文獻(xiàn)中觀感生活
——?dú)v史文化街區(qū)中民俗風(fēng)情的立體展演

劉 爽

（廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西桂林 541006）

從圖像誕生開始，文明歷史的記錄方式增添了更多樣的可能，幾次科技大變革，將人類的生活從單維轉(zhuǎn)向多維，文字中折疊的文化內(nèi)容轉(zhuǎn)化為可視的畫面，再將畫面轉(zhuǎn)化為可觸可感的立體場景，置身其中的人體更容易觸發(fā)多感官的浸入，頭腦中的印象與場景重置的陳設(shè)相互重疊，從而獲得更持久的情感體驗(yàn)。

1 作為立體文獻(xiàn)的歷史文化街區(qū)

1.1 歷史文化街區(qū)的提出

歷史文化街區(qū)概念的提出，正是與著媒介發(fā)展伴生式發(fā)展而來，作為文化內(nèi)容的承載者，它的每一步進(jìn)步都在實(shí)踐領(lǐng)域生動地反映著。不同于初代的博物館，文字與圖片、影視展示已然成為人們獲取信息的基本來源，從歷史文化的局部觸發(fā)細(xì)致入微的感覺，拼圖一般需要人們主觀拼接在一起。歷史文化街區(qū)的展現(xiàn)，截取了一部分相對完整些的整體，至少可以在空間上獨(dú)立出一個完整的時空，置身其中的參觀者，第一瞬間就足以產(chǎn)生場景置換的沉浸感。

1.2 文獻(xiàn)資料的立體展示空間

嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈墨I(xiàn)資料依托，是歷史文化街區(qū)場景再現(xiàn)的重要基礎(chǔ)，從信息源的抽象化表達(dá)，到生動場景的展現(xiàn)，真實(shí)與準(zhǔn)確是關(guān)鍵的一步。古建筑的修復(fù)原則，在文物保護(hù)的方針上一直秉持著修舊如舊的標(biāo)準(zhǔn)，保護(hù)主體從來不是以假亂真。歷史文化街區(qū)的原初目的，是保護(hù)與展示，強(qiáng)化的展示功能與文化感染力相伴相生。歷史上頹敗的老街巷，在保持可辨識的原貌基礎(chǔ)上，做出復(fù)原式的修復(fù)整理，尊重歷史與文化的再現(xiàn)是它不違初心的基本原則。

在這一環(huán)節(jié)中，文獻(xiàn)資料是重要的參考。每個地方的方志，忠實(shí)記載著當(dāng)?shù)氐慕ㄖ?guī)制、特產(chǎn)風(fēng)物、民俗節(jié)慶、儀式信仰，精確的數(shù)據(jù)資料可以轉(zhuǎn)化為盡可能貼近真實(shí)的外觀樣貌，物品的陳設(shè)更像是標(biāo)志性的符號展示，按鈕般觸發(fā)一個時代的歷史記憶，動態(tài)的展示也并非隨意的主觀想象，節(jié)慶儀式的動態(tài)場景經(jīng)由服裝、器物、動作、流程的細(xì)致再現(xiàn)，才能給人撲面而來的真實(shí)感和感染力。

2 再現(xiàn)文獻(xiàn)中的生活世界——倉巷街空間布局結(jié)構(gòu)

2.1 文獻(xiàn)中的北方明清古城

倉巷街位于北方古城河南省安陽市的老城區(qū)域，它的規(guī)劃，正是基于方志文獻(xiàn)的資料記載和文物遺址。“倉巷街原名倉門口街，因緊鄰糧倉門口正南而得名，后更名為倉巷街。以倉巷街為核心，向外擴(kuò)展至后倉街范圍內(nèi)的呂祖廟、后倉坑以及宋樟宅院等歷史建筑?！盵1]整體建筑規(guī)制與風(fēng)格是典型的北方民居特色，院落布局以二進(jìn)、三進(jìn)、四進(jìn)不等，其中以三進(jìn)為多，規(guī)整大氣又有錯落有致的美感。色彩格調(diào)保持完整的灰色系，傳統(tǒng)的抬梁式結(jié)構(gòu)頗具古樸氣質(zhì)，象征著一個時代的典型風(fēng)貌。道路用青磚鋪成，與兩側(cè)房屋建筑保持風(fēng)格上的統(tǒng)一，基于老城原物的修補(bǔ)工作更容易產(chǎn)生貼近生活的煙火氣。明清風(fēng)格的街區(qū)已經(jīng)打破了坊市分離的格局，民居院落與酒坊店鋪錯落間雜，甚至還有一座小規(guī)模的關(guān)帝廟，繁忙飽滿的市井氣息正是昔日為生活呈現(xiàn)的世間百態(tài)。青灰色調(diào)的磚瓦為主色調(diào)，輔以黃底的布幡作店鋪招牌，厚重木門與高高的門檻，橫匾上風(fēng)格各異的字體，將筆墨之上的生活圖景立體呈現(xiàn)出來。

