衛(wèi)所制度影響下的村落認(rèn)同
——以潮州大埕所城為例

許曉靜

潮州大埕所城，又名大城守御千戶所或大城所，簡稱所城。明代洪武二十七年（1394），百戶顧實于宣化都大埕創(chuàng)筑大埕所城，呈方形，為海防之所。如今大埕所城四面城墻大部分尚存，“三街十四巷”布局完整，成為粵東保存最為良好的古堡式村落之一，2002年被評為廣東省重點文物保護(hù)單位。

在中國的鄉(xiāng)村社會，存在著以血緣和地緣為紐帶的共同體，具體表現(xiàn)為語言、姓氏、家族記憶、信仰崇拜、居住空間等的不同。學(xué)界一般側(cè)重于通過村落的宗族結(jié)構(gòu)、信仰儀式等來分析村落認(rèn)同。林耀華曾對義序這一單姓村的祠堂、廟宇、結(jié)社、聯(lián)甲進(jìn)行研究，從而解構(gòu)宗族的組織形式。［1］周大鳴等認(rèn)為宗族活動是對村落現(xiàn)有秩序的確認(rèn)，并基于此確立起相互認(rèn)同機(jī)制與排他機(jī)制。［2］亦有學(xué)者通過變遷中的廟會來討論村落認(rèn)同［3］，或者通過祭祀圈的調(diào)查分析來研究村落共同體［4］。

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，潮州大埕所城與潮汕地區(qū)普遍的一宗族圍居的單姓村情況不同，這是一個受衛(wèi)所制度影響的沿海多宗族古村，它的村落認(rèn)同十分復(fù)雜，是一種宗族內(nèi)部成員認(rèn)同、宗族與宗族之間相互認(rèn)同的復(fù)合模式，并因此衍生出了一系列的風(fēng)俗習(xí)慣。筆者在對大埕所城進(jìn)行參與式觀察、問卷訪談、民族志搜集等調(diào)查基礎(chǔ)上［5］，結(jié)合整個潮州市饒平縣黃岡河流域村落的普遍認(rèn)同現(xiàn)象，進(jìn)行對比分析，來研究大埕所城因衛(wèi)所和軍戶制度影響而形成的特殊的村落認(rèn)同模式。

一、衛(wèi)所制度和大埕所城的歷史變遷

明朝初年，海盜猖獗，明太祖朱元璋為加強(qiáng)沿?？刂疲幸u前朝軍戶世襲制度創(chuàng)立了“衛(wèi)所”制度。“度要害地系一郡者設(shè)所，連郡者設(shè)衛(wèi)（全稱衛(wèi)指揮使司），大率五千六百人為衛(wèi)，千百二十人為千戶所，百十有二人為百戶所，所設(shè)總旗二，小旗十，大小聯(lián)比成軍”［6］，區(qū)別于一般的千戶所，具有總要戰(zhàn)略地位的為“守御”千戶所，直接由都指揮使司管轄。明朝洪武二十七年（1394），大埕所城因其重要性成為明朝的65個守御千戶所之一。

大埕所城位于潮州市饒平縣黃岡鎮(zhèn)東南方15公里處（屬潮州市饒平縣所城鎮(zhèn)所城村），“潮郡東南皆海也，左控閩漳，右臨廣惠，壯全潮之形勢，為兩省之屏藩”［7］，大埕所城東臨南海，北倚大尖山，西連黃岡古城，是潮州府的前衛(wèi)，是粵東最東岸的一座古城堡，更是貫通南北和閩粵兩省的海防軍事和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易咽喉重地。（圖1）

衛(wèi)所內(nèi)駐扎“軍士”， “軍士”是一種固定的職業(yè)，軍士世襲，與其家屬另立軍籍，是為軍戶?！靶l(wèi)所軍士皆是從異地舉家遷來，世世代代為軍……軍戶不由地方管理而且直屬朝廷，由五軍都督府直屬，不得隨意脫籍。”［9］這樣，衛(wèi)所制度為朝廷提供了穩(wěn)定的兵源，以儲備兵力，以備調(diào)遣。此外，衛(wèi)所實行軍士屯田制度，軍戶的土地、種子、耕牛等生產(chǎn)資料由國家供給。屯田自養(yǎng)的方式為駐守衛(wèi)所的軍戶提供了穩(wěn)定的糧食來源。

