曾國藩家訓核心理念及現(xiàn)代啟示

劉青山

（長沙師范學院 初等教育學院，湖南 長沙 410100）

近代湖湘名人曾國藩在家訓家教方面的成就，一直為人所稱道。他在清道光至同治期間寫作的家書，達一千多封，內(nèi)容涉及治學、治家、從政等多方面內(nèi)容[1]。在這些家書中，他從正心、修身、齊家、處世等多個層面系統(tǒng)地闡釋了其家訓思想。

一、曾國藩家訓核心理念探析

曾國藩的人生閱歷十分豐富，他受傳統(tǒng)文化影響極深，其家書是近代湖湘家訓的代表作，內(nèi)容較為復雜，也蘊含了大量的德育資源。本著去粗取精、古為今用的原則，曾國藩家書中的家訓核心理念可以分析歸納為“勤”“儉”“謙”。

（一）勤

曾國藩的“勤”表現(xiàn)在多個層面，可從個人學習、家庭經(jīng)營、事業(yè)發(fā)展上進行闡述。

第一，在學習上勤奮。曾國藩家書中討論學習的話題較多。他喜好讀書，一生勤學不輟，曾說：“余性喜讀書?！盵2]39又說：“余在軍中不廢學問，讀書寫字，從未間斷?！盵2]327求學，須先立志。他說：“譬諸草木，志之不立，本則拔矣。是知千言萬語，莫先于勵志也?！盵2]152他認為立志就應該立遠大志向，“人茍能自立志，則圣賢豪杰何事不可為？”[2]94“凡人無不可為圣賢”[2]220“讀書立志，須以困勉之功，志大人之學”[2]76。這里的“大人”，是指圣人、賢人。立志后，就要堅持不懈地實現(xiàn)，“一息尚存，永矢弗諼”[2]146。

第二，在治家上勤勞。曾國藩在書信中常要求家人保持耕讀傳家、勤儉持家的傳統(tǒng)，如“戒懶莫如早起”[2]756。他還認為“子侄除讀書外，教之掃屋、抹桌凳、收糞、鋤草，是極好之事，切不可以為有損架子而不為也”[2]276?！凹抑叙B(yǎng)魚、養(yǎng)豬、種竹、種蔬四事，皆不可疏。一則上接祖父以來相承之家風，二則望其外有一種生氣，登其庭有一種旺氣?！盵2]420

對于內(nèi)眷、女兒、兒媳等，曾國藩同樣要求勤勞。他要求：“新婦始至吾家，教以勤儉。紡織以事縫紉，下廚以議酒食?！盵2]318曾國藩親自寫的功課如下：

早飯后，做小菜點心酒醬之類，食事；巳午刻，紡花或績麻，衣事；中飯后，做針黹刺繡之類，細工；酉刻（過二更后）做男鞋女鞋或縫衣，粗工。吾家男子于“看、讀、寫、作”四字缺一不可，婦女于“衣、食、粗、細”四字缺一不可?！院竺咳樟⒍üφn，吾親自驗功?！向灩φn單，諭兒婦、侄婦、滿女知之。甥婦到日，亦照此遵行。同治七年五月二十四日。[3]

可見，曾國藩家庭的男子女子每日或攻讀或勞作，不容許游手好閑的惡習存在。

第三，在事業(yè)上勤勉。曾國藩認為，個人的天資不是最重要的，勤能補拙。他在家信中說：“勤可以補救愚拙，不知者將漸知，不能者將漸能?！盵2]6280他認為偷懶、貪圖安逸反而是事業(yè)失敗的根本原因，曾說：“人敗，離不得個‘逸’字。”[2]601又說：“天下百病，生于懶也?！盵2]907“人不勤則萬事俱廢?！盵2]609他是一位實干家，追求“三實：不說大話、務虛名，不行駕空之事，不談過高之理”[2]432。

