阿姆河寺院（上）

（俄羅斯）B.A.Litvinskiy I.R.Pichikiyan 著 齊小艷 祁曉慶 譯

（1.2 蘇聯(lián)塔吉克斯坦科學(xué)院 莫斯科 109428；3.山西長治學(xué)院 山西 長治 046000；4.敦煌研究院 甘肅 敦煌 736200）

大夏的考古發(fā)現(xiàn)

古代最大的國家之一——大夏的考古發(fā)現(xiàn)可以分成三個階段。第一個階段就是偶然發(fā)現(xiàn)的阿姆河寶藏，包括200 多件精美的阿契美尼德金銀器和1500 多枚錢幣。[1]其次是1963 年在阿富汗北部地區(qū)發(fā)現(xiàn)的希臘化-大夏城址阿伊哈努姆（Ay Khanum）。雖然這項考古工作還沒有結(jié)束，但是法國考古學(xué)家們已經(jīng)成功界定了城址的主要結(jié)構(gòu)，規(guī)劃措施，書寫文化以及古代城市中的希臘人的生活方式。也就是說，從本質(zhì)上來說都可以歸入考古學(xué)和歷史學(xué)研究范疇。[2]在塔吉克斯坦南部的Saksanokhur 也發(fā)現(xiàn)了與阿伊哈努姆相似的內(nèi)容，這里發(fā)現(xiàn)了一個宮殿寺院建筑群。[3]第三個階段是蘇聯(lián)-阿富汗考古隊于1979 年在阿富汗斯坦南部，Shibarghan 附近發(fā)現(xiàn)的提里亞貼佩（Tillya-tepe），也就是我們常說的“黃金之丘”，在這里發(fā)現(xiàn)了公元前1 世紀(jì)到公元1 世紀(jì)之間的古代珠寶，其中包括20000 多件黃金首飾。[4]

然而，截止目前發(fā)現(xiàn)的真正的公元前3-前2世紀(jì)的希臘化-大夏的遺址并不多。在主要的遺址中，希臘化-大夏皇家肖像都主要反映在錢幣當(dāng)中。這些如真人一般的藝術(shù)表現(xiàn)證明了當(dāng)時藝術(shù)發(fā)展的高標(biāo)準(zhǔn)，因為一些圓形像章上的塑像很可能是在專門的鑄幣廠生產(chǎn)的。這一點也可以從阿姆河寶藏中發(fā)現(xiàn)的大量的人像得以證實。這些寶藏1877 年被當(dāng)?shù)厝伺既话l(fā)現(xiàn)，對這些文物的解釋目前仍然在爭論當(dāng)中。[5]

塔赫特·桑金（Takht-i Sangin）遺址的考古發(fā)現(xiàn)

考古隊對塔吉克斯坦南部阿姆河源頭古代亞洲道路控制區(qū)十字路口的一座堡壘遺址進(jìn)行了發(fā)掘，從發(fā)現(xiàn)到發(fā)掘經(jīng)歷了整整100 年的時間。由I.R.Pichikyan 領(lǐng)導(dǎo)的考古分隊并不知道這座遺址與阿姆河寶藏有關(guān)。之所以選擇這個遺址，是因為經(jīng)過對保存在這里的古代中亞文化進(jìn)行仔細(xì)研究后，發(fā)現(xiàn)其與更遠(yuǎn)的東方，尤其是中國、伊朗和阿富汗斯坦文化緊密關(guān)聯(lián)。

在塔赫特·桑金的最后一次考古不僅發(fā)現(xiàn)了一個周圍圍繞著一圈放置貢品的庫房的寺院，而且還首次得出這是一個希臘化-大夏寺院的概念。這些貢品不僅代表了那個階段，而且有一些藝術(shù)品還反映了亞歷山大東征之前的阿契美尼德時期的藝術(shù)，以及其它如貴霜時期、希臘大夏衰落之后的中亞和哈薩克斯坦游牧民族統(tǒng)治之下的公元前140-前30 年之間的情況。因此希臘化大夏藝術(shù)與這里發(fā)現(xiàn)的物品完全一致。我們不僅了解到希臘和東方藝術(shù)（包括塞種-西伯利亞草原風(fēng)格母題）的融合，而且從其根本來源上了解到其整個的發(fā)展過程。

塔赫特?桑金遺址

阿姆河右岸的考古研究歷史非常有趣，因為在右岸要塞之一發(fā)現(xiàn)的阿姆河寶藏可以說是毫無爭議；不論是Takht-I Kubād南部還是在塔赫特·桑金遺址北部，[6]位于瓦赫什河和噴赤河的連接處都有可能是阿姆河寶藏的發(fā)現(xiàn)地。1877 年阿姆河寶藏被發(fā)現(xiàn)之后的幾年，N.Mayev 和N.Pokotilo到訪了這里并公開了一些信息，之后D.N.Logofet也完全支持這些寶藏是發(fā)現(xiàn)于其中一座要塞的觀點，并說河里還有大量的黃金。[7]Logofet 甚至含糊地提到一個寫在一塊巖石上的“指甲形狀的銘文”，但是卻沒有提供圖片，因此他的說法很值得懷疑。除了這些黃金勘探者的活動之外，我們從一些旅行者口中也知道了一些信息，但是對Takht-I Kubād 還沒有做任何考古調(diào)查。