明宣宗以后，衛(wèi)所制度逐漸走向衰弱?？滴跞耆虑逭w界，令饒平的隆眼城、宣化、信寧三都人民內(nèi)遷50里，并拆毀大埕所城。［10］后大埕所城又于康熙十三年重建完成。［11］從清中開始，所城海防職能減低，大部分被撤銷，而大埕所城則因為屯軍糧而一直得以保留。直至今天，大埕所城已經(jīng)不具備軍事衛(wèi)所功能，成為廣東省潮州市饒平縣所城鎮(zhèn)所城村，它屬于村級行政單位，人口約7800人。

二、大埕所城因衛(wèi)所制度影響所形成的村落認(rèn)同

（一）宗族與軍派

大埕所城（所城村）現(xiàn)共有23個姓氏，即23個宗族，根據(jù)人口和宗族影響力，其中8個姓氏為大姓，分別是楊、陳、許、李、鄭、劉、林和張。楊、陳兩宗族分別接近1500人，其余姓氏人口較少，語言皆為潮汕福佬系方言。

從有記載可尋的宗族源流中，可將大埕所城姓氏分為兩大類：

1、明初駐扎軍戶后裔如劉、陳二姓中的“軍派”，鄭氏“軍派”于大埕所城已幾乎無蹤跡可尋。

明洪武二十七年，大埕所城筑成，第一批到此居住的是攜帶家屬舉家遷來的軍戶，他們來自不同的地方，擁有不同的姓氏和傳統(tǒng)，當(dāng)?shù)刈迦诵蘧幍牡胤街尽稏|里大觀》中記載了大埕所城2個“軍派”的來源。

陳姓 所城陳姓始祖陳中威明朝天順己卯年（1459）奉旨南下平息倭寇，在大埕所城內(nèi)筑衙署，后封武略將軍。

鄭姓 明嘉靖年間隨戚繼光到饒平沿海平倭寇的“騎馬公”（佚其名），是鎮(zhèn)守柘林、所城的把總，也在所城定居。［12］

陳氏先祖于天德年間奉旨南下平息?？?，后于大埕所城內(nèi)十字街中構(gòu)筑衙署，為大埕所城“軍派”陳氏的開基之祖?！盾娖谊愂献遄V》中亦有關(guān)于所城陳氏始祖武略將軍的記載：

祖籍南京石獅巷，因從戎建有功德，官列千戶隸。1（圖2、圖3）

調(diào)查中，有一居住于所城東南角的陳老伯介紹自己祖籍時提到“我祖上和下塘的陳氏祖上是主仆關(guān)系，祖上是跟隨軍官老爺從南京來到這里的長工，所以也跟著老爺姓了陳?！笨芍?，軍派中原本并不全姓陳，亦有類似于陳老伯祖上跟隨主人改姓的情況，他們現(xiàn)今都共祀一個祖先。大埕所城現(xiàn)今有兩支陳氏，陳氏“軍派”被稱為“下塘軍派”，主要居住于在城東南角，其余從城南村、上東村遷移來的陳氏不屬于“軍派”。

上述提到的鄭氏“軍派”現(xiàn)今于大埕所城內(nèi)人數(shù)極少，然宗祠前的兩個抱鼓石可和始祖擔(dān)任大埕所城、柘林把總的身份相對應(yīng)。

與陳氏相似，大埕所城劉氏也有兩個派別，劉氏“軍派”被稱為“所城西門劉氏”，小部分居住在東北邊，大部分在西南邊。《劉氏族譜·長美村志》記載：

所城西門劉氏開基始祖福星公乃南京貞偉公之第五代裔孫，于明洪武二十七年帶兵駐東里大埕所城（參與建城）及后裔孫定居大城西門內(nèi)，迄今傳下一十九代，歷六百余年。2

2、非軍戶遷移者落籍東里鄉(xiāng)其他地方，后遷入大埕所城者，如楊、許、張氏和劉陳鄭中的非“軍派”等。

上述提到劉陳兩姓中除了軍派一支，還有非軍派的一支，非軍派屬于第二種類別?！稏|里大觀》中記載了劉氏非軍派的來源：

東里劉姓主要聚居所城、長美（塘尾）、柘林。開基祖為古塘公、詒翼公兄弟……宋景炎二年（1277），為避戰(zhàn)亂攜眷從泉州遷徙由海陸入饒，定居?xùn)|里。古塘公開基長美、柘林劉姓，詒翼公開基所城劉姓。3

詒翼公即為大埕所城非軍派劉氏開基始祖，于元初即定居?xùn)|里，為當(dāng)?shù)剌^早的遷移者。大埕所城楊氏來自大港村，《東里大觀》中記載大港村楊氏始祖自“元代入饒落籍”，后代繁衍昌盛后，遷移各地，大埕所城楊氏共有兩房，一位大房祖，一位四房祖，現(xiàn)大埕所城楊氏皆認(rèn)同大港楊氏為同宗。