曾國藩總結說：“勤如天地之陽氣，凡立身、居家、作官、治軍，皆賴陽氣鼓蕩。勤則興旺，惰則衰頹?！盵2]3472勤奮、勤勞、勤勉，是曾國藩個人進步、家庭興旺、事業(yè)發(fā)展的根本保證。

（二）儉

曾國藩一直堅持以“儉”持家，從不允許自己及家人奢靡享樂，說：“家敗，離不得個‘奢’字。”[2]114他自己終身節(jié)儉，生活清淡，每餐僅食一葷，被朋友戲稱為“一品宰相”，這里的“一品”是指“一個葷菜”。他平時穿的布鞋襪子，都是家人動手做的。三十歲生日時，縫了一件青緞馬褂，一般只在逢年過節(jié)或慶典時才穿上。直到他去世時，這件衣還像新的一樣。

曾國藩將生活節(jié)儉與為官清廉聯(lián)系起來，認為平時注意生活節(jié)儉，才有可能保持為官清廉。在家書里，他就此進行闡述：“觀《漢書·霍光傳》，而知大家所以速敗之故。觀金日、張安世二傳，解示后輩可也。”[2]309他要求弟弟澄侯通過列舉金日、張安世與霍光家族等正反歷史事例，對子侄輩進行節(jié)儉教育。他甚至認為“居家之道，不可有余財，多財則終為患害”[2]306。

曾國藩對子侄輩強調(diào)節(jié)儉，是期望他們出則成器，居則惜福，說：“凡世家子弟，衣食起居，無一不與寒士相同，庶可以成器；若沾染富貴習氣，則難望有成。吾忝為將相，而所有衣服不值三百金。愿爾等常守此儉樸之風，亦惜福之道也?！盵2]837他對女兒們同樣要求生活節(jié)儉，他的五個女兒，幾乎沒穿過華麗衣服，更談不上享有佩戴金銀首飾的待遇了。

（三）謙

虛心使人進步，驕傲使人落后。這個道理看似簡單，但實際能做到的人卻不多。曾國藩在家書中說明了驕傲的危害，說：“天地間惟謙謹是載福之道。驕則滿，滿則傾矣?！盵2]561“傲為兇德，凡為大任者，皆以此字致于顛覆?！盵2]538又說：“長傲、多言二弊，歷觀前世卿大夫興衰及近日官場所以致禍福之由，未嘗不視此二者為樞紐?！盵2]378

驕傲的表現(xiàn)很多，有人恃才而傲，有人恃富而傲，有人恃貴而傲。曾國藩分析了驕傲的具體表現(xiàn)：“凡動口動筆，厭人之俗，嫌人之鄙，議人之短，發(fā)人之覆，皆驕也。”[2]629意思說，凡屬動口動筆的事，討厭人家太俗氣，嫌棄人家鄙惡，議論人家的短處，指斥人家失敗，都是驕傲。他對家人與子弟的驕傲十分擔憂：“吾家子弟，滿腔驕傲之氣，開口便道人短長，笑人鄙陋，均非好氣象。賢弟欲戒子弟之驕，先須將自己好議人短，好發(fā)人覆之習氣痛改一番，然后令后輩事事警改。欲去驕字，總以不輕非笑人為第一義，欲去惰字，總以不晏起為第一義?！斢浻扌种ヲ溔ド?，則家中子弟，日念于恭謹而不自覺矣?！盵2]629要求其弟先自身做到去驕、去惰、去奢，再教育后輩們保持勤、儉、謙的良好品行。

二、曾國藩家訓核心理念的來源與聯(lián)系

（一）勤、儉、謙理念的來源

曾國藩家書蘊含的德育思想，是曾國藩根據(jù)歷代先賢的人生智慧、祖?zhèn)骷矣枺⒔Y合自己的人生閱歷及感悟，加以提煉綜合而成。

勤勞是中華民族的傳統(tǒng)美德。在上古時期，先民們就有大量關于“勤勞”的訓示與勸誡。如《左傳·宣公十二年》云：“民生在勤，勤則不匱?！盵4]是說人民的生計在于勤儉，勤儉就不會缺乏財物。又如明末清初朱柏廬《朱子治家格言》中說：“黎明即起，灑掃庭院，要內(nèi)外整潔?！盵5]3874即告誡家人要養(yǎng)成勤勞、潔凈的生活習慣。