塔赫特·桑金的首次試發(fā)掘是在1928年，由來自國立東方藝術(shù)博物館的第一位主任B.N.Denike 帶 領(lǐng)。[8]緊 接 著 到 了1950 年，M.M.Diakonoff 又考察這里并留下了一些文字筆記。[9]1956 年A.M.Mandelshtam 做了一個試掘，挖了7 ⅹ11 米寬，2 米深的探方，但是沒有什么實質(zhì)性的發(fā)現(xiàn)。然而，他把發(fā)現(xiàn)的一系列出土物的年代定為最早的地層，從陶器時代一直到希臘-大夏時期。[10]

廢墟所在地位于古代的商貿(mào)道路上，堅固的石制防御城墻保存得很好，古代的立柱殘片散落在地表，引起了很多注意。然而對這個遺址的評估的困難導(dǎo)致了嚴(yán)重的考古問題，這也引發(fā)了歷史學(xué)家們和考古學(xué)家們的極大興趣。[11]

塔赫特?桑金遺址主要由城鎮(zhèn)居民的居住區(qū)構(gòu)成，南北兩面圍繞一圈防御墻，南北相距1公里。城鎮(zhèn)中心建了一座堡壘（165*237m），壕溝達(dá)3米深，壕溝上修了一堵石墻，今天還高達(dá)6 米，厚2 米，堡壘兩側(cè)角落有防護(hù)塔。西面，與Takht-Tash 相鄰的地方是一座史前大墓地。因此這座堡壘的西面由山脈包圍，東面是阿姆河，北面和南面是一排雙層的防護(hù)墻圍繞。堡壘的布局特點是在東半部分有一個寬闊的廣場，用面積比較大的泥磚鋪就（50*50cm）；西半部分，類似宮殿一樣的寺院建筑高達(dá)3 米。這些結(jié)構(gòu)毀壞之后已經(jīng)堆積成了三個土丘，分別位于北面、西北面和東面。

在調(diào)查的一開始，我們就認(rèn)為中間的土丘（挖掘面積25*30m）是一座寺院建筑。[12]現(xiàn)在，幸虧有一則敬獻(xiàn)給阿姆河神的銘文，讓我們對這座寺院的性質(zhì)更加確定了，考古學(xué)家們也已經(jīng)對這則銘文進(jìn)行了翻譯和解釋。寺院建筑的核心部分是由一個方形的中央大廳和位于南面、西面的走廊構(gòu)成，每條走廊大約長12 米，寬3 米。巨大的中央大廳內(nèi)有四根立柱，走廊是用泥磚圍成的，保存下來的部分高出現(xiàn)在的地面5.5 米，厚約3 米。磚塊的大小并不是大夏北部典型的貴霜建筑所常用的磚塊。[13]裝飾門廊的側(cè)壁用三層塔安裝在基座上的方式進(jìn)行加固，顯示出一種比阿伊哈努姆的時代還要更早的東方建筑遺跡的威嚴(yán)氣勢。[14]對其建筑的分析表明這座寺院修建于公元前3 世紀(jì)。[15]

寺院的主要供品都集中在目前的地表下深4到5 米的位置，放在一個距離自然土壤上方約半米的位置，這說明這些物品屬于寺院建立的第一期。但它還無法與希臘化-大夏地層完全區(qū)分開來，不論是地層，還是窖藏的宗教埋葬物品，都表明其屬于貴霜時期。從這座寺院存在的長時間段就可以證明，在貴霜打敗希臘-大夏之后，這座寺院還在繼續(xù)發(fā)揮作用，而且還發(fā)現(xiàn)了一些塞琉古和希臘化-大夏時期的藝術(shù)品。

比這座寺院更早的物品屬于阿契美尼德時期，還包括純粹的古典時期的希臘藝術(shù)品，寺院內(nèi)還發(fā)現(xiàn)了一些上面刻有銘文的武器。[16]我們發(fā)現(xiàn)，與發(fā)掘其它圣殿相同位置的情況相比，[17]塔赫特·桑金遺址圣殿里的發(fā)愿文年代可以按順序排列下來，說明這些銘文是由對神祇非常虔誠的祭司們一絲不茍地留下來的，是一種每個時代和國家特有的宗教特征。