另有《許氏族譜》中記載，許氏先祖醉翁公之墓上有碑刻“宋醉翁許公墓”、右側(cè)碑文“大明嘉靖三十一年季春之吉十世孫蘊等立”，而醉翁公之墓位于黃岡山上，重修之日，“凡吾始祖裔孫——饒邑黃岡山上、東界所城、東嶺……代表前赴祖墓吊祭”。4（圖4）可見，大埕所城許氏先祖約為宋末人，落籍黃岡，大埕所城許氏族人為其后裔。

（二）修祠與改姓

像客家的寧化石壁傳說與廣府人的南雄珠璣巷傳說一樣，潮汕地區(qū)操閩粵語言的福佬系居民大多自言宗族從福建遷來，其目的無非在于給宗族一個合理且正統(tǒng)的來源。在重視文人背景和出身的社會里，一個戶籍身份能讓宗族地位提升，從而提高自我認(rèn)同與奠定安身立命的基礎(chǔ)。因此，修建祠堂則成為一個宗族不得不操行的大事。大埕所城內(nèi)23個姓氏宗族只有7個宗族修建了宗祠，其中楊氏有兩座，足顯其宗族繁盛。而同樣人丁昌盛的陳氏一族，在大埕所城內(nèi)卻無宗祠，除了因為20世紀(jì)初的“陳楊族斗”事件，陳氏宗祠修建擱置。

在采訪中，陳氏長老陳老伯還介紹到：約70年前，陳氏一族已經(jīng)選好南門附近的一塊地要修建宗祠，也將大家的資金籌集起來了。陳氏一族里有位族老（族中有威望地位的人），因為自己生有九子一女，家庭興旺，規(guī)定建造宗祠之后，即使入贅進(jìn)來或者領(lǐng)養(yǎng)進(jìn)來陳氏的外人，跟了陳姓也不能進(jìn)宗祠，此舉遭到陳氏人的反對，最后宗祠建造不了了之。直到現(xiàn)在，陳氏宗祠依舊不能在所城建立起來。

由此可見，陳氏雖遭遇各種困難依舊多次想要修建宗祠，可知宗祠于宗族來說是不可取代的存在，它作為一種物質(zhì)實體，是供奉祭祀祖先的場所，是宗族嫁娶婚喪的舉辦地，是族人休息活動的聚集地，更是定立族規(guī)、團(tuán)結(jié)全族的精神紐帶。

上述陳老伯的口述中還提到了“領(lǐng)養(yǎng)”“入贅”兩詞，大埕所城維持自身地位以及鞏固自我認(rèn)同還有另外一種習(xí)俗——改姓。

據(jù)調(diào)查，大部分的大埕所城人只知自身姓氏，但對祖先的來源卻模糊不清。有村干部曾提到“曾經(jīng)不止23姓氏”“晚年怕無人供養(yǎng)，便改了姓氏”的情況，甚至還有一種“活詹死楊”的說法。他們對“活詹死楊”的解釋是，詹姓逐漸衰落消亡，宗族的最后一人擔(dān)心死后無人料理后事，則歸屬了楊氏。

改姓情況并不少見，如姚姓于大埕所城只剩最后一人，大部分歸屬陳楊兩大姓氏族。此外，筆者調(diào)查期間借住的村民周叔一家的改姓情況更加頻繁。周叔祖父原本姓楊，過繼給姑姑當(dāng)兒子后改姓周，姑姑生九子，周叔父親排行老二，生四子，至周叔為第三代，已有100多人。周叔坦言，再過一兩代便無人記得祖先姓楊了。周叔妻子葉嬸的曾祖父原本不姓葉而姓林，因與家族鬧不和，入贅到葉家當(dāng)了兒子，改姓葉。祖父壯年去世，祖母再嫁劉氏，生兩子，一子姓劉，一子姓葉，而葉嬸的父親則是那小兒子。這些因擔(dān)心老無所依或者家族矛盾而導(dǎo)致的頻繁改姓，致使大埕所城內(nèi)姓氏繁亂，在追根溯源上更加困難。（圖5）

宗族在繁衍過程中有昌盛者，亦有衰敗者，人丁稀少的宗族內(nèi)族人因擔(dān)憂無法立足、生活困難無所依靠則歸屬了大宗族，從而導(dǎo)致一些姓氏的消亡，也導(dǎo)致一些姓氏人口的消長。這是一種通過“改姓”來增強(qiáng)自身的地位，變更歸屬來獲得認(rèn)同和群體歸屬的行為，這是一種無奈之舉，也是為求立足的一種選擇，繼而形成了大埕所城特殊的群體認(rèn)同模式。