歷代先賢常推舉勤勉。先秦荀況在《勸學》篇中說：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”[6]唐代韓愈在《進學解》說：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨?！盵7]510闡述了尋求事業(yè)上的成功，離不開勤勉。宋代歐陽修在《伶官傳序》說：“憂勞可以興國，逸豫可以亡身?！盵7]693則將憂勞提到安邦興國的高度上了。

曾國藩家族有“耕讀持家”的家風。曾國藩根據(jù)祖父的遺訓，并綜合歷代治家格言，提煉成治家八字訣，即“考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬”。他解釋說：“早者，早起也。掃者，掃屋也。考者，祖先祭祀，敬奉顯考、王考、曾祖考，言考而妣可該也。寶者，親族鄰里，時時周旋，賀喜吊喪，問疾濟急，星岡公常曰人待人無價之寶也。”[2]536實現(xiàn)這八字訣，“勤”字貫穿其中。

中華民族一直推崇謙虛，如“滿招損，謙受益”[8]34。又如《論語·鄉(xiāng)黨》：“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者?！盵10]孔子在自己的家鄉(xiāng)，表現(xiàn)出恭敬謹慎，好像不會講話的樣子。面對家鄉(xiāng)父老，孔子溫和恭敬，低調(diào)謙和，從不夸夸其談，來顯擺自己的學問淵博。

謙遜的人常思已過，驕傲的人只論人非。曾國藩早年在北京為官時，就立志從事“克己之學”，表現(xiàn)為自我反省、自我批評，勇于改過。他告誡諸弟：“凡人一身，只有‘遷善改過’四字可靠?！盵2]217道光十一年，二十一歲的曾國藩求學于漣濱書院，將自己的號改成滌生，自述道：“滌者，取滌其舊染之污也；生者，取明袁了凡之言‘從前種種，譬如昨日死，以后種種，譬如今日生’也?！盵2]42能做到自我革新，就能去驕、去奢、去惰。

（二）勤、儉、謙三者的聯(lián)系

一般而言，勤、儉、謙，三種美德是緊密相連的。親自參加勞作的人，明白物力維艱，自然會養(yǎng)成節(jié)儉的習慣；勤勉上進的人，懂得天外有天的道理，就會虛心向?qū)W，保持謙謹?shù)淖藨B(tài)。這三種美德，“勤”是核心與基礎。

與勤、儉、謙三美德相反的，是驕、奢、惰三惡習。這三種惡習也是難以分割的。曾國藩在外為官多年，目睹不少紈绔子弟驕奢敗家的事例，故多次在家書中告誡弟弟及子侄們，不要沾染驕、奢、惰三惡習。他在給弟弟的信中說：“余在外無他慮，總怕子侄習于驕、奢、佚三字，家敗離不得個奢字，人敗離不得個佚字，討人嫌離不得個驕字。弟切戒之！”[2]601

曾國藩有時又將驕與奢相連，在家書中說：“不必錦衣玉食而后謂之奢也，但使皮袍、呢褂俯拾皆是，輿馬、仆從習慣為常，此即日趨于奢矣。見鄉(xiāng)人則嗤其樸陋，見雇工則頤指氣使，此即日習于傲矣。……京師子弟之壞，未有不由于‘驕、奢’二字者，爾與諸弟其戒之。至囑至囑！”[2]332一般官宦家庭子弟在日常生活中，身穿皮袍、呢褂，乘車騎馬，又有仆從跟隨，自然會覺得高人一等，瞧不起鄉(xiāng)人雇工，而難免產(chǎn)生驕傲之心。曾國藩正是洞察了人性的弱點，理解了“儉以養(yǎng)德”的古訓，才這樣在家書中反復告誡。