生活在東方的希臘人保存廢棄供品的常用方式，就是將它們埋藏在專門挖掘的坑里面，或者保存在廢棄的容器、浴室水池或者水庫當(dāng)中。已經(jīng)在塔赫特?桑金發(fā)現(xiàn)了好幾種這種類型的宗教儲藏室。在距離寺院遠(yuǎn)處的走廊角落發(fā)現(xiàn)了一些廢棄物，在特制的深坑、隔墻的后面也都發(fā)現(xiàn)了廢棄物的埋葬地。公元前1 世紀(jì)到公元1 世紀(jì)之間，大夏地區(qū)有單獨開辟這種宗教物品的儲藏室的習(xí)慣；但是主要的供品年代都是在希臘化時期，只有個別供品的年代可以追溯到公元前5 世紀(jì)。

象牙刀鞘

這個寺院發(fā)現(xiàn)的年代最早的物品是一個akinakes 類型的匕首刀鞘（圖1）。是用一塊堅硬的象牙制作的。上端有一塊側(cè)板和兩個半橢圓形的圓洞用來掛在腰帶上。

圖1

劍鞘的兩面分別刻了兩個場景。位于上方的主體場景非常具有表現(xiàn)力。巨大的奔跑的獅子用前爪抓住了一只小鹿。獅子身體以側(cè)面像展示，但是頭部是完全的正面像，并微微朝鹿的方向傾斜。獅子的頭部表現(xiàn)為模制的。面頰的突出部分和額頭用浮雕手法突出表現(xiàn)，下巴雕刻精美，眼睛的刻畫非常傳神，鼻子上部有一些皺紋，鼻孔和向兩邊延伸的胡須都雕刻得非常仔細(xì)。獅子前爪平伸抓住了鹿。它的后腿完全伸直立了起來。尾巴位于兩后腿之間，并卷住了右腿。尾巴末端有很厚的一小撮毛。畫面強(qiáng)調(diào)了獅子前伸的爪子表現(xiàn)出的強(qiáng)有力的姿態(tài)。背上的鬃毛雕刻成卷曲狀的，尾端松軟給人一種皮毛很厚的印象。鹿的形象完全是側(cè)面描繪，富有表現(xiàn)力和現(xiàn)實主義。鹿的臉朝向獅子，腿部彎曲朝下，完全是一幅屈服的姿態(tài)。

刀鞘最下面的延伸部分、刀鞘外部的金屬圈上都布滿了小小的卷曲的貓科動物形象，和一只山羊頭。貓科動物的身體是高度風(fēng)格化的。雕刻者的注意力都集中在羊頭的刻畫上，羊頭不僅在尺寸上占據(jù)主導(dǎo)地位，而且雕刻水平更高超。刀鞘的兩邊和上部邊緣都裝飾了雙層的愛奧尼亞圓凸形線腳向內(nèi)彎曲。刀鞘兩側(cè)邊是一條窄窄的朝下的帶子，線條如繩索一樣。

塔赫特?桑金發(fā)現(xiàn)的刀鞘明顯是akinakes 類型。在波斯波利斯浮雕中，波斯人和米迪亞人所佩戴的匕首和刀鞘的形狀有明顯差別。[18]波斯人所佩戴的匕首的刀柄一端變寬，在每一邊有一個月牙形的側(cè)面。匕首就插在三角形尖頭的刀鞘里面。刀鞘的頂部有一條長而突出的側(cè)邊，上面的邊緣部分和尾端通常有些微的突出，下部邊緣的兩側(cè)弧形部分有扇形圓齒包圍。這些凹面都可以方便匕首掛在腰帶上。[19]

米底人的akinakes 類型的刀鞘與波斯人的武器有很多不同。米底人的刀鞘可以說是布滿了裝飾，筆直的刀柄有兩條豎向的條，兩邊有菱形塊和三角形的凹陷。刀柄的圓頭像一個長方形與柄垂直，但是末端是圓形的，中間有一個橢圓形的凹陷處。刀鞘的上部是一個蝴蝶狀的牌飾，上面裝飾了浮雕，浮雕上部邊緣兩側(cè)凹陷而中間凸起。這種牌飾比刀鞘與圓頭的連接部分要寬一些。刀鞘底部有一塊三片棕櫚葉飾包銅。刀鞘的中間部分也用了包銅。[20]還有一些刀鞘幾乎沒有什么裝飾，只有一條縱向棱，但是刀鞘的包銅一般都裝飾精美。最精美的刀鞘上面有很多線條構(gòu)成的形象。[21]對波斯波利斯浮雕像的研究表明刀鞘并不都是一樣的。古波斯宮殿大廳東邊樓梯間的一位米底人接待員就佩有一個刀鞘，其上部邊緣幾乎是平直的，末端翹起來。[22]

對于所有來自塔赫特?桑金的類似刀鞘來說，那些波斯波利斯米底人佩戴的akinakai 類型的刀鞘都是各不同的。它們的比例更長，導(dǎo)致刀鞘的中間部分就更長了。在波斯波利斯，裝飾了紋樣的牌飾包銅也都是各不同的。