主街道與穿過它的小巷穿梭交織，井字形的規(guī)制正是明清嚴(yán)縝端正的風(fēng)格，修復(fù)于明洪武時期的老城街道，整體上保持著方正厚重的風(fēng)格，城墻長九百一十三步，高二丈五尺，寬二丈，共有四個城門，民國時又新設(shè)了新安門，南北二門相對，東西二門相錯。街道的布局符合中國古人對風(fēng)水方位的考慮，內(nèi)部的劃分有著“九府十八巷十八羅漢街七十二胡同[2]的嚴(yán)縝布局。傳統(tǒng)的中式建筑，對空間和數(shù)字的運(yùn)用頗具可闡釋的一套規(guī)則。九、十八、七十二的數(shù)字，在古人的規(guī)則之中有著地位與氣運(yùn)的象征，將這些數(shù)字為建筑規(guī)格作用，對居住在城中的人而言，自然有著護(hù)佑與尊貴之意。

2.2 九府十八巷七十二胡同

九府是指九條以“府”為名的街道，堪稱是整座古城的主干道，分別是西府、洛陽府、林府、六府、鐵拐府、平府、老府、娘娘府、學(xué)儒府。[2]顧名思義，這九條主干道對整座城池的作用兼具實(shí)用與象征作用，達(dá)官顯貴與民間信仰的人物故事為這些街名賦予了一層神圣光環(huán)，也是上層社會對整座城市保持統(tǒng)領(lǐng)作用的表現(xiàn)。

十八巷是指“東半部的豆腐巷、卜府巷、三義巷、喬家巷、小顏巷、夾巷、東鐘樓巷，西半部的西鐘樓巷、東冠帶巷、西冠帶巷、紀(jì)家巷、丁家巷、鵝脖巷、唐子巷、竹竿巷、香巷、仁義巷、裴家巷”[2]十八條小巷街道的命名與九府相比，更貼近普羅大眾的民間生活，多了些樸實(shí)的市井煙火氣，以貨物或家戶為名，正如民間信仰中的精怪信仰一般，少了幾分高高在上的神圣氣質(zhì)，日常生活的人、事、物也可以附加受人尊敬的紀(jì)念意義。

十八羅漢街的命名與十八巷關(guān)系密切，十八尊二尺高白玉羅漢內(nèi)置于神龕之中，分別鎮(zhèn)守在東西兩側(cè)的九個街口。羅漢的形象本源自于佛教，包含有殺賊、無生、應(yīng)供等象征意義。在融入民間的過程中，它的意義與民俗生活更加緊密。民間信仰的重功用特點(diǎn)更看重羅漢對鎮(zhèn)壓與護(hù)佑功能，幫人們除去生活中的煩惱、解脫輪回之苦，更是普通百姓日常的祈福愿望。街道口的羅漢神龕，將宗教的護(hù)佑之力置于人們?nèi)粘；顒颖亟?jīng)的空間之內(nèi)，以交匯點(diǎn)來作為神力發(fā)揮的關(guān)鍵樞紐，是古人觀念中功效最大化的方式。

再細(xì)化為包括十八條羅漢街在內(nèi)的七十二條街，如姚家胡同、馬家夾道、毛家胡同、甜水街、鐵獅口、馬號街、魚市街、二郎廟街、鼓樓東、東南營、箭道街、學(xué)巷街、戲樓后[2]，從命名方式來看，這些小巷子更加具有民間的生活氣息。從居住的家戶到私塾學(xué)堂、販賣集市、武館校場、戲樓神廟等均有涉足，包羅民間日常生活的各種空間場景，形象又簡單的命名組合方式可以是直接以物為名，也可以是地點(diǎn)加空間方位的組合方式命名。形象的表達(dá)方式使市井味道得以比較完整的保存下來。這樣布局的城市街道，從嚴(yán)縝威嚴(yán)的統(tǒng)治需要，到護(hù)佑人心的慰藉作用，再到繁忙有序的日?；顒?，都能夠滿足一方水土一方人的生活秩序。

3 民俗風(fēng)情的“文化場域”