他有時將驕與惰并舉，說：“傲是兇德、惰是衰氣”[2]538，即驕傲將會帶來災禍，懶惰就會招致衰敗。又說：“天下古今之庸人，皆以一‘惰’字致?。惶煜鹿沤裰湃?，皆以一‘傲’字致敗?！盵2]587平庸的人之所以平庸，是因為太懶惰，而不是缺少天分；而天分高一點的才子，又由于自恃才華而忘乎所以，過于驕傲而招人嫉恨，落得個仕途失意、牢騷滿腹，甚至人生失敗。這里寓含了深刻的人生哲理。

三、曾國藩家訓核心理念的現(xiàn)代啟示

曾國藩生活于晚清時期，已是一百多年前的歷史人物了。當今社會形態(tài)與社會狀況發(fā)生了根本性的變化，利用曾國藩家訓資料開展教育實踐時，既需要運用歷史的觀點客觀評價其家訓內(nèi)容，在批判的基礎上繼承與創(chuàng)新；又應根據(jù)現(xiàn)代社會與教育的實際情況加以辯證地思考，在實施過程中注意把握尺度，做到與時俱進。

作為曾國藩家訓的核心理念，“勤”“儉”“謙”具有很大的普遍性與實踐性，應用范圍很廣。以下僅從學校德育與家庭教育兩個方面進行分析。

（一）“勤”與“謙”應用于學校德育

曾國藩家書中提倡的“勤”與“謙”，能較好地應用于學校德育。

電源輸入測的過電壓主要是指電源側的沖擊過電壓，如雷擊引起的過電壓、補償電容在合閘或斷開時形成的過電壓等，主要特點是電壓變化率dv/dt和幅值都很大。

首先，談“勤”在學校德育中的應用。在教育實踐中，為了激勵學生的學習熱情，必須先明確學習目的。古人對此有很多論述，唐代顏真卿的《勸學》詩云：“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲?！盵9]336此詩流傳很廣，激勵后世讀書人為了功名去奮斗。曾國藩的治學目的明確，他說：“吾輩讀書，只有二事：一者進德之事，講求乎誠、正、修、齊之道，以圖無忝所生；一者修業(yè)之事，操習乎記、誦、詞、章之術，以圖自衛(wèi)其身?！盵2]35可見，他讀書的目的不只是為了考取功名，還為了進德修業(yè)。

當然，作為封建士大夫的一員，曾國藩所立的德，無非是忠孝禮義廉節(jié)等封建道德與倫理觀念；所修的業(yè)，指的是讀“四書五經(jīng)”之類的圣賢書，以追求修齊治平的人生理想。但如果用歷史的觀點分析，曾國藩的進德修業(yè)符合封建社會發(fā)展需求，在當時是具有進步意義的。

當今時代，“進德修業(yè)”可重新解讀為加強社會主義道德修養(yǎng)與提高科學文化水平。曾國藩家書中提到的德業(yè)并進的學習路徑，有點類似于今天提倡的素質(zhì)教育。人們大都明白應試教育的弊端，但為了子女有個所謂的好前程，仍是只看重考試成績，而忽略了品德修養(yǎng)與行為習慣的教育。因此，在學校所提倡“勤”，不僅是勤于背誦，還要勤于思考；不僅是勤于理論學習，還要勤于動手，加強實驗操作；不僅是勤于課堂學習，還應勤于社會實踐，培養(yǎng)各種能力，提升綜合素質(zhì)。

學習過程一般是循序漸進的，貴在堅持、有恒心。曾國藩說：“（進德修業(yè)）皆由我作主，得尺則我之尺也，得寸則我之寸也。今日進一分德，便算積了一升谷；明日修一分業(yè)，又算馀了一文錢。德業(yè)并增，則家私日起?！盵2]92他將進德修業(yè)比作積谷存錢，貼切而又淺白。這與當今提倡的終身學習理念是契合的。不少學生在中學階段異?？炭?，而考入大學后就開始散漫起來，殊不知，學習與進取是貫穿一生的。