阿姆河寶藏里面有一件黃金打造的akinakes刀鞘，上面有皇家獵獅的場景。O.M.Dalton 將之定為公元前6 世紀(jì)的物品，還有學(xué)者認(rèn)為年代還要更早些呢。[23]刀鞘正面有一個十字形的保護(hù)裝置，類似牌飾的包銅，刀鞘邊緣線外兩側(cè)突出來，但是又與刀鞘中間部分平滑地融合在了一起，并沒有超出一點點。這個特征使得其與塔赫特?桑金的刀鞘更加相近了。

波斯波利斯的雕塑讓我們弄明白了米底人的akinakes 刀鞘的右側(cè)到底是什么樣的。[24]波斯波利斯浮雕當(dāng)中的中亞人，比如薩卡人[25]和粟特人[26]都是類似的被捆綁或者拴住的形象。從浮雕像判斷，薩卡人的匕首刀鞘上部邊緣并沒有中間的突出部分，或者即便有也是很小的一個。粟特人的刀鞘上部邊緣是筆直的，末端凸起，而刀鞘的圓頭幾乎是個圓環(huán)，像個新月形。塞西亞人的刀鞘可以在烏茲別克斯坦博物館看到很多。A.I.Melukova 將塞西亞人的刀鞘分成了兩類：第一類是在刀鞘末端有一個加大的金屬包銅；第二類是沒有這樣一個金屬包銅裝飾。[27]這種包銅可能是偏菱形的，就像是在Melgunov 寶藏中的類型一樣，[28]或者是平平的橢圓形，就像Kelermes發(fā)現(xiàn)的類型，[29]再或者是圓形的，與Solokha 發(fā)現(xiàn)的相似。[30]來自Certomlyk 的庫爾干[31]和Tolstaia Mogila[32]的刀鞘底部都加寬了。這些刀鞘的大部分都裝飾了奢華的黃金外殼。其中一個發(fā)現(xiàn)于Kiev 地區(qū)Darievka 村莊的刀鞘，在動物風(fēng)格的雕刻像上發(fā)現(xiàn)了一個骨頭裝飾。[33]這些刀鞘的頂部有一個裝飾了人像的圓章。有一些刀鞘還有“蝴蝶形”的頂部，而其它的則只是普通的類型，或者就是任何裝飾都沒有。對于那些與波斯波利斯浮雕上的米底人所佩戴的刀鞘相近的類型，塞西亞人的刀鞘則顯得有些與眾不同，他們的刀鞘看起來似乎沒有什么規(guī)律，在很多細(xì)節(jié)方面也不同。

再回到阿契美尼德akinakes 類型的刀鞘中，這種類型的刀鞘可能是金屬的，比如黃金、青銅等金屬?；蛘呤窃谀绢^的刀鞘上裝了金屬的擋板；也有在象牙或者骨頭上面裹上皮毛的。在波斯波利斯發(fā)現(xiàn)了一塊尖尖的碎片，應(yīng)該就是一塊骨頭或者象牙刀鞘的末端。[34]我們已經(jīng)了解到了整個阿契美尼德的青銅或者象牙制刀鞘的金屬包銅系列，[35]但是沒有發(fā)現(xiàn)一件完全用象牙制成的刀鞘。[36]但是我們從希臘銘文中（IG II2, 1425, ii,75-8）知道其實是存在完全用象牙制作的刀鞘的，有一則銘文記載了在帕提亞寶庫中“有一件鐵質(zhì)的akinakes 類型的黃金刀把的刀鞘和一件鎏金的象牙刀鞘”[37]，這些很可能是從波斯獲得的戰(zhàn)利品。

再回到塔赫特?桑金刀鞘上的形象，需要注意的是上面的兩個場景刻畫得非常完美。捕獵者和被捕者在一個充滿裝飾的空間內(nèi)被刻畫得非常精美，每個細(xì)小的空間都被充分利用起來了。與刀鞘同時期的還有一件藝術(shù)高超的作品，反映了阿契美尼德文化的典型特征。它混合了小亞細(xì)亞的古典成就、古代東方的象征主義和動物風(fēng)格，從中可以看到金屬包銅裝飾的來源。首先是邊緣圍繞的愛奧尼亞特征的裝飾，其次是人頭獅身的動物形象。這種特征肯定暗含了一種神話寓言色彩，含有勝利者、國王或者神祇，以及順從者的主題。