（三）信仰習(xí)俗所形成的分塊布局

大埕所城現(xiàn)存有寺廟12座，供奉的神靈不止12位，這是一個多信仰的村落。在大埕所城，每走幾步，便會發(fā)現(xiàn)有香火的建筑，那就是廟或庵了。廟宇分布在大埕所城的各個角落，而供奉祭祀每位神靈的人群也不一樣，因此，居民間有通俗的“七社八廟”的說法。去特定的廟宇祭拜的人，極少會去其他的廟宇祭拜，而他們自己以及其他人會稱呼他們?yōu)椤澳衬成缛恕?，這個稱呼從出生便伴隨著他們，直至老去，這是一種歸屬，是對一類群體的稱呼。而在地理位置上，同屬一個社的人群會相對集中地聚集而居，并與所信仰的神靈廟宇相近。根據(jù)筆者實地調(diào)查，確切來說，應(yīng)該是“九社十廟”。“十廟”是指十二個廟中較大的十個，而元帥廟因影響力不夠大，因此不成“社”，與寧福庵“共社”，從而便只有“九社”了。（圖6）

這樣的結(jié)果將大埕所城內(nèi)整體的居住環(huán)境分塊，形成了與“九社”相對應(yīng)的九個板塊的布局情形。在居民心中，這樣的歸屬和區(qū)別讓其在認(rèn)知自身是“大埕所城人”外，更進(jìn)一步地細(xì)分“某某社人”而獲得更強(qiáng)烈的認(rèn)同，他們會結(jié)群地祭祀同一個神靈，會和同一個社的人在端午節(jié)“游龍”5， 會相互邀請去家里“吃面”。6……這些活動讓他們相互親近認(rèn)同，從而體現(xiàn)在居住空間上的分塊，而居住空間上的接近也反過來深化了認(rèn)同，這是一個循環(huán)不斷加強(qiáng)的過程。因此，可以看出，體現(xiàn)在地理居住環(huán)境上的分塊，事實上是居民心中的分塊，用以達(dá)到區(qū)分自我與他者，加強(qiáng)群體團(tuán)結(jié)的目的。

廟社群體和宗族群體之間亦有一定的對應(yīng)關(guān)系。例如信奉先農(nóng)廟的先農(nóng)社人，大部分為陳姓和楊姓，居住于先農(nóng)巷一帶。信奉光華大帝廟的五通社人大部分居住在西門街兩邊，城隍廟巷一部分，約160多戶，全部姓楊。而城隍廟作為鄉(xiāng)里的“地頭老爺”，所有東界人都可來上香祭拜，總輻射22個自然村。廟宇比祠堂進(jìn)一步，祠堂所崇奉的是本族宗祖，而廟宇崇拜的是族外有聲望的英雄。同是拜祖，前者為狹義，后者為廣義。在崇拜的自然史上說起來，廟宇敬神，乃是祖宗崇拜的伸展。7同宗族的人供奉同一個祠堂的祖先，祭祀同一個廟宇神靈的人卻不限于一個宗族，甚至是多個宗族。這些對應(yīng)關(guān)系說明了信仰認(rèn)同在宗族認(rèn)同之上，再度升級，使得紐帶在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上，加上了地域的聯(lián)系，從而鞏固了居民心中的認(rèn)同圈。

三、饒平縣黃岡河流域村落案例和數(shù)據(jù)統(tǒng)計

大埕所城現(xiàn)今作為潮州市饒平縣的一個村落，雖然不可避免地受到潮汕地區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣的影響，但是因衛(wèi)所制度的影響而形成的多種宗族文化聚集的特征，使其成為了與眾不同的存在。

2012年12月至2013年6月筆者對潮州市饒平縣全境內(nèi)黃岡河流域20個鎮(zhèn)，362個行政村，共735個自然村進(jìn)行人類學(xué)的村落認(rèn)同調(diào)查和數(shù)據(jù)統(tǒng)計，得到以下結(jié)論：