在學習與成長的過程中，一定會遇到不少困難與挫折。如何去面對挫折，迎難而上，是當今教育的重要話題。曾國藩一生經(jīng)歷的挫折頗多，如早年困于科場，為官時常受掣肘，帶兵時備嘗敗績。他信奉孟子所言：“先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！盵11]面對困難，他具有頑強的意志與堅韌不拔的毅力，說：“困心橫慮，正是磨練英雄，玉汝于成。”[2]1309遭受挫折時，“惟有一字不說，咬定牙根，徐圖自強而已”[2]1309。他勸告弟弟與子侄們，“為一身計，則必操習技藝，磨煉筋骨，困知勉行，操心危慮，而后可以增智慧而長才識”[2]1394。他認為：“吾生平長進，全在受挫受辱之時?！盵2]1328這些人生感悟，是曾國藩的肺腑之言，適用于學校的勵志教育，尤其是針對部分內(nèi)心脆弱、畏縮不前的學生群體。它使人明白，挫折與困難不是絆腳石，而是通往成功的基石。

其次，談“謙”在學校德育中的應用?！爸t”是中華傳統(tǒng)美德，有謙謹、謙和、謙讓等含義。優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓一般都提倡“謙”德，希望子弟能成為溫潤如玉的謙謙君子。按照上文曾國藩的說法，自以為高明，在背后議人長短均為驕傲的表現(xiàn)。那么，在日常生活中，現(xiàn)代人多有驕傲的行為而不自知。究其原因，是在內(nèi)心上對人對事缺乏應有的謙謹。

在現(xiàn)實教育中，需采用辯證的思維方式看待“謙”德。一方面，在日常生活中，提倡學生學習謙讓、謙和待人的美德，學會與人分享，有利于增強團結合作精神與集體意識，形成校園師生和諧相處、攜手共進的良好氛圍。另一方面，在課堂討論與學術探討時，則應提倡據(jù)理爭辯、追尋真理。如果過分地強調(diào)謙虛與禮讓，就可能會使學生變得拘謹，缺失質(zhì)疑勇氣，不敢發(fā)表獨立見解，以至于喪失創(chuàng)新精神。因此，應當使學生明確，謙讓是建立在真誠、平等基礎上的禮讓，是尊重他人的表現(xiàn)；而在社會需要，甚至形勢危急、危難之時，則應該勇于擔當，敢于毛遂自薦。

當然，這里要分清楚“驕傲”與“氣節(jié)”。曾國藩說：“氣節(jié)守于己者也，傲則加于人者也。”[2]364氣節(jié)是人生操守，指為捍衛(wèi)國家與民族利益而堅持原則、伸張正義、絕不屈服，是一種高尚的愛國愛民情懷。

（二）“勤”與“儉”應用于家庭教育

曾國藩家書中提倡的“勤”與“儉”，能較好地應用于家庭教育。

首先，談“勤”在家庭教育中的應用。用歷史的觀點分析，曾國藩在家書中多次提到的“耕讀持家”，是符合當時社會經(jīng)濟發(fā)展需求的。中國古代主要是農(nóng)耕經(jīng)濟，讀圣賢書、求取功名是最好的人生出路；不然，在家鄉(xiāng)安心從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，自食其力，也是為人所稱道的。當今社會，應對“耕讀持家”重新解讀：耕，是腳踏實地，每天都為自己想要的生活而努力；讀，用文化、知識、美的事物充盈自己的思想?！案焙汀白x”是相輔相成的，是物質(zhì)和精神的結合。簡而言之，也可理解為立足崗位，干好本職工作。

曾國藩強調(diào)勤勞治家，親自為家人撰寫功課表，列舉了不少具體的農(nóng)家事務。在今天的家庭教育中，“勤”學應是多方面的：不僅是勤于學習科學文化知識，還應勤于家務勞動；不僅是主動參與家庭事務，還應積極參加家族活動；不僅是學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還應了解家鄉(xiāng)的人情風俗；不只是在教材書本中學，還應在廣闊的社會生活實踐中去學，須知“世事洞明皆學問，人情練達即文章”。