在古代美索不達(dá)米亞藝術(shù)中有兩種代表性的獅子形象：一種是波斯獅子（Felis leo persica），它的脖頸和肩膀上長著厚厚的鬃毛，肚皮上的毛也非常厚實；另外一種是印度獅子（Felis Leo goojratensis），通常沒有鬃毛，像只貓一樣。[38]塔赫特?桑金刀鞘上的獅子無疑屬于阿契美尼德伊朗藝術(shù)中常見的獅子類型，有厚厚的鬃毛。刀鞘上鹿的特征被描繪得獨一無二：即美索不達(dá)米亞偏角鹿布魯克（Brooke）。[39]這種鹿在伊朗美索不達(dá)米亞、小亞細(xì)亞和巴勒斯坦都有發(fā)現(xiàn)。沿著鹿的脊柱有一條黑色的條紋，兩邊各有一排橢圓形的白色斑點。這種鹿的另一種特性是在鹿角上部有平平的鏟子形狀。還有一種有斑紋的鹿，包括大夏馬鹿在內(nèi)的布哈拉鹿在烏茲別克斯坦阿姆河沿岸廣泛分布，之前在錫爾河下游、阿富汗北部地區(qū)也有發(fā)現(xiàn)。動物幼崽，有時候也有成年的動物的脊柱上都有黑褐色的條紋，一直從肩胛骨處延伸到尾巴尖，條紋兩側(cè)也有或多或少的白色斑點，在腿部和身體部位，尤其是臀部也有類似的斑點。這種鹿角一般有5 個分叉。[40]這些實際存在的動物的特征與這件刀鞘上所描繪的是一致的。

因此，如果藝術(shù)家想要表現(xiàn)美索不達(dá)米亞的鹿，他可能會嘗試去表現(xiàn)鹿角上分叉的扁平形狀，我們在實際當(dāng)中是沒見過的。但是在描繪布魯克鹿的時候就會把鹿角畫成扁平形狀的。我們可以列舉出庫爾干（Karagodeuashkh Kurgan）銀質(zhì)來通上所刻的歐洲小鹿的形象[41]，或者是來自布克特阿爾瑪（Bukhtarma）的銀質(zhì)小雕像的例子來作為對比。[42]

這個刀鞘上的場景中所描繪的一只正在被獅子追趕的鹿，畫面強(qiáng)調(diào)了獅子和鹿之間身體比例的極大反差。畫師強(qiáng)調(diào)了獅子作為勝者的強(qiáng)大，也強(qiáng)調(diào)了鹿的弱小無力。古代東方藝術(shù)中在描繪獅子撕咬一只食草動物的場景時更常見的方式是捕獵一只公牛。獅子和公牛之間的搏斗被研究者視作是具有神話或者儀式性的意味。但是也有其它學(xué)者有不同的解釋。

在塔赫特?桑金刀鞘上面我們似乎可以看到一系列宗教事件的連續(xù)敘事故事，畫面上獅子打敗鹿取得的勝利反映了世俗君王或者神圣英雄與對手搏殺取得了勝利，當(dāng)以鹿的形式出現(xiàn)的對手最終被擊敗或者屈服的時候，王冠就屬于勝利者和神明。V.I.Abayev 認(rèn)為薩卡地名就是來自“鹿”這個古波斯語詞匯的重構(gòu)，[43]M.I.Artamonov，N.L.Chlenova 和其他學(xué)者們則認(rèn)為鹿是薩卡地區(qū)最廣泛傳播的圖騰，刀鞘上獅子獵捕小鹿的場景可以理解為是反映了阿契美尼德國王獲勝的象征，或者是波斯總督征服中亞薩卡人的標(biāo)志。同時，我們也應(yīng)該明白，將薩卡解釋為“鹿”并不是唯一的可能性，[44]這種理解只是對上述解釋的一種討論罷了，而不是最終的結(jié)論。

從形式來看，塔赫特?桑金的刀鞘與阿姆河寶藏中的金盤非常相似。它們的大小都差不多，長度大約276 毫米。我們還認(rèn)為它們的制作年代也相近，這些相似性讓我們對傳統(tǒng)觀念所認(rèn)為的阿姆河寶藏的出土地點更加確信，那就是這些寶藏肯定是出自一個寺院寶庫。對我們來說比較重要的是一些形式上的特殊細(xì)節(jié)，比如在當(dāng)?shù)刂谱鞯南笱啦牧?，以及物品的制作方式等，這些都說明刀鞘是在當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的。

伯納德（P. Bernard）羅列了一系列有相似場景的刀鞘底部的金屬包銅的例子[45]，截止目前，這些例子對于確定塔赫特?桑金刀鞘的年代具有決定性的意義。其年代應(yīng)該是在公元前524 年至前404 年之間。他所列的第1-2 號刀鞘金屬包銅，在經(jīng)過埃及的發(fā)展之后，應(yīng)該是第三個生產(chǎn)這種類型刀鞘的地方。如果捕獵者的形象可以被看作是具有決定性的因素的話，那么就應(yīng)該還有第二個生產(chǎn)這種刀鞘的地方。在我們所舉的例子當(dāng)中，山羊的頭部表現(xiàn)為耳朵向上。山羊的長胡子和拉長了的嘴部，在伯納德所列舉的第1 和2 號例子當(dāng)中是很寫實的。獅子扭曲的身體不如2 號和3號形象那么風(fēng)格化。獅子的頭部已經(jīng)缺失了，雖然腿部也是風(fēng)格化的，但是還沒有變成一個中心為凹槽的結(jié)構(gòu)。伯納德的結(jié)論對我們來說似乎無可爭辯，并且很顯然要比高曼（B.Goldman）的論述更加可取，因為他強(qiáng)調(diào)了被捕者的頭部，而不是獅子風(fēng)格化的身體特征，這一點相對來說其實并沒有那么重要。