3.1 “超級現(xiàn)實(shí)”的民俗文化風(fēng)格

倉巷街的整體修復(fù)，在完整的古城格局基礎(chǔ)上劃分出一個可獨(dú)立的局部，也正是因?yàn)槊髑褰ㄖ⒅胤€(wěn)定性的方正型幾何構(gòu)型，一條主街道幾條巷道的結(jié)構(gòu)既可以呈現(xiàn)細(xì)節(jié)，也能夠以縱橫方式向外擴(kuò)展。街道的復(fù)原工作將整體風(fēng)貌初步呈現(xiàn)，外圍的沉浸效果是進(jìn)入歷史文化街區(qū)的“超級現(xiàn)實(shí)”場域[3]。倉巷街的店鋪與住宅集合了具有典型性與代表性的文化內(nèi)容。文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示在這樣浸入式的立體場景之中，獲得了動態(tài)展演與互動的更多可能。文化遺產(chǎn)內(nèi)容的展現(xiàn)可以多種形態(tài)表現(xiàn)出來，從可視可觸的實(shí)體，到需要物質(zhì)載體來展演的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都需要空間和傳承人作為媒介才能夠具有鮮活的表現(xiàn)力和生生不息的生命力。

3.2 多維度“文化場域”

一個文化場域，首先具有的是文化展示功能，將文獻(xiàn)資料的風(fēng)物、技藝、民俗、節(jié)慶儀式等置于整體的空間場域之中，按照類別與聯(lián)系容納進(jìn)不同的傳統(tǒng)建筑內(nèi)，如以飲食形式出現(xiàn)的鄭家老粉坊粉皮、李記皮渣、桂花三不沾等，以物品形態(tài)出現(xiàn)的蘇奇燈籠畫、木板年畫、馬家面塑，以儀式民俗方式展現(xiàn)的“抬閣”、“城隍出巡”儀式、“五鬼鬧判官”傳統(tǒng)舞蹈青銅器鑄造，以傳說故事講述方式展現(xiàn)的仁義巷傳說、洛陽府傳說、鐵獅口傳說、姚家胡同傳說等。

倉巷街七號布置成民俗博物館，原為任家大院舊址，院落形制為四進(jìn)式的硬山式明清北方民居建筑。青磚灰瓦，紅色木門，門內(nèi)有影壁，屋檐脊和檐角雕有神獸圓雕像，院落內(nèi)部以東西南北的方位布局幾間堂屋與廂房，屋角還有紅色雕花的紅色宮燈懸掛。屋內(nèi)老式的木制結(jié)構(gòu)有粗壯的衡量和承重木柱，有了年頭的木頭自然散發(fā)出略帶霉味的老屋氣味，在視覺、觸覺之外更添了嗅覺感官的調(diào)動，這樣的多感官的全景沉浸式體驗(yàn)更易產(chǎn)生持久且濃烈的情感反映，對于擁有曾經(jīng)記憶的參觀者來講，更像是一種回溯時光般的情境再現(xiàn)。

而對于首次經(jīng)歷的參觀者，比之3D視覺體驗(yàn)，或者尚未成熟的VR技術(shù)，顯然首次沖擊的效果更佳強(qiáng)烈又貼近真實(shí)感受。內(nèi)部的陳設(shè)方式，初步有文獻(xiàn)資料以及文物實(shí)體展柜方式展出，附加文字圖片以及影視音像，從展示的技術(shù)手段來看，還可以有更加豐富多樣的運(yùn)用。但集中化與分類別的系統(tǒng)綜合是可取的優(yōu)勢，清晰梳理了民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的脈絡(luò)，文物、文獻(xiàn)、文化之間的相互補(bǔ)充對理解與傳播具有普及化的效果。

4 觀感文獻(xiàn)——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間

4.1 視覺下的“文化空間”

文化空間或文化場所的本原意義，即“在進(jìn)行這種宣布的范圍內(nèi),‘文化場所'的人類學(xué)概念被確定為一個集中了民間和傳統(tǒng)文化活動的地點(diǎn),但也被確定為一般以某一周期(周期、季節(jié)、同程表等)或是以一時間為特點(diǎn)的一段時間。這段時間和這一地點(diǎn)的存在取決于按傳統(tǒng)方式進(jìn)行的文化活動本身的存在[4]?！?/p>

由此可見，文化空間即是特定時間節(jié)點(diǎn)與特定地域上進(jìn)行為特定群體所認(rèn)同的集體文化現(xiàn)象，在時間與空間兩個維度上將一種整體生活方式與文化模式展示出來。文獻(xiàn)資料的記載，內(nèi)含著一個溯源久遠(yuǎn)的文化空間和生活世界，它將歷史的時間軸與空間軸兩端截取坐標(biāo)點(diǎn)，交織成為能夠容納文化現(xiàn)象與表達(dá)思想情感的真實(shí)空間。而以文化空間的形態(tài)存在的歷史文化街區(qū)，正在時間和空間兩個維度上界定著民俗文化內(nèi)容的存續(xù)狀態(tài)。

4.2 突破時空觀限制的創(chuàng)意表達(dá)