曾國藩告誡家人須自食其力，他雖身為封建士大夫中的一員，但對封建社會的剝削與不平等現(xiàn)象也表示出不滿，這是難能可貴的。他說：“凡人之情，莫不好逸而惡勞，無論貴賤智愚老少，皆貪于逸而憚于勞，古今之所同也。人一日所著之衣、所進之食，與一日所行之事、所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農(nóng)夫織婦，終歲勤動，以成數(shù)石之粟、數(shù)尺之布，而富貴之家，終歲逸樂，不營一業(yè)，而食必珍饈，衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也，其能久乎？”[2]1394又說：“《天逸》一篇，推之于勤則壽考，逸則夭亡，歷歷不爽?！盵2]1394可見，勤勞不僅使人活得坦然、無愧于心，還能讓人身心健康、延年益壽。

其次，談“儉”在家庭教育中的應用。儉以養(yǎng)德，曾國藩說：“后輩子孫，總宜教之以禮。出門宜常走路，不可動用輿馬，長其驕惰之氣。一次姑息，二次、三次姑息，以后驕慣則難改，不可不慎。”[2]420奢華與伴隨而生的驕惰之氣，就是曾國藩最痛恨的惡習。

許多現(xiàn)代家庭在教育子女時，總是琢磨給孩子最好的，從衣食、玩具到教育、生活、工作環(huán)境，希望通過自己的汗水為子女博取一個美好未來。其結果，很可能事與愿違。孩子在溫室里長大，心理脆弱，社會適應能力差，是很難成才的。反觀曾國藩在教育子女時，總是強調(diào)勤儉。而他的家教是成功的，其后代子孫中涌現(xiàn)出大量名望人士，家族長盛不衰。

在利用曾國藩家書開展家庭教育時，又需根據(jù)現(xiàn)實情況加以辯證地思考。曾國藩一生克勤克儉、低調(diào)謹慎，取得很大的成就。但凡事有度，過猶不及。例如，曾國藩在為京官期間，其父曾寫信告誡要“節(jié)勞、節(jié)食、節(jié)欲”。這封家信既飽含了父親對兒子的疼愛，又指出過于勞累而得不到及時休息、調(diào)養(yǎng)，就會積勞成疾。曾國藩屬于過度勤奮的一類人，曾感嘆：“天下斷無易處之境遇，人間哪有空閑之光陰。”他的年壽僅六十二歲，與長期勞累、缺少休養(yǎng)不無關系。

結 語

曾國藩愈到晚年，其人生感言愈為精彩，如：“慎獨則心安，主敬則身強，求仁則人悅，習勞則神欽。”[2]1793他解釋道：“慎獨者，遏欲不忽隱微，循理不間須臾，內(nèi)省不疚，故心安。主敬者，外而整齊嚴肅，內(nèi)而專靜純一，齋莊不懈，故身強。求仁者，體則存心養(yǎng)性，用則民胞物與，大公無我，故人悅?！盵2]1785“必廉于取而儉于用，勞于身而困于心，而后為鬼神所欽伏?！盵2]1793慎獨、主敬、求仁，側重于內(nèi)在的道德修養(yǎng)，只有心懷仁愛、慎小謹微、專靜純正，才能外顯出溫潤謙和的君子風度；習勞，則強調(diào)外在的行為實踐，勞于身、儉于用、廉于取，必定受世人敬佩，為鬼神欽伏。他的這種內(nèi)外兼修的自律，是值得后人思考與學習的。

總之，在社會主義核心價值觀的指導下，挖掘傳統(tǒng)家訓的精華，應用于當今學校與家庭德育實踐，有助于提升學生的道德修養(yǎng)，建設和睦幸福家庭，促進社會穩(wěn)定和諧。作為我國傳統(tǒng)家訓文化的代表作之一，曾國藩家書將隨著時代的發(fā)展常讀常新。