阿契美尼德早期所描繪的山羊和獅子所具有的野獸的獨特性同時消失了。這種風(fēng)格化的進(jìn)程如此緩慢，以至于這種形式與伯納德所列舉的一組刀鞘材料中所有金屬包銅的樣式都有關(guān)聯(lián)，它們之間的相似之處遠(yuǎn)多于不同之處。形式的分析以及一些具有早期特征的裝飾，都可以明確地將塔赫特·桑金遺址發(fā)現(xiàn)的這個刀鞘的年代定在公元前5 世紀(jì)初。[46]

有題記的祭壇（圖2）

與刀鞘一起發(fā)現(xiàn)的還有4 號禮拜堂的一件年代確切的石制圣壇，上面站立一身正在演奏雙笛的森林之神西勒諾斯·瑪爾敘阿斯（Silenus Marsyas）青銅小雕像。上面的希臘銘文如下：

圖2

翻譯為“Atrosōkēs 向阿姆河神許愿”（Atrosōkēs dedicated his vow to the Oxus）。

希臘-大夏文化的融合很生動地體現(xiàn)在這個新發(fā)現(xiàn)的祭壇上面。當(dāng)?shù)氐幕鸺浪続trosōkēs 的名字來源于古伊朗，代表“圣火”之意或者“火神的幫助”，他敬獻(xiàn)了一個希臘形狀的祭壇，上面塑一身希臘酒神和森林之神的雕像。這是獻(xiàn)給當(dāng)?shù)匕⒛泛由竦?，上面的銘文在形式和語言方面都是古希臘語的寫法。我們在這里不是對其表層意思或者形式上融合的困惑，而是對導(dǎo)致大夏人和古希臘人在世界意識方面相互滲透的深層過程的思考。向神圣遺址希臘忒墨諾斯（Temenos）獻(xiàn)祭銘文是很自然的象征；也在寺院區(qū)域發(fā)現(xiàn)過這類的銘文，但都是說敬獻(xiàn)給這個寺院的神祇的。塔赫特?桑金銘文說這個寺院是敬獻(xiàn)給河流主神阿姆河神的，并且有水的元素。因此銘文中包含在這四個詞匯中的信息是至關(guān)重要的。通過阿姆河這個詞，希臘人還傳達(dá)了瓦赫什（Vakhsh）這條河流的名字，這個名字在當(dāng)?shù)鼐用裰胁粌H用于指代朝貢國的名稱，而是整個阿姆河流域。我們現(xiàn)在所說的阿姆河的名字是后來才出現(xiàn)的。[47]更早一些的名稱無疑是來自古代伊朗詞匯vax?a-，這個名字在《阿維斯塔》經(jīng)中是個“口頭詞”。在中亞語言當(dāng)中這個詞的意思是“精神”，與“奔騰的水”有關(guān)。貴霜錢幣上有這位神祇的雕像，上面有字母因此在古代這個詞指代的不僅僅是兩條中亞主要河流中的一個，而且指代與之有關(guān)的神祇。這位神祇的神格等級很高；加爾各答博物館藏的一件雕塑銘文中還出現(xiàn)了“瓦赫什——唯一的神”（Vakhsh-the only god）這樣的文字?；ㄘ葑幽W(xué)者比魯尼（al-Biruni）在11 世紀(jì)的時候就說，“瓦赫什是天使所在的河流的名字，尤其是Jayhun 河”，這里的瓦赫什河也就是阿姆河，古代稱之為瓦赫什。[48]許多與這條河流有關(guān)的浮雕作品在塔吉克和烏茲別克斯坦保存到了20 世紀(jì)20 年代。

站在祭壇上的西勒諾斯瑪爾敘阿斯的形象在希臘萬神殿是眾所周知的。他站在高高的青銅基座上演奏雙笛。這個基座就固定在祭壇上方的凹陷處，并且用熔鉛固定住?，敔枖⑺沟母觳参⑶?，每個手里拿一根笛子。左腿稍微向前，正面站立，腿部的塑造手法符合幾何學(xué)和人體學(xué)結(jié)構(gòu)。從側(cè)面觀看，頭部顯得有點大，而且朝前伸出很多，腹部隆起。再回到正面來看，他的肩膀很窄，只比頭部兩側(cè)輪廓線超出一點點。從下巴到胸部以下的肚臍位置都有深深的皺紋，將大而下垂的乳房分割在兩側(cè)。圓圓的肚臍用一個鉆孔來表現(xiàn)。

