出解決問題的新思路，理論上立得住，破中有立，那么由“理論之困”到“理論之解”，便是理論的自覺。比如徐莉娜(2012)敏于譯者(尤其是翻譯教學中學生)的誤譯、漏譯、胡譯、死譯現(xiàn)象或是翻譯腔或異化翻譯；敏于譯者對大腦加工信息過程不敏感而導致的認知缺陷，即認知盲點，認知缺陷導致失語；敏于譯者失當?shù)难哉Z行為與病理性失語癥之間有諸多相似點，對翻譯理解和表達出現(xiàn)的失語現(xiàn)象進行批判性思考，指出翻譯教學應(yīng)重視心理過程分析，提出加強語義知識的教學，培養(yǎng)學生對語言內(nèi)部結(jié)構(gòu)及各種關(guān)系的敏感度，從而達到提高實際翻譯能力的目的，進而提出了“翻譯失語癥”概念，并以此為題獲批國家社會科學基金項目。

可見，悟性對讀書很重要，只認真讀書、虛心求教而無自主思考是遠遠不夠的。悟，即跳出所讀有所新出的認知行為，讀書受啟發(fā)獲得靈感；形象點說，就是盯著現(xiàn)象看得兩眼發(fā)直，看成對眼，卻把一指看成兩指，好比由情而癡，由癡而悟，最終找到突破口。點子或想法，不僅決定看法和說法，而且決定做法和活法。思想向前一小步，看法、說法、做法、活法必將前進一大步。

5. 結(jié)論

外文研究講究親知、反思與悟道。能親知，則能對實踐有感悟，具有敏于問題的能力，能由感性升華為理性。從知識到思想，需要反思。通過對所知產(chǎn)生質(zhì)疑，以啟智慧，強化“釀”的過程。讀而不悟，只知表層，無識，則學不能成其大，才亦不能有所歸。眼見耳聞終覺淺，心中悟出始知深。深思，即思考觸及事物的本質(zhì)，不浮于表面。悟的時候，需要縱橫貫通，縱向貫通，以了解古今；橫向貫通，以便學科間交叉跨越或綜合研察；會通之后研究才能形成自己的知識體系，最終產(chǎn)生邏輯化的結(jié)果，甚至提出深刻的見解，以不負需要思想、醞釀理論的時代。