（一）饒平縣黃岡河流域單姓村占大部分，在所有調(diào)查自然村落中，單姓村占比達(dá)到七成以上，然而，存在超過5個姓氏（包括5個）的自然村占比僅半成左右。由于世代聚居，同宗同源，歷史源頭追溯較為清晰，這與大埕所城宗族來源不清的情況有所區(qū)別。普通單姓村落大部分為祖先攜帶親屬外地遷居此地創(chuàng)鄉(xiāng)，人口增長后宗族分支再遷往第二個地方，不斷繁衍，因此較容易保留單姓族群聚居的形態(tài)。僅有極少數(shù)村落為行政規(guī)劃或者創(chuàng)建倉房、開鑿溪河等原因而定居成村。此外，由于世代同宗同族聚居，族群勢力單一，因此較少出現(xiàn)一村之內(nèi)頻繁改姓來獲得認(rèn)同的情況。

（二）饒平縣黃岡河流域存在兩種族群，客家族群分布于上游地區(qū)，中下游地區(qū)基本為潮汕族群，大埕所城位于下游出?？冢瑢儆诔鄙亲迦?。通過統(tǒng)計數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，客家族群較少建立自己的祠堂或者廟宇，在所調(diào)查的客家村落中，建立祠堂和廟宇的村落比例僅僅不足三成和一成半；而大部分的潮汕族群則通過祠堂來紐帶同姓族人，通過廟宇來進(jìn)行一定地區(qū)范圍內(nèi)的認(rèn)同確認(rèn)，建立祠堂和廟宇的比例接近七成和九成。由此可見，大埕所城作為潮汕村落，建立祠堂和廟宇的數(shù)量較多的情況也就不足為怪了。

（三）廟宇的分布呈現(xiàn)地域上的慣性，在人口較少，族群勢力較弱的一般村落比較少；而人口較多，呈現(xiàn)大面積聚居的村級中心或者鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心則會建立祭祀廟宇，作為中心乃至周邊村落認(rèn)同的紐帶。然而，大埕所城一個村落里卻不止存在一個祭祀紐帶，十大廟將全部人分為九社，這十個廟便是十個紐帶，既存在維系村里部分居民的小紐帶，也存在輻射至整個鄉(xiāng)里的大紐帶，由此更體現(xiàn)了大埕所城的信仰圈和群體認(rèn)同的復(fù)雜生態(tài)。

四、總結(jié)

大埕所城于明朝洪武二十七年（1394）建立，成為粵東沿海重要海防衛(wèi)所，駐防軍戶攜帶親眷世代居住于此。從清中期開始所城海防功能大大降低，轉(zhuǎn)變?yōu)橥图Z之所，直至今天成為一個潮汕古村落。與眾多潮汕村落相似，大埕所城居民也通過建祠來獲得血緣認(rèn)同和通過信仰崇拜來加強(qiáng)地緣認(rèn)同，從而達(dá)到分辨自我和他者的目的。然而，大埕所城受衛(wèi)所制度的影響，存在自身的特殊性。一是，23個宗族的關(guān)系紛繁復(fù)雜，從流傳的族譜和村民記憶中，可以追溯源流的宗族不足10個，與潮汕單姓村落溯源簡單，源流清晰的情況有所區(qū)別。其中陳、劉氏于所城內(nèi)尚有明朝軍戶后裔，被稱為陳氏“下塘軍派”“所城西門劉氏”；二是，眾多小宗族與大宗族人口繁衍數(shù)量和歷史地位造成的懸殊，使得“改姓”習(xí)俗愈演愈烈，這是一種為求自身立足，獲得群體認(rèn)可的民間傳統(tǒng)做法。三是，所城內(nèi)信仰崇拜比普通潮汕村落更為復(fù)雜，不同的信仰將居民分成了“十廟九社”，同一廟社群體成員之間即使屬于不同宗族也各自相互認(rèn)同，并且體現(xiàn)在以廟宇為中心的居住空間的分塊上。這些特征組成了大埕所城與眾不同的村落認(rèn)同模式，也使其成為潮汕村落中的一朵奇葩。

注釋：

1 陳袛平.軍埔陳氏族譜[M].印刷本，1999：4.2013年夏由饒平縣所城村陳氏族人提供.

2 劉列直.劉氏族譜·長美村志[M].印刷本，2011:183.由饒平縣所城村劉氏族人提供.

3 饒平縣東里大觀編纂委員會編.東里大觀[M].印刷本，2000:404-411.2013年夏由饒平縣所城村委會提供.

4 2013年夏由饒平縣所城村許氏宗族老人提供，族譜蟻蛀零碎不成冊.

5] 大埕所城在端午節(jié)有游紙龍的習(xí)俗，名為游“旱龍”，每個社的龍會做成不同的顏色以區(qū)分.

6 祭祀活動后的一種飲食習(xí)俗，表達(dá)熱情好客與友好.

7 林耀華.義序的宗族研究[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000：32.