大而禿的頭上有長長的頭發(fā)，寬闊的短胡須用短而深的切口來表現(xiàn)。前額有兩條皺紋，一條深而垂直，另一條是橫著的。小眼睛深陷眼窩里。雙頰因為用力吹奏樂器而鼓起來了。大頭、闊鼻和突出的耳朵其實看起來非常丑，正是典型的西勒諾斯的形象。裸體的男子形象、希臘神話人物所具有的傳統(tǒng)表現(xiàn)方式以及夸張的表現(xiàn)手法，都揭示出這件雕像一定是出自希臘雕刻家之手。

將這則銘文與公元前3 世紀(jì)的碑銘[49]和在阿富汗阿伊哈努姆遺址發(fā)現(xiàn)的公元前2 世紀(jì)的陶器銘文[50]，以及與后來在蘇爾赫科塔爾（Surkh Kotal）發(fā)現(xiàn)的銘文[51]進(jìn)行對比，可以將塔赫特?桑金祭壇上的銘文年代定為公元前2 世紀(jì)中期。也就是說，是在希臘巴克特里亞衰落前的最后幾十年所作。

泥塑像

塔赫特?桑金遺址4 號禮拜堂發(fā)現(xiàn)的大量物品都是彩色泥塑。大量未經(jīng)燒制的泥塑和石膏像肯定與大夏當(dāng)?shù)厮囆g(shù)有關(guān)，因為其材料非常易碎以至于根本無法挪動。除了從形式、大小和材料的不同進(jìn)行分類外，還可以從塑像的頭部、軀干和一些身體細(xì)節(jié)所展現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格和大致的年代細(xì)分為三個獨立的類型，分別代表了不同的流派。

第一種流派包括塞琉古時期產(chǎn)生于小亞細(xì)亞的希臘傳統(tǒng)雕塑（圖3）。第二種是希臘-巴克特里亞風(fēng)格，具有當(dāng)?shù)氐囊环N特殊傳統(tǒng)。第三種最為豐富，屬于帕提亞、印度-犍陀羅風(fēng)格的雕塑。很顯然在考古發(fā)現(xiàn)這些雕塑之前，這些塑像就已經(jīng)損壞并且被堆放在2 號走廊的一邊。這些塑像連同銘文一起都是敬獻(xiàn)給阿姆河的，包括刀鞘、一只比真人更大的銀質(zhì)手臂，一只狼和龍結(jié)合的塞西亞-西伯利亞形象（圖12），還有超過20 根的狼牙棒。在對這些塑像進(jìn)行復(fù)原之前，它們都非常殘破，只可能復(fù)原出一身較為完整的石膏像，那就是一位東方總督的雕像，和其它一些已經(jīng)無法拼合在一起的碎片。

圖3

圖4

藝術(shù)風(fēng)格和雕刻質(zhì)量方面最好的是一尊戴著王冠沒有胡須的頭像，屬于第一種類型（圖3）。所用的黏土為黃褐色，屬于本地生產(chǎn)，里面摻入了沙子和大理石碎塊。這個頭像是與身體分開模制的。藍(lán)黑色的頭發(fā)用一根粉色系帶扎起來，優(yōu)雅的小卷發(fā)從兩鬢垂下來。深陷的眼珠并不是專門塑上去的，而是畫上的。小卷發(fā)更突出了挺直的眉毛。雖然這個頭像較小，大約有真人頭部的一半大，但是這個頭像似乎具有一種紀(jì)念碑性的特征。頭像是用手工模制的。雕刻者很可能是一位希臘人，或者就是一位受到強(qiáng)烈希臘化影響的巴克特里亞人，他們非常了解諸如斯珂帕斯（Scopas）和利西波斯（Lysippus）這樣的希臘雕刻大師的風(fēng)格，位于東方的當(dāng)?shù)毓そ骋话愣际峭ㄟ^觀看手稿或者模仿希臘大師的仿制品而創(chuàng)作出了希臘化的雕塑語言。模制這身三維雕塑頭像的雕刻家一定是照著小亞細(xì)亞塞琉古的石膏作品而仿造的，包括希臘元首的錢幣肖像在內(nèi)。大致的形式，以及細(xì)節(jié)的處理，比如頭發(fā)、前額、眼睛和橢圓形的臉等，都表現(xiàn)出與傳統(tǒng)雕刻手法的緊密聯(lián)系，這種傳統(tǒng)一方面是出自塔赫特?桑金的大夏北部工匠之手，另一方面則出自古希臘珀加蒙普南城的公元前3 世紀(jì)最好的作坊的藝術(shù)品。從王冠判斷，這應(yīng)該是一位統(tǒng)治者的肖像。