創(chuàng)意的表達(dá)，正是對于文化空間的一次打破重組，往往是通過突破時間或空間的限制，文化內(nèi)容的表達(dá)在外形的承載上擁有更多可能的表達(dá)方式。時間，正是因其不可回溯的單向流動，讓人產(chǎn)生不可得的慨嘆與珍視感受，其間的時間差無論多么精確都不可消弭，模擬真實(shí)只能無限逼近真實(shí)，卻總不是真實(shí)。這種斷裂感會給人時間兩端的撞擊，令人產(chǎn)生妙不可言的神奇意趣，也因?yàn)椴豢傻玫慕^對真實(shí)而保持清醒和期待。

歷史文化街區(qū)的創(chuàng)意點(diǎn)，正是在于時間與空間兩個維度上的壓縮整合，原貌的重現(xiàn)是對時間距離的拉近，并列組合的建筑以微縮景觀的布局表現(xiàn)擴(kuò)展空間的文化主題，含有高濃度的文化因子，將人們暫時與日常生活隔開一段距離，沉浸感的真實(shí)度和持久度都會有所提高。每一個場景的布局或陳設(shè)，像是儀式之前的鋪陳渲染，帶動保證儀式以高度凝神的方式展開。

其中具有商業(yè)效益的部分，在現(xiàn)代氣息濃郁一些的創(chuàng)意設(shè)計(jì)工坊得到了更清晰的體現(xiàn)，而這一部分的布局刻意被放置在了街區(qū)的尾部，從進(jìn)入街區(qū)的第一步開始，沉浸感逐步加強(qiáng)，經(jīng)由中部的最高濃度，此刻浸入舒緩的過渡象征著尾聲的喚醒。創(chuàng)意工坊內(nèi)部的陳設(shè)仍然保持著與整條街區(qū)一致的古樸風(fēng)格，只不過內(nèi)部的展品已經(jīng)不是以盡可能貼近真實(shí)的歷史文物為標(biāo)準(zhǔn)。它們的關(guān)注點(diǎn)，在于古今結(jié)合的創(chuàng)意感，時間的縱向延展在它們身上得到了更清晰的表達(dá)。往往是將一個文化因子作為內(nèi)容，融合以符合現(xiàn)代審美的外形載體，如刻有甲骨文字的簡牘，文字依舊神秘樸拙，木簡也依舊古樸厚重，但它的真實(shí)功用卻是現(xiàn)代人生活中可以用到的書簽，精致的外形技藝既傳達(dá)了文化氣質(zhì)，又另現(xiàn)代生活耳目一新，文化創(chuàng)意的魅力正在于此。對整個街區(qū)的功能而言，這樣舒緩的過渡方式顯得藕斷絲連，不會生硬與突兀，精神上的愉悅感更有余音繞梁般的持久回響。

4.3 真實(shí)文化的自然生長

建筑、服裝、飲食，保持著整個街區(qū)的歷史厚重感，真實(shí)的文化內(nèi)容是重要的支撐，為生活生計(jì)而活動的民眾是民俗存在需要依附的載體。在赫爾德看來，（人）民是離存在最近的“人”，每一個生物都為它的存在感到幸福，因?yàn)樗拇嬖诰褪撬哪康?，“這種深刻的、簡單的、不可替代的存在感就是幸福?！盵5]

作為一種整體的生活方式，高丙中將胡塞爾提出的“生活世界”引入民俗學(xué)與民間文學(xué)研究對象。生活世界是人本來的世界和基本的世界，是普通人的世界和人的普通世界；民俗事實(shí)上構(gòu)成了人的基本生活和群體的基本文化，任何人、任何群體在任何時代都具有充分的民俗。有生活的地方就有民俗，擁有自己的一整套約定俗成的生活方式，認(rèn)識世界的思想觀念，行為行動的規(guī)則。[6]

展館之中的展品，文獻(xiàn)資料的實(shí)物以及文字展示毋庸置疑具有高度的還原度和信服力。古籍方志的記載，是一方水土的忠實(shí)記錄者。風(fēng)物上的規(guī)制，通常都有精確的記載，建筑內(nèi)部的布局結(jié)構(gòu)也能夠依照史料很大程度上貼近真實(shí)。方志之中的物產(chǎn)更是將具有地方特色與風(fēng)情的特產(chǎn)集中記錄下來。在凝聚成文字影印的濃縮文獻(xiàn)記載中，文化獲得了最為簡約的慢生長狀態(tài)，時間在它的身上放慢了變化的過程，真實(shí)存在的生活細(xì)節(jié)以及儀式活動，可以在打開折疊之后的再現(xiàn)過程中得到回溯原初風(fēng)貌的生動表達(dá)。