尤其值得注意的是第二種當(dāng)?shù)氐牧髋桑梢詮拇┲鴎yrbasia 服飾的一位總督雕像（圖4）中看出來。頭部為正面像，是真人頭部的三分之一大小。臉部比下巴稍微寬一點。高挺而又精致的鼻梁有點壓痕，在鼻尖處稍微凸起，顯得恰到好處。鼻孔做成拱形。深陷的眼睛用橢圓形的黑色輪廓線勾勒，眼角突出，鼻梁處則呈圓形。橢圓形的上下眼瞼線條中間是圓圓的瞳孔。眉毛用黑色線條描繪，逐漸靠近鼻子。嘴巴不大，尤其是上嘴唇部分還被胡須遮住了。下嘴唇平直，與上面的半橢圓形重合。兩片嘴唇都涂了紅色。臉的下半部分涂了厚厚的黑色灰泥，這部分臉部的上下嘴唇的胡須都連在一起了。繼續(xù)朝下，可以看到胡須沿著面部的輪廓線逐漸變寬，然后再逐漸向下縮小到下巴尖部。這個頭像的胡須部分做的非常精致。從這個頭像也可以看出，在平滑的表面上制作出雕刻作品實際上是提倡自然主義的。在低低的額頭上刻出非常平滑的頭發(fā)絲，發(fā)際線在眉毛的地方齊齊地切斷了。帽子就從眉毛上方開始。目前看到的帽子是一個平整的圓形的一部分，但是上面半圓形或者圓錐形的部分都壞掉了。帽子兩邊從臉頰兩側(cè)垂下來一直耷拉到了下巴下方的脖頸處，把耳朵都遮住了。整體來說，模制的手法非常精細(xì)而又準(zhǔn)確。我們已經(jīng)注意到了雕塑是彩繪的：胡須、眉毛、臉部的輪廓和眼睛都被涂成了黑色；臉部是棕色的，嘴唇是明亮的紅色，而帽子是白色的。這身雕像技藝精湛，是一位男性的肖像，他眼神柔和正看向前方。頭部是用白色石膏做的，中間是空的。觀察背面就可以看到在當(dāng)初雕塑的時候，先用石膏塊壓成一個大致的形狀，如果在哪些部分需要增加，就在哪里貼上石膏以補(bǔ)足。我們希望最終的修復(fù)能夠完整修補(bǔ)這件頭像并公布出來。目前的殘片部分高120毫米，寬約74 毫米。

哈爾恰楊遺址（Khalchayan）發(fā)現(xiàn)了很多男性頭像，有一些也有胡須，甚至有的頭像上戴著和塔赫特?桑金男性頭像一樣的帽子，但是在風(fēng)格方面又有一些不同。尤其重要的是，哈爾恰楊人物頭像面部朝向下巴部分的橢圓形變窄了，而在塔赫特?桑金頭像的那個部位是比較寬的。在這里需要對來自哈特拉（Hatra）和帕提亞中心的雕塑進(jìn)行簡單的分析。文獻(xiàn)當(dāng)中已經(jīng)對帕提亞和大夏的建筑與藝術(shù)之間的聯(lián)系有過非常精細(xì)的討論。在塔赫特?桑金的雕塑中就可以看到非常明確的二者之間關(guān)系的痕跡。同時這些聯(lián)系也擴(kuò)展了我們對于整個巴克特里亞雕塑的認(rèn)識。目前最具有說服力的年代范圍是在公元前3 世紀(jì)到前2世紀(jì)之間。

最有趣的是其中一個石膏雕像代表了巴克特里亞第三種當(dāng)?shù)仫L(fēng)格的例子。這身雕像的頭部、胳膊和腿的一部分都損壞了。這身人像表現(xiàn)的是正要邁出右腳朝前移動的姿勢，因此右腳在前左腳在后。他穿著一件長長的有褶皺的希臘式長袍，是典型的印度-巴克特里亞人。這身塑像的身體比例拉長了，腰部纖細(xì)，肩膀和臀部變窄。與貴霜圖像對比可以發(fā)現(xiàn)其與迦膩色伽雕像和錢幣上的迦膩色伽形象有一些聯(lián)系。[52]甚至與印度馬圖拉雕像有更相近之處。在公元1-2 世紀(jì)的帕提亞雕像中也可以看到一些相似之處。在身材比例和服飾方面，塔赫特?桑金的雕像也與來自達(dá)爾維爾津貼佩（Dalverzin-tepe）的雕像有一些相似之處?；谝陨线@些例證，這件雕像的年代應(yīng)該更接近我們所限定的年代范圍的臨界值?？紤]到這身雕像與小亞細(xì)亞雕像之間的相似性，即便是將年代定為公元前2 世紀(jì)到前1 世紀(jì)也不為過。在塔赫特?桑金遺址的重要發(fā)現(xiàn)，尤其是4 號禮拜堂的物品，闡釋了我們之前所不了解的公元前第一個千年后期的大夏藝術(shù)的發(fā)展情況：那就是從阿契美尼德經(jīng)過希臘-大夏，再到貴霜藝術(shù)的過程。其最新的發(fā)現(xiàn)表明這個遺址被封閉的時間是在我們所定的年代范圍的早期階段。